En la teología protestante , la obediencia activa de Jesucristo (a veces llamada su obediencia preceptiva [1] ) comprende la totalidad de sus acciones, que los cristianos creen que fue en perfecta obediencia a la ley de Dios . La obediencia activa de Cristo (hacer lo que la ley de Dios requería) generalmente se distingue de su obediencia pasiva , es decir, sufrir, morir y sustituirse por los pecados de su pueblo.
En la teología reformada , generalmente se cree que la obediencia activa de Cristo es imputada a los cristianos como parte de su justificación .
En Hechos 3:14, Pedro llama a Jesús "el Santo y Justo", mientras que en Hechos 10:38 Pedro dice que Cristo "...andaba haciendo el bien y sanando a todos los que estaban bajo el poder del diablo, porque Dios estaba con a él."
Según la Biblia , en Hebreos 4:15 , Jesús estaba "sin pecado". Robert L. Reymond interpreta Romanos 5:18 (que habla de su "único acto de justicia") como una referencia a la "obra de toda la vida" de Cristo, y las referencias a que Cristo es un "siervo" indican su obediencia. [2]
La obediencia activa de Cristo (hacer lo que la ley de Dios requería) generalmente se distingue de su obediencia pasiva (sufrir por su pueblo), pero J. Gresham Machen sostiene: "Cada evento de su vida fue parte de su pago por la pena de los pecados, y cada acontecimiento de su vida fue parte de esa gloriosa observancia de la ley de Dios mediante la cual ganó para su pueblo la recompensa de la vida eterna y una posición adecuada ante Dios". [3]
Machen también señala que Jesús no estaba sujeto a la ley por sí mismo y que "no se le requería obediencia por sí mismo, ya que era Señor de todos". [4]
La imputación de la obediencia activa de Cristo es una doctrina dentro de la teología luterana y reformada . Se basa en la idea de que la justicia de Dios exige perfecta obediencia a su ley. Por su obediencia activa, Cristo ha "puesto a disposición una justicia perfecta al guardar la ley que es imputada o contada a aquellos que en él confían". [5] El Catecismo de Heidelberg afirma que Dios concede al creyente "la perfecta satisfacción, justicia y santidad de Cristo", de modo que el cristiano puede decir que es "como si nunca hubiera tenido ni cometido ningún pecado: sí, como si hubiera cumplido plenamente toda la obediencia que Cristo ha cumplido por mí" (Pregunta y respuesta 60). Esta imputación constituye, por tanto, el elemento positivo de justificación . [6]
La imputación de la obediencia activa de Cristo tiene su fundamento en la idea de un pacto de obras hecho con Adán, aunque esto ha sido objeto de debate, ya que el lenguaje del pacto no se emplea hasta el pacto con Noé en Génesis 6. Machen sostiene que "si Cristo simplemente habíamos pagado la pena del pecado por nosotros y no habíamos hecho nada más, en el mejor de los casos deberíamos estar nuevamente en la situación en la que se encontraba Adán cuando Dios lo puso bajo el pacto de obras". [7] Como resultado de esto, nuestro "alcance de la vida eterna habría dependido de nuestra perfecta obediencia a la ley de Dios", y estaríamos seguros de caer. [8] Machen continúa diciendo que Cristo fue "nuestro representante tanto en el pago de las penas como en el cumplimiento de la prueba", y que para aquellos que han sido salvados por él, la prueba ha terminado ya que "Cristo ha merecido para ellos la recompensa por su perfecta obediencia a la ley de Dios." [9]
La imputación de la obediencia activa de Cristo ha sido generalmente negada por los arminianos , quienes, según Louis Berkhof , sostienen que la justificación simplemente coloca al hombre "en la posición de Adán antes de la caída ". [10]
Algunos dentro de la comunidad reformada , particularmente escritores asociados con la teología de la Visión Federal , han objetado la formulación tradicional de esta doctrina, debido a su base en el pacto de obras y la idea de mérito . James B. Jordan sostiene que la "transformación... lograda por Jesús no fue algo 'ganado' como una asignación semanal". [11] Lo que se transfiere al creyente no son las "obras y méritos" de Jesús sino su "vida glorificada y resucitada en el Espíritu". [12]
Steve Lehrer y Geoff Volker, partidarios de la Teología del Nuevo Pacto , son críticos con este punto de vista, a pesar de que recibieron capacitación formal a través de seminarios de Teología del Pacto. Se refieren a Hebreos 10:11-14 para concluir: "El sacrificio de Cristo o la imputación de la obediencia pasiva de Cristo hace dos cosas por el creyente. Primero, hace al creyente perfecto; es decir, se considera que el creyente ha tenido obedeció la ley perfectamente (v. 14a). Segundo, compra una obra del Espíritu en la vida del creyente que garantiza que crecerá en santidad (v. 14b). Luego muestran, a través de Hebreos 10:15–22, que este es el Nuevo Pacto. [13] La vida sin pecado de Cristo y el cumplimiento de la ley demostraron que él era justo, en lugar de hacerlo justo. [14]
Mientras agonizaba, J. Gresham Machen , el teólogo presbiteriano estadounidense, envió un último telegrama a su amigo John Murray que contenía las palabras: "Estoy muy agradecido por la obediencia activa de Cristo. No hay esperanza sin ella". [15]