stringtranslate.com

Creatio ex nihilo

Árbol de la vida de Eli Content en el Joods Historisch Museum . El Árbol de la Vida , o Etz haChayim ( עץ החיים ) en hebreo, es un símbolo místico utilizado en la Cabalá del judaísmo esotérico para describir el camino hacia HaShem y la manera en que creó el mundo ex nihilo (de la nada).

Creatio ex nihilo (en latín, "creación de la nada") es la doctrina de que la materia no es eterna sino que tuvo que ser creada mediante algún acto creativo divino. [1]Es unateístaa la pregunta de cómo llegó a existir el universo. Está en contraste conEx nihilo nihil fito "nada surge de la nada", lo que significa que todas las cosas se formaronex materiaa partir de cosas preexistentes; una idea del filósofo griegoParménides(c. 540 – c. 480 a. C.) sobre la naturaleza de todas las cosas, y más tarde expresada de manera más formal porTito Lucrecio Carus(c. 99 – c. 55 a. C.).

Comprensión del concepto a través del contraste.

Ex nihilo nihil fit : materia increada

Ex nihilo nihil fit significa que nada surge de la nada. [2] En los antiguos mitos de la creación, el universo se forma ex materia a partir de materia eterna sin forma, [3] es decir, el oscuro y aún primordial océano del caos . [4] En el mito sumerio este océano cósmico está personificado como la diosa Nammu "que dio a luz al cielo y a la tierra" y había existido desde siempre; [5] en la épica de la creación babilónica Enuma Elish el caos preexistente está formado por Apsu de agua dulce y Tiamat de agua salada , y a partir de Tiamat el dios Marduk creó el Cielo y la Tierra; [6] en los mitos egipcios de la creación, un caos acuoso preexistente personificado como el dios Nun y asociado con la oscuridad, dio origen a la colina primitiva (o en algunas versiones una flor de loto primitiva, o en otras una vaca celestial); [7] y en las tradiciones griegas el origen último del universo, dependiendo de la fuente, es a veces el Océano (un río que rodea la Tierra), la Noche o el agua. [8]

A estos se puede agregar el relato del Libro del Génesis , que comienza con Dios creando los cielos y la tierra, separando y restringiendo las aguas. Para aclarar aún más el significado del relato de la creación del Génesis, la frase hebrea que abre el Génesis, Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'aretz , se puede interpretar al menos de tres maneras:

  1. Como afirmación de que el cosmos tuvo un comienzo absoluto ( En el principio, Dios creó los cielos y la tierra ).
  2. Como declaración que describe la condición del mundo cuando Dios comenzó a crear ( Cuando en el principio Dios creó los cielos y la tierra, la tierra era indomable y sin forma ).
  3. Como información de fondo ( Cuando en el principio Dios creó los cielos y la tierra, siendo la tierra indómita e informe, Dios dijo: ¡Hágase la luz! ). [9]

Se sabe desde la Edad Media que, por motivos estrictamente lingüísticos y exegéticos, la opción 1 no es la traducción preferida. [10] Nuestra sociedad ve el origen de la materia como una cuestión de crucial importancia, pero para las culturas antiguas este no era el caso, y los autores del Génesis escribieron sobre la creación que estaban preocupados por que Dios pusiera en funcionamiento el cosmos asignando roles y funciones. . [11]

Creatio ex nihilo : la creación de la materia

Creatio ex nihilo , a diferencia de ex nihilo nihil fit , es la idea de que la materia no es eterna sino que fue creada por Dios en el momento cósmico inicial. [12] [13] En el siglo III surgió una nueva cosmogonía , articulada por Plotino , según la cual el mundo era una emanación de Dios y, por tanto, parte de Dios. Esta visión de la creación repugnaba a los padres de la iglesia cristiana de la época, así como a los filósofos árabes y hebreos, y defendían enérgicamente la alteridad de Dios y su creación y que Dios creó todas las cosas de la nada mediante la palabra de Dios. [14] La primera articulación de la noción de creación ex nihilo se encuentra en el escrito de finales del siglo II To Autolycus, escrito por Teófilo de Antioquía .

En su carta a Autólico, Teófilo escribe: (II, 4) "Así como en todos estos aspectos Dios es más poderoso que el hombre, así también en esto: que de las cosas que no son Él crea y ha creado cosas que son " [15] Esta es casi una cita textual de San Pablo, (Romanos 4:17) "...ante Dios, en quien creyó, que da vida a los muertos; y llama a las cosas que no son [Gr: μὴ ὄντα; L: non sunt], como los que lo son" .

A principios del siglo III la tensión se resolvió y la creación ex nihilo se había convertido en un principio fundamental de la teología cristiana. [16] Teófilo de Antioquía es el primer autor posterior al Nuevo Testamento que defiende sin ambigüedades una creación ontológica ex nihilo a partir de la nada, contrastándola con las opiniones de Platón y Lucrecio , quienes afirmaban claramente que la materia era preexistente. [17]

En los tiempos modernos algunos teólogos cristianos sostienen que aunque la Biblia no menciona explícitamente la creación ex nihilo , gana validez por haber sido sostenida por tantos durante tanto tiempo; y otros encuentran apoyo en las teorías cosmológicas modernas que rodean el Big Bang . [18] Algunos examinan alternativas a la creatio ex nihilo , como la idea de que Dios creó a partir de sí mismo o de Cristo, pero esto parece implicar que el mundo es más o menos idéntico a Dios; o que Dios creó a partir de materia preexistente, lo cual al menos tiene respaldo bíblico, pero esto implica que el mundo no depende de Dios para su existencia. [18]

En la metafísica cristiana, el argumento cosmológico afirma en resumen: [19]

  1. Todo lo que existe debe tener una causa.
  2. El universo existe.
  3. Por tanto, el universo debe tener una causa.

El argumento cosmológico de Kalam es una formulación moderna del argumento cosmológico a favor de la existencia de Dios: [20]

  1. Todo lo que comienza a existir tiene una causa.
  2. El universo comenzó a existir.
  3. Por tanto, el universo tiene una causa.
  4. Si el universo tiene una causa, entonces podría existir un creador eterno e inmutable que posea libre albedrío y elija causar la creación del universo.

En teología

En la filosofía judía

Teólogos y filósofos de la religión señalan que está explícitamente declarado en la literatura judía del siglo I a.C. o antes dependiendo de la datación de 2 Macabeos : [21] [22]

2 Macabeos 7:28: [23]

Te ruego, hija mía, que mires el cielo y la tierra y veas todo lo que hay en ellos, y reconozcas que Dios no los hizo a partir de cosas que existieron.

Otros han argumentado que la creencia puede no ser inherente a los macabeos. [24]

En el siglo I, Filón de Alejandría , judío helenizado, expone la idea básica de la creación ex nihilo , aunque no siempre es coherente, rechaza la idea griega del universo eterno y sostiene que Dios ha creado el tiempo mismo. [25] En otros lugares se ha argumentado que postula materia preexistente junto a Dios. [26] Pero otros eruditos importantes como Harry Austryn Wolfson ven esa interpretación de las ideas de Filón de manera diferente y sostienen que la llamada materia preexistente fue creada. [27]

Saadia Gaon introdujo la creación ex nihilo en las lecturas de la Biblia judía en el siglo X EC en su obra Libro de Creencias y Opiniones, donde imagina un Dios mucho más imponente y omnipotente que el de los rabinos, los maestros judíos tradicionales que hasta ahora habían Dominó el judaísmo, cuyo Dios creó el mundo a partir de materia preexistente. [28] Hoy en día los judíos, al igual que los cristianos, tienden a creer en la creación ex nihilo, aunque algunos eruditos judíos reconocen que Génesis 1:1 reconoce la preexistencia de la materia a la que Dios da forma. [29]

Hasidismo y Cabalá

En la perspectiva de los reinos creados emanados, el concepto de Yesh me Ayin (algo de la nada) está presente.

islámico

La mayoría de los estudiosos del Islam comparten con el cristianismo y el judaísmo el concepto de que Dios es una Causa Primera y Creador absoluto; Él no creó el mundo a partir de materia preexistente. [30] [31] Sin embargo, algunos eruditos, adhiriéndose a una estricta interpretación literal del Corán, como Ibn Taimiyya , cuyas fuentes se convirtieron en el fundamento del wahabismo y las enseñanzas contemporáneas, sostienen que Dios formó el mundo a partir de materia primordial, basándose en versos coránicos. . [32]

opinión hindú

El Chandogya Upanishad 6.2.1 dice que antes de que el mundo se manifestara, sólo existía una existencia incomparable (sat eva ekam eva advitīyam). Swami Lokeshwarananda comentó este pasaje diciendo que "algo surgido de la nada es una idea absurda". [33]

Ciencia moderna

La teoría del Big Bang , por el contrario, es una teoría científica; no ofrece ninguna explicación de la existencia cósmica sino sólo una descripción de los primeros momentos de esa existencia. [34] [35]

Ver también

Referencias

Citas

  1. ^ Bunnin y Yu 2008, pág. 149, "La doctrina de la creación ex nihlo sostiene que la materia no es eterna y que ninguna materia existía antes del acto creativo divino en el momento inicial del proceso cósmico".
  2. ^ Prusia 2007, pag. 291.
  3. ^ Berlín 2011, pag. 188-189.
  4. ^ Andrews 2000, pag. 36,48.
  5. ^ Wasilewska 2000, pag. 45,49,54.
  6. ^ Wasilewska 2000, pag. 49-51,56.
  7. ^ Wasilewska 2000, pag. 58-59.
  8. ^ Gregorio 2008, pag. 21.
  9. ^ Bandstra 1999, págs. 38-39.
  10. ^ Blenkinsopp 2011, pag. 30.
  11. ^ Walton 2006, pág. 183.
  12. ^ Bunnin y Yu 2008, pág. 149.
  13. ^ McFarland, Ian A. (2022). "Creación". Enciclopedia de Teología de St Andrews . Archivado desde el original el 7 de abril de 2023 . Consultado el 7 de abril de 2023 .
  14. ^ Harry Austryn Wolfson, “El significado de Ex Nihilo en los Padres de la Iglesia, la filosofía árabe y hebrea y Santo Tomás” Archivado el 15 de agosto de 2023 en la Wayback Machine.
  15. ^ https://www.newadvent.org/fathers/02042.htm
  16. ^ Mayo de 2004, pág. 179.
  17. ^ Craig D. Allert (24 de julio de 2018). Lecturas cristianas primitivas del Génesis uno: exégesis patrística e interpretación literal. Prensa InterVarsity. págs. 213–. ISBN 978-0-8308-8783-5. Archivado desde el original el 15 de agosto de 2023 . Consultado el 27 de octubre de 2020 .
  18. ^ ab Oord 2014, pág. 3-4.
  19. ^ Pecorino, Philip A. "El argumento cosmológico". Introducción a la filosofía. Colegio Comunitario de Queensborough, CUNY. Archivado desde el original el 23 de enero de 2022 . Consultado el 17 de enero de 2022 .
  20. ^ Craig 2000, pag. 105.
  21. ^ KA Mathews (1996). Génesis 1-11:26. Grupo editorial B&H. págs.141–. ISBN 978-0-8054-0101-1. Archivado desde el original el 15 de agosto de 2023 . Consultado el 27 de octubre de 2020 .
  22. ^ Pablo Copán; William Lane Craig (junio de 2004). Creación de la nada: una exploración bíblica, filosófica y científica. Académico panadero. págs.99–. ISBN 978-0-8010-2733-8. Archivado desde el original el 15 de agosto de 2023 . Consultado el 27 de octubre de 2020 .
  23. ^ James L. Kugel; James L Kugel (30 de junio de 2009). Tradiciones de la Biblia: una guía de la Biblia tal como era al comienzo de la era común. Prensa de la Universidad de Harvard. págs.62–. ISBN 978-0-674-03976-6. Archivado desde el original el 15 de agosto de 2023 . Consultado el 27 de octubre de 2020 .
  24. ^ Wolters 1994, pág. 109-110.
  25. ^ David B. Burrell; Carlo Cogliati; Janet M. Soskice; William R. Stoeger (2 de septiembre de 2010). La creación y el Dios de Abraham. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs.33–. ISBN 978-1-139-49078-8. Archivado desde el original el 15 de agosto de 2023 . Consultado el 27 de octubre de 2020 .
  26. ^ Mayo de 2004, pág. 10.
  27. ^ Instituto de Estudios Cristianos (1994). Revisión de la helenización: dar forma a una respuesta cristiana dentro del mundo grecorromano. Prensa Universitaria de América. págs.115–. ISBN 978-0-8191-9544-9. Archivado desde el original el 15 de agosto de 2023 . Consultado el 27 de octubre de 2020 .
  28. ^ Satlow 2006, pag. 201-203.
  29. ^ Karesh y Hurvitz 2005, pág. 103-104.
  30. ^ Friemuth 2013, pag. 128.
  31. ^ Husam Muhi Eldin al-Alousi El problema de la creación en el pensamiento islámico, Corán, hadices, comentarios e impresión y publicación nacional Kalam, Bagdad, 1968 p. 29 y 96
  32. ^ Husam Muhi Eldin al-Alousi El problema de la creación en el pensamiento islámico, Corán, hadices, comentarios e impresión y publicación nacional Kalam, Bagdad, 1968 p. 53
  33. ^ www.wisdomlib.org (4 de enero de 2019). "Chandogya Upanishad, versículo 6.2.1 (inglés y sánscrito)". www.wisdomlib.org . Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2022 . Consultado el 6 de septiembre de 2022 .
  34. ^ Van hasta 1990, pag. 114.
  35. ^ "Breves respuestas a preguntas cósmicas". Centro Harvard-Smithsonian de Astrofísica para la Red de Apoyo a la Educación de la NASA. Archivado desde el original el 13 de abril de 2016 . Consultado el 10 de septiembre de 2021 . Es un error común pensar que el Big Bang fue el origen del universo. En realidad, el escenario del Big Bang no dice nada acerca de cómo surgió el universo en primer lugar. De hecho, cuanto más nos acercamos al tiempo "cero", menos seguros estamos de lo que realmente sucedió, porque nuestra descripción actual de las leyes físicas aún no se aplica a tales extremos de la naturaleza. El escenario del Big Bang simplemente supone que el espacio, el tiempo y la energía ya existían. Pero no nos dice nada sobre de dónde vinieron, o por qué el universo nació caliente y denso, para empezar.

Bibliografía