El cristocentrismo es un término doctrinal dentro del cristianismo que describe posiciones teológicas que se centran en Jesucristo , la segunda persona de la Trinidad cristiana , en relación con la Deidad / Dios Padre ( teocéntrico ) o el Espíritu Santo ( pneumocéntrico ). Las teologías cristocéntricas hacen de Cristo el tema central sobre el que se orientan todas las demás posiciones/doctrinas teológicas.
Ciertas tradiciones teológicas dentro de la Iglesia cristiana pueden describirse como más profundamente cristocéntricas . En particular, las enseñanzas de Agustín de Hipona y Pablo de Tarso , que han sido muy influyentes en Occidente, ponen un gran énfasis en la persona de Jesús en el proceso de salvación.
Por ejemplo, en la teología de la Reforma, la tradición luterana es vista como más teológicamente cristocéntrica , ya que coloca su doctrina de la justificación por gracia, que es principalmente una doctrina cristológica, en el centro de su pensamiento. Mientras tanto, la tradición calvinista es vista como teológicamente más teocéntrica , ya que coloca su doctrina de la soberanía de Dios ("el Padre") en el centro.
Scoto es famoso por su creencia en la Primacía Absoluta de Cristo, por la cual Cristo se habría encarnado incluso si la Caída nunca hubiera tenido lugar. Scoto escribe: "que Dios predestinara esta alma [de Cristo] a una gloria tan grande no parece ser sólo a causa de [la redención], ya que la redención o la gloria del alma que será redimida no es comparable a la gloria del alma de Cristo. Tampoco es probable que el bien más alto en la creación sea algo que fue ocasionado sólo por algún bien menor; ni es probable que Él predestinara a Adán a tal bien antes de predestinar a Cristo; y sin embargo esto se seguiría [si la Encarnación fuera ocasionada por el pecado de Adán]. De hecho, si la predestinación del alma de Cristo fue con el único propósito de redimir a otros, se seguiría algo aún más absurdo, a saber, que al predestinar a Adán a la gloria, Él hubiera previsto que él hubiera caído en pecado antes de predestinar a Cristo a la gloria". [1] Como tal, la teología de Escoto se basa en la afirmación de que la creación existe por causa de Cristo, independientemente de si algún individuo elige pecar.
El magisterio de Juan Pablo II ha sido calificado de cristocéntrico por los teólogos católicos. [2] Enseñó además que las devociones marianas del Rosario eran de hecho cristocéntricas porque llevaban a los fieles a Jesús a través de María. [3]
El principio cristocéntrico también se utiliza comúnmente para la hermenéutica bíblica . El objetivo detrás de él es leer e interpretar las narraciones del Antiguo Testamento a la luz y en primacía de la revelación de Cristo. Normalmente se emplea para demostrar a Cristo tipológicamente ( o por medio de la alegoresis ) a través de la Biblia hebrea ( ya que Cristo no cumplió ninguna profecía en el contexto del autor ), [4] pero no en un sentido gramatical o de autor como se entiende hoy. Y otro objetivo detrás de él es purgar las ideas perjudiciales y/o teológicamente incoherentes de Dios que se encuentran en los textos del Antiguo Testamento. El método cristocéntrico ( como en Cristo es el telos interpretativo o el objetivo detrás de la lectura de la Ley ) es mencionado por el apóstol Pablo en Romanos 10:4, e Ignacio de Antioquía demuestra temáticamente que Cristo ( o la revelación de Cristo ) es el registro magisterial e “inviolable” , o las “cartas” según JB Lightfoot y Kirsopp Lake ; Ignacio considera que la encarnación de Cristo es superior a los escritos hebreos cuando está en desacuerdo con (lo que aparentemente son) los judíos religiosos sobre lo que se considera autoritario (Filadelfianos 8:2-9:2). Ignacio repite esta idea escribiendo: “Pero el Evangelio tiene su propia preeminencia: el advenimiento del Salvador, nuestro Señor Jesucristo, su pasión y la resurrección”, o “ἐξαίρετον δέ τι ἔχει τὸ εὐαγγέλιον, τὴν παρουσίαν τοῦ σωτῆρος, κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τὸ πάθος αὐτοῦ, καὶ τὴν ἀνάστασιν”. El griego se encuentra en la edición de Kirsopp.
Esta técnica interpretativa es empleada por los primeros cristianos como Pablo de Tarso cuando argumenta ( a través de una pregunta retórica, dicotómica ) que el mandamiento mosaico para el cuidado de los bueyes no fue inspirado por Dios en su contexto original, sino en su forma espiritual para los creyentes (1 Corintios 9:9-10), cuando argumenta que los ritos mosaicos actuaron como símbolos o tipos para Cristo (Colosenses 2:16-17), como el patrístico Bernabé quien argumentó que Dios nunca prohibió el consumo de carne de cerdo , ni ordenó la circuncisión ya que estas cosas fueron interpretadas ingenuamente debido a que un ángel maligno los engañó, sino que sirvieron como lecciones espirituales (ibid. 9:1, 4, 6, 10:2-3, 9), como Orígenes de Alejandría cuando argumentó que los cristianos infantiles tenían ideas viciosas e irracionales de Dios ( un error interpretativo empleado de manera similar por los gnósticos y los judíos ) debido al literalismo y la falta de un enfoque neumático, interpretativo (Primera Parte). IV.8-9), como San Atanasio , que citó Colosenses 2:17 y Hebreos 9:10, argumentó que Dios nunca ordenó sacrificio a través de la ley de Moisés, “ni siquiera cuando llegaron al monte Sinaí”, sino que prefiguró los símbolos hacia Cristo (Carta 19, Sección 3-4), como Gregorio de Nisa cuando escribió que la narrativa del Éxodo donde los primogénitos mueren por los pecados de sus padres es una idea tan impía que la considera indigna de Dios; así, la reinterpreta como “La enseñanza es esta: Cuando a través de la virtud uno se enfrenta a cualquier mal, debe destruir completamente los primeros comienzos del mal” (Vida de Moisés 2.89-101), e incluso un documento cristiano primitivo, la Didascalia , habla de Cristo cumpliendo los tipos y niega que Dios haya ordenado sacrificio en el principio a Caín y Abel (ibid. Capítulo 26, traducido por R. Hugh Connolly).
El cristocentrismo es también el nombre que se da a un enfoque particular en el diálogo interreligioso y ecuménico . Enseña que el cristianismo es absolutamente verdadero, pero que los elementos de verdad de otras religiones están siempre en relación con la plenitud de la verdad que se encuentra en el cristianismo. Se piensa que el Espíritu Santo permite el diálogo interreligioso e influye en los no creyentes en su camino hacia Cristo. Esta visión es defendida notablemente por la Iglesia Católica en las declaraciones Nostra aetate , Unitatis Redintegratio y Dominus Iesus .
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