Frédéric Louis Godet (25 de octubre de 1812, Neuchâtel - 29 de octubre de 1900, Neuchâtel) fue un teólogo protestante suizo .
Godet nació el 25 de octubre de 1812 en Neuchâtel . [1] Su padre, Paul-Henri, [1] que era abogado, murió joven. Su madre, Eusébie de soltera Gallot, hija de un pastor piadoso, fuerte e inteligente, que fundó una escuela para niñas, se dedicó a su formación temprana. [2]
Realizó estudios preparatorios en Neuchâtel y luego estudió teología en Berlín y Bonn. [1] Allí entró en contacto con los principales teólogos de la época, como Hengstenberg , Tholuck , Nitzsh , Steffens, Neander y Schleiermacher . De ellos, Neander ejerció la mayor influencia sobre él. Importantes influencias espirituales vinieron de Otto von Gerlach y el barón von Kottwitz , asegurando un énfasis en la piedad en lugar del mero intelectualismo. [3] Nikolaus von Zinzendorf y Johannes Gossner también lo ayudaron a superar una crisis espiritual y llegar a un compromiso y una fe incondicionales en la gracia de Dios. [2]
Tras graduarse en 1836, regresó a Neuchâtel, donde fue ordenado sacerdote y se convirtió en párroco de dos pequeñas parroquias. [1] Sin embargo, en 1838 regresó a Berlín para suceder a su madre como tutor del príncipe heredero, Federico Guillermo de Prusia . El príncipe fue un alumno receptivo para el clérigo, quien le enseñó el temor de Dios, y Godet siguió siendo un amigo cercano del emperador durante el resto de su vida. [2] [4] Cuando dejó Berlín, en 1844, recibió una pensión vitalicia de la familia real prusiana y fue nombrado capellán del príncipe real de Prusia Guillermo I. [ 1]
Conservó el cargo hasta 1844, cuando regresó a su ciudad natal, donde fue nombrado diácono de las iglesias de Val-de-Ruz (1844-1850). [1] Se dedicó con gran energía a las obras prácticas de las iglesias, organizando escuelas sabáticas y otras agencias. El mismo año se casó con Caroline Vautravers. [2] En 1850, fue nombrado profesor de teología en Neuchâtel, encargado de la Crítica y Exégesis del Nuevo Testamento, y más tarde también de la Introducción al Antiguo Testamento. [1] De 1851 a 1866 también ejerció un pastorado en Neuchâtel, y fundó incansablemente agencias religiosas y asociaciones filantrópicas. [2]
En 1873, la Iglesia de Neuchâtel había perdido tanto su libertad como su ortodoxia, ya que el estado aprobó una ley que convertía a todos los ciudadanos en miembros de la Iglesia en virtud de su nacimiento y los ministros fueron declarados elegibles para el cargo independientemente de su adhesión a algún credo. En respuesta, Godet se convirtió en uno de los fundadores de la Iglesia Evangélica libre de Neuchâtel y profesor de su facultad de teología. [3]
Godet se retiró en 1887 y fue sucedido como profesor por su hijo George. Después, continuó publicando. Godet hizo mucho por interpretar el pensamiento teológico alemán para los protestantes de habla francesa, y las traducciones al inglés de sus obras lo hicieron influyente en la erudición internacional del NT. [1] Godet murió el 29 de octubre de 1900 en Neuchâtel. Otro de sus hijos, Philippe Godet, se convirtió en profesor de literatura francesa en la Universidad de Neuchâtel y publicó su biografía en 1913.
Godet fue el autor de algunos de los comentarios más notables de la época, [5] que han sido traducidos a muchos idiomas y todavía se publican, así como de numerosos artículos. Su Comentario al Evangelio de Juan, que continúa la línea de interpretación de Christoph Ernst Luthardt , se considera la más destacada de sus obras. A lo largo de sus obras, defiende la autenticidad y fiabilidad del Nuevo Testamento, y en particular de los evangelios. [6]
Godet no era un crítico textual. En lo que respecta al debate entre el texto tradicional bizantino (grecolatino) y el texto crítico alejandrino, Godet examinó de forma considerada y contextualizada lecturas más largas del textus receptus , pero expresó su esperanza de un "descubrimiento decisivo [...] de un documento del texto griego anterior al período en el que se pueda establecer el comienzo de las alteraciones". Godet creía que algunas "lecturas recibidas" podrían ser "correcciones", [7] pero también escribió: "hay casos en los que, en mi opinión, el texto grecolatino es ciertamente preferible al llamado texto neutral de B y א, y en general a la lectura de todos los demás; también hay casos, y en cantidades considerables, en los que los textos llamados ante-sirios por Hort y Westcott son decididamente inferiores, cuando se los sopesa en la balanza del contexto, a las lecturas bizantinas". [8] Al final de la Introducción a su comentario sobre el Evangelio de Juan, Godet hizo el siguiente llamamiento: «Sólo pido al lector un estudio imparcial y atento del contexto en cada caso particular. Todo lo que deseo con estas reflexiones es mantener abierta la cuestión que aparentemente se desea cerrar». Godet criticaba lo que consideraba una «docta ignorancia» y una preferencia prejuiciosa por las lecturas «alejandrinas». [9]
Rechazando la posición calvinista sobre la predestinación , Godet ha sido a menudo apelado por los teólogos arminianos . [10] En cristología , sostuvo la teoría kenótica modernista de Wolfgang Friedrich Gess , según la cual la encarnación significaba, no la asunción de dos estados distintos por un sujeto, sino la reducción voluntaria de un sujeto divino al estado humano. Su trabajo contribuyó a cambiar las formas de abordar el motivo kenótico entre los estudiosos del Nuevo Testamento. [11] [12] [13] Con respecto a la expiación, afirmó una reconciliación de Dios con el hombre así como del hombre con Dios, pero algunos lo consideraban como alguien que pensaba que los sufrimientos de Cristo satisfacían las demandas divinas en relación con el pecado no satisfaciéndolas y compensándolas sino revelándolas y reconociéndolas, expresando así la teoría de la influencia moral de la expiación y la teoría gubernamental de la expiación . Pero compare la primera página del prefacio con el libro de Romanos.
En su obra Los seis días de la creación , argumentó, siguiendo a Hugh Miller , que la Tierra es antigua. [3]
Además, fue un ardiente defensor del cristianismo evangélico ortodoxo frente a los partidarios del protestantismo liberal como Ferdinand Buisson . [1]