Enfoque para reconciliar la cosmología religiosa física.
En filosofía , la teofísica es un enfoque de la cosmología que intenta reconciliar la cosmología física y la cosmología religiosa . Está relacionado con la fisicoteología , siendo la diferencia entre ellas que el objetivo de la fisicoteología es derivar la teología de la física, mientras que el de la teofísica es unificar la física y la teología.
Uso
Paul Richard Blum [de] (2002) utiliza el término en una crítica de la fisicoteología, es decir, la opinión de que los argumentos a favor de la existencia de Dios pueden derivarse de la existencia del mundo físico (por ejemplo, el " argumento del diseño "). La teofísica sería el enfoque opuesto, es decir, un acercamiento al mundo material informado por el conocimiento de que es creado por Dios. [1]
Richard H. Popkin (1990) aplica el término a la "física espiritual" del platónico de Cambridge Henry More y su alumna y colaboradora Lady Anne Conway , [2] quienes aceptaron con entusiasmo la nueva ciencia, pero rechazaron las diversas formas de mecanismo materialista propuestas por Descartes , Hobbes y Spinoza para reforzarlo, [3] ya que estos, argumentaron More y Conway, eran incapaces de explicar la causalidad productiva. [4] En cambio, More y Conway ofrecieron lo que Popkin llama "una alternativa genuina e importante al pensamiento mecanicista moderno", [3] "una visión completamente científica con una metafísica de los espíritus para hacer que todo funcione". Sin embargo, triunfó el mecanismo materialista y hoy su cosmología espiritual, como señala Popkin, "parece realmente muy extraña". [4]
El término ha sido aplicado por algunos filósofos al sistema de Emanuel Swedishborg . William Denovan (1889) escribió en Mind : "La etapa más elevada de su revelación podría denominarse Teofísica , o la ciencia del propósito Divino en la creación". [5] RM Wenley (1910) se refirió a Swedishborg como "el teofísico sueco". [6]
Pierre Laberge (1972) observa que la famosa crítica de Kant a la fisicoteología en la Crítica de la razón pura (1781; segunda edición, 1787) ha tendido a oscurecer el hecho de que en sus primeros trabajos, Historia general de la naturaleza y teoría de los cielos (1755) ), Kant defendió una fisicoteología que en su momento era sorprendentemente original, pero que tuvo éxito sólo en la medida en que ocultaba lo que Laberge llama una teofísica ("ce que nous appellerons une théophysique "). [7]
La Teofísica es un concepto fundamental en el pensamiento de Raimon Panikkar , quien escribió en Ontonomía de la ciencia (1961) que buscaba "una visión teológica de la Ciencia que no sea una Metafísica , sino una Teofísica.... No es una cuestión de una Física 'de Dios', sino del 'Dios de lo Físico' de Dios creador del mundo... no el mundo como ser autónomo, independiente y desconectado de Dios, sino vinculado ontonómicamente a Él” . Como visión de la "ciencia como teología", se volvió central para la visión "cosmoteándrica" de la realidad de Panikkar. [8]
La teoría del Punto Omega de Frank J. Tipler (1994), que identifica conceptos de la cosmología física con conceptos teístas, a veces es mencionada con este término, [9] aunque no por el propio Tipler. Tipler era ateo cuando escribió El principio cosmológico antrópico (1986, en coautoría con John D. Barrow , cuyos muchos libros populares rara vez mencionan la teología) y La física de la inmortalidad (1994), [10] pero cristiano cuando escribió El Física del cristianismo (2007). En 1989, Wolfhart Pannenberg , un teólogo liberal de tradición protestante continental , acogió con agrado el trabajo de Tipler sobre cosmología por plantear "la perspectiva de un acercamiento entre la física y la teología en el área de la escatología ". [11] En ensayos posteriores, aunque no coincide con todos los detalles de la discusión de Tipler, Pannenberg ha defendido la teología del Punto Omega. [9]
Ver también
Referencias
- ^ Paul Richard Blum, "Proyecto divino: de la teología física a la teofísica", Philosophisches Jahrbuch ISSN 0031-8183, 2002, vol. 109, núm. 2, págs. 271-282.
- ^ Richard H. Popkin, "Las cosmologías espiritistas de Henry More y Anne Conway", en Sarah Hutton [de] (ed.), Henry More (1614-1687): Estudios del tricentenario . Dordrecht, Países Bajos, 1990, pág. 105. ISBN 0-7923-0095-5
- ^ ab Popkin, "Cosmologías", p. 98.
- ^ ab Popkin, "Cosmologías", p. 111.
- ^ William Denovan, "Una visión sueca del problema de la filosofía", Mind , vol. 14, núm. 54 (abril de 1889), págs.
- ^ RM Wenley, Kant y su revolución filosófica . Edimburgo: T. y T. Clark, 1910, pág. 161.
- ^ Pierre Laberge, "La physicothéologie de l'Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755)", Revue Philosophique de Louvain , 1972, vol. 70, núm. 8, págs. 541–572.
- ^ "Teofísica", raimon-panikkar.org
- ^ ab Teofísica: Dios es el físico supremo
- ^ Frank J. Tipler, La física de la inmortalidad , Capítulo XII.
- ^ Wolfhart Pannenberg, "Apropiación teológica de los conocimientos científicos: respuesta a Hefner, Wicker, Eaves y Tipler", Zygon , vol. 24, número 2 (junio de 1989), pág. 255.
Otras lecturas
- John D. Barrow y Frank J. Tipler , Prólogo de John A. Wheeler , 1986. El principio cosmológico antrópico . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-851949-4 . Extracto del Capítulo 1.
- William Lane Craig y Quentin Smith, 1993. Teísmo , ateísmo y cosmología del Big Bang . Universidad de Oxford. Prensa.
- William Dembski , 1998. La inferencia del diseño . Universidad de Cambridge. Prensa.
- David Deutsch , 1997. El tejido de la realidad Nueva York: Alan Lane. ISBN 0-7139-9061-9 . Extractos del Capítulo 14: "Los confines del universo", con comentarios adicionales de Frank J. Tipler; también disponible aquí y aquí.
- Arthur Eddington , 1930. Por qué creo en Dios: ciencia y religión, como las ve un científico .
- George Ellis y Nancey Murphy , 1996. Sobre la naturaleza moral del universo: teología, cosmología y ética . Editorial de la Fortaleza de Augsburgo. ISBN 0-8006-2983-3
- Henry Margenau , 1992. Cosmos, Bios, Theos Los científicos reflexionan sobre la ciencia, Dios y los orígenes del universo, la vida y el Homo sapiens . Corte abierta.
- EA Milne , 1952. La cosmología moderna y la idea cristiana de Dios . Universidad de Oxford. Prensa.
- Arthur Peacocke , 1979. La creación y el mundo de la ciencia .
- John Polkinghorne , 1994. La fe de un físico . Universidad de Princeton. Prensa.
- ---------, 1998. Ciencia y Teología . ISBN 0-281-05176-3 .
- ---------, 2000. Fe, Ciencia y Comprensión . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 0-300-08372-6 ; ISBN 978-0-300-09128-1 .
- [Lawrence Poole], 2003, "Autoempoderamiento", ISBN 2-922417-45-X , IQ Press.
- Saunders, Nicholas, 2002. Acción divina y ciencia moderna . Universidad de Cambridge. Prensa.
- Russell Stannard , 1999. El experimento de Dios . Faber. Las conferencias de Gifford de 1987–88.
- Richard Swinburne , 2004 (1979). La Existencia de Dios .
- Frank J. Tipler , 1994. La física de la inmortalidad: cosmología moderna, Dios y la resurrección de los muertos . Doble día. ISBN 978-0385467995 .
- --------, 2007. La Física del Cristianismo . Doble día. ISBN 0-385-51424-7 . Capítulo I y extracto del Capítulo II. Capítulo I también disponible aquí.
- Charles Hard Townes , 1966, "La convergencia de la ciencia y la religión", Think .
- Simon Sam Gutiérrez, 1991, La fórmula de Salomón insaecula saeculorum: un hallazgo teofísico, TXu000559229
enlaces externos
- Teofísica. Un sitio web principalmente sobre la teoría del punto Omega de Tipler , con enlaces a artículos breves no técnicos, en su mayoría de Tipler, pero también algunos de Deutsch y Pannenberg.
- entertheophysics, un sitio web que contiene los 12 principios de la teofísica explicados por el autor, consultor de formación y conferencista Lawrence Poole. Poole también relata varias aplicaciones de la Teofísica, incluida una "fórmula de campo unificado".
