La perfección de Cristo es un principio de la cristología que afirma que los atributos humanos de Cristo ejemplificaban la perfección en todos los sentidos posibles. Otra perspectiva [ cita necesaria ] caracteriza la perfección de Cristo como puramente espiritual y moral, mientras que sus rasgos humanistas están sujetos a fallas, potencialidades y mejoras como parte de la condición humana actual.
La perspectiva del apóstol Pablo sobre Cristo como el "hombre perfecto" lo consideraba el "segundo Adán" que dio a luz la vida, mientras que Adán dejó un legado de pecado , por ejemplo en 1 Corintios 15:22 (NVI) y Romanos 5:12 (NVI). ) [1] En Efesios 4:13, la comunidad cristiana es llamada a la "unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta un varón perfecto, hasta la medida de la edad de la plenitud de Cristo", alcanzando así su perfección en la perfección del mismo Cristo.
En el siglo II , San Ireneo de Lyon basó su concepto de la perfección de Cristo en el Evangelio de Juan (así como en los demás evangelios sinópticos ) más que en las Epístolas Paulinas . Para Ireneo la perfección de Cristo proviene de su ser "El Verbo", es decir, el Logos que preexistió como Cristo en forma perfecta, intacto por el pecado: por ser el primero, pudo alcanzar la perfección. [2]
En el siglo III , Tertuliano enfatizó la perfección de Cristo como una consecuencia clave de la Encarnación del Logos en Cristo. En opinión de Tertuliano, sugerir que se podría agregar algo para mejorar a Cristo sería negar los Evangelios . [3]
En la Edad Media, un enfoque clave de los estudios cristológicos sobre el conocimiento de Cristo era su perfección, como en Juan 1:14 (NVI), que dice "llena de gracia y de verdad". [4] En el siglo XIII, la perfección de Cristo fue objeto de un detallado análisis teológico por parte de Santo Tomás de Aquino en su Summa Theologiae . [5] [6] [7]
Juan Calvino consideraba la perfección de Cristo como una fuente de gracia que cubría las imperfecciones del pecado en los demás. [8]
En su documento Gaudium et Spes , el Concilio Vaticano II enseña que
Adán, el primer hombre, era figura de Aquel que había de venir, [9] es decir, Cristo el Señor. Cristo, el último Adán, por la revelación del misterio del Padre y de su amor, revela plenamente al hombre al hombre mismo y manifiesta su vocación suprema. No es de extrañar, entonces, que en Él todas las verdades mencionadas encuentren su raíz y alcancen su corona. [10]
El Concilio continúa explicando el concepto de perfección humana de Cristo, que se basa en la unión entre su naturaleza humana y divina:
Aquel que es "la imagen del Dios invisible" (Col. 1:15, cf. 2 Cor. 4:4), es Él mismo el hombre perfecto. A los hijos de Adán les devuelve la semejanza divina que había sido desfigurada desde el primer pecado en adelante. Puesto que la naturaleza humana tal como Él la asumió no fue anulada, [11] por ese mismo hecho ha sido elevada a una dignidad divina también ante nosotros. Porque por su encarnación el Hijo de Dios se ha unido de alguna manera con todo hombre. Trabajó con manos humanas, pensó con mente humana, actuó por elección humana [12] y amó con corazón humano. Nacido de la Virgen María, Él verdaderamente se ha hecho uno de nosotros, semejante a nosotros en todo excepto en el pecado (cf. Hebr. 4,15). [10]
El Concilio retoma esta idea en un apartado posterior, al subrayar la culminación de la historia en el amor de Dios, en el que se encuentra la perfección humana:
Porque el Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, se hizo carne y habitó en la tierra de los hombres. [13] Así entró en la historia del mundo como un hombre perfecto, tomando esa historia en sí mismo y resumiéndola. [14] Él mismo nos reveló que "Dios es amor" (1 Juan 4,8) y al mismo tiempo nos enseñó que el nuevo mandamiento del amor era la ley básica de la perfección humana y, por tanto, de la transformación del mundo. [15]