Martín Lutero OSA ( / ˈ l uː θ ər / LOO -thər ; [1] alemán: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ; 10 de noviembre de 1483[2]– 18 de febrero de 1546) fue un sacerdote,teólogo, autor,compositor de himnos, profesor yfraile agustino.[3]Lutero fue la figura seminal de laReforma protestante, y susteológicasforman la base delluteranismo. Es ampliamente considerado como una de las figuras más influyentes enoccidentalycristiana.[4]
Lutero fue ordenado sacerdote en 1507. Llegó a rechazar varias enseñanzas y prácticas de la Iglesia católica romana ; en particular, cuestionó la opinión sobre las indulgencias . Lutero intentó resolver estas diferencias de manera amistosa, primero proponiendo una discusión académica de la práctica y eficacia de las indulgencias en Noventa y cinco tesis , que escribió en 1517. En 1520, el papa León X exigió que Lutero renunciara a todos sus escritos, y cuando Lutero se negó a hacerlo, lo excomulgó en enero de 1521. Más tarde ese año, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V condenó a Lutero como proscrito en la Dieta de Worms . Cuando Lutero murió en 1546, la excomunión del papa León X todavía estaba vigente.
Lutero enseñó que la salvación y, en consecuencia, la vida eterna no se ganan con buenas obras; más bien, se reciben solo como el don gratuito de la gracia de Dios a través de la fe del creyente en Jesucristo , quien es el único redentor del pecado. La teología de Lutero desafió la autoridad y el oficio del papa al enseñar que la Biblia es la única fuente de conocimiento divinamente revelado , [5] y se opuso al sacerdotalismo al considerar a todos los cristianos bautizados como un sacerdocio santo . [6] Aquellos que se identifican con las enseñanzas más amplias de Lutero se llaman luteranos, aunque Lutero se opuso al nombre, creyendo que aquellos que profesaban la fe en Cristo deberían ser llamados "cristianos" o "evangélicos".
La traducción de la Biblia del latín al alemán por parte de Lutero hizo que la Biblia fuera mucho más accesible para los laicos, lo que tuvo un tremendo impacto tanto en la iglesia como en la cultura alemana. Fomentó el desarrollo de una versión estándar del idioma alemán , agregó varios principios al arte de la traducción, [7] e influyó en la redacción de una traducción al inglés , la Biblia de Tyndale . [8] Sus himnos influyeron en el desarrollo del canto en las iglesias protestantes. [9] Su matrimonio con Katharina von Bora , una ex monja, sentó un modelo para la práctica del matrimonio clerical , permitiendo que el clero protestante se casara. [10]
En dos obras posteriores, Lutero expresó puntos de vista antijudaicos , pidiendo la expulsión de los judíos y la quema de sinagogas . [11] Estas obras también apuntaban a los católicos romanos , los anabaptistas y los cristianos no trinitarios . [12] Basándose en sus enseñanzas, a pesar del hecho de que Lutero no abogó directamente por el asesinato de judíos, [13] [14] [15] algunos historiadores sostienen que su retórica contribuyó al desarrollo del antisemitismo en Alemania y al surgimiento, siglos después, del Partido Nazi . [16] [17] [18]
Martín Lutero nació el 10 de noviembre de 1483, hijo de Hans Luder (o Ludher, más tarde Lutero) [19] y su esposa Margarethe (de soltera Lindemann), en Eisleben , condado de Mansfeld , en el Sacro Imperio Romano Germánico . Lutero fue bautizado a la mañana siguiente, el día de la festividad de Martín de Tours .
En 1484, su familia se mudó a Mansfeld , donde su padre era arrendatario de minas y fundiciones de cobre [20] y sirvió como uno de los cuatro representantes ciudadanos en el consejo local; en 1492, fue elegido concejal de la ciudad. [21] [19] El erudito religioso Martin Marty describe a la madre de Lutero como una mujer trabajadora de "estirpe de clase comercial y medios medios", al contrario de los enemigos de Lutero, quienes la tildaron de prostituta y asistente de baño. [19]
Tenía varios hermanos y hermanas y se sabe que era cercano a uno de ellos, Jacob. [22]
Hans Luther, el padre de Martin, era ambicioso para sí mismo y para su familia. Estaba decidido a ver a Martin, su hijo mayor, convertirse en abogado. Envió a Martin a escuelas latinas en Mansfeld, luego Magdeburgo en 1497, donde asistió a los Hermanos de la Vida Común , una escuela operada por un grupo laico , y Eisenach en 1498. [23] Las tres escuelas se centraban en el llamado " trivium ": gramática, retórica y lógica. Lutero más tarde comparó su educación allí con el purgatorio y el infierno . [24]
En 1501, a los 17 años, Martín entró en la Universidad de Erfurt , que más tarde describió como una cervecería y un burdel. [25] Le obligaban a despertarse a las 4 de la mañana para "un día de aprendizaje de memoria y ejercicios espirituales a menudo agotadores". [25] Recibió su maestría en 1505. [26]
De acuerdo con los deseos de su padre, Lutero se matriculó en derecho, pero abandonó casi inmediatamente, creyendo que el derecho era una profesión incierta. [26] En cambio, Lutero buscó garantías sobre la vida y se sintió atraído por la teología y la filosofía, expresando interés en Aristóteles , Guillermo de Ockham y Gabriel Biel . [26] Fue profundamente influenciado por dos tutores, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen y Jodocus Trutfetter, quienes le enseñaron a sospechar incluso de los más grandes pensadores [26] y a probar todo él mismo por experiencia. [27]
La filosofía resultó insatisfactoria para Lutero porque ofrecía seguridad sobre el uso de la razón pero ninguna sobre el amor a Dios , que Lutero creía que era más importante. La razón no podía llevar a los hombres a Dios, pensaba Lutero, y a partir de entonces desarrolló una relación de amor-odio con Aristóteles por el énfasis de Aristóteles en la razón. [27] Para Lutero, la razón podía usarse para cuestionar a los hombres y las instituciones, pero no a Dios. Los seres humanos podían aprender sobre Dios solo a través de la revelación divina , creía él, lo que lo llevó a ver las escrituras como cada vez más importantes. [27]
El 2 de julio de 1505, mientras Lutero regresaba a la universidad a caballo después de un viaje a casa, un rayo cayó cerca de él durante una tormenta. Más tarde le dijo a su padre que estaba aterrorizado por la muerte y el juicio divino, y gritó: "¡Ayuda! ¡Santa Ana , me haré monje!" [28] [29] Llegó a considerar su grito de ayuda como un voto que nunca podría romper. Se retiró de la universidad, vendió sus libros e ingresó en el monasterio de San Agustín en Erfurt el 17 de julio de 1505. [30] Un amigo atribuyó la decisión a la tristeza de Lutero por la muerte de dos amigos. El propio Lutero parecía entristecido por la decisión. Los asistentes a una cena de despedida lo acompañaron hasta la puerta del Claustro Negro. "Este día me verás, y luego, nunca más", dijo. [27] Su padre estaba furioso por lo que veía como un desperdicio de la educación de Lutero. [31]
Lutero se dedicó a la orden agustiniana , dedicándose al ayuno , a largas horas de oración , a la peregrinación y a la confesión frecuente . [33] Lutero describió este período de su vida como uno de profunda desesperación espiritual. Dijo: "Perdí el contacto con Cristo, el Salvador y Consolador, y lo convertí en el carcelero y verdugo de mi pobre alma". [34]
Su superior, Johann von Staupitz , concluyó que Lutero necesitaba más trabajo para distraerse de la introspección excesiva y le ordenó que siguiera una carrera académica. El 3 de abril de 1507, Jerome Schultz, obispo de Brandeburgo , ordenó a Lutero en la catedral de Erfurt .
Al año siguiente, en 1508, Lutero comenzó a enseñar teología en la Universidad de Wittenberg . [35] Recibió dos licenciaturas, una en estudios bíblicos el 9 de marzo de 1508, y otra en las Sentencias de Pedro Lombardo en 1509. [36] El 19 de octubre de 1512, se le concedió su Doctorado en Teología .
El 21 de octubre de 1512, Lutero fue recibido en el senado de la facultad de teología de la Universidad de Wittenberg , [37] sucediendo a von Staupitz como presidente de teología. [38] Pasó el resto de su carrera en este puesto en la Universidad de Wittenberg.
En 1515 fue nombrado vicario provincial de Sajonia y Turingia , lo que le obligó a visitar y supervisar once monasterios de su provincia. [39]
De 1510 a 1520, Lutero dio conferencias sobre los Salmos y sobre los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Al estudiar estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica de nuevas maneras. Se convenció de que la iglesia era corrupta en sus formas y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo. La más importante para Lutero era la doctrina de la justificación —el acto de Dios de declarar justo a un pecador— solo por la fe mediante la gracia de Dios. Comenzó a enseñar que la salvación o redención es un don de la gracia de Dios , alcanzable solo por medio de la fe en Jesús como el Mesías . [40] "Esta única y firme roca, que llamamos la doctrina de la justificación", escribe, "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda la piedad". [41]
Lutero llegó a entender que la justificación es obra enteramente de Dios. Esta enseñanza de Lutero quedó claramente expresada en su publicación de 1525 Sobre la esclavitud de la voluntad , que fue escrita en respuesta a Sobre el libre albedrío de Desiderio Erasmo (1524). Lutero basó su posición sobre la predestinación en la epístola de San Pablo a los Efesios 2:8-10. En contra de la enseñanza de su época de que los actos justos de los creyentes se realizan en cooperación con Dios, Lutero escribió que los cristianos reciben dicha justicia enteramente de fuera de ellos mismos; que la justicia no solo viene de Cristo sino que en realidad es la justicia de Cristo, imputada a los cristianos (en lugar de infundida en ellos) a través de la fe. [42]
«Por eso, sólo la fe hace a alguien justo y cumple la ley», escribe. «La fe es lo que trae el Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo». [43] La fe, para Lutero, era un don de Dios; la experiencia de ser justificado por la fe era «como si hubiera nacido de nuevo». Su entrada en el Paraíso, nada menos, fue un descubrimiento acerca de «la justicia de Dios»: un descubrimiento de que «la persona justa» de la que habla la Biblia (como en Romanos 1:17) vive por la fe. [44] Explica su concepto de «justificación» en los Artículos de Esmalcalda :
El primer y principal artículo es éste: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Sólo Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó en Él el pecado de todos nosotros ( Isaías 53:6). Todos pecaron y son justificados gratuitamente, sin obras ni méritos propios, por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario para creer. Esto no se puede adquirir ni captar de otra manera por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que esta fe sola nos justifica... Nada de este artículo puede cederse ni entregarse, aunque caigan el cielo y la tierra y todo lo demás ( Marcos 13:31). [45]
En 1516, Johann Tetzel , un fraile dominico , fue enviado a Alemania por la Iglesia católica romana para vender indulgencias para recaudar dinero con el fin de reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma. [46] Las experiencias de Tetzel como predicador de indulgencias, especialmente entre 1503 y 1510, llevaron a su nombramiento como comisionado general por Albrecht von Brandenburg, arzobispo de Maguncia , quien, ya profundamente endeudado para pagar una gran acumulación de beneficios, tuvo que contribuir con la considerable suma de diez mil ducados [47] para la reconstrucción de la basílica. Albrecht obtuvo permiso del papa León X para llevar a cabo la venta de una indulgencia plenaria especial (es decir, la remisión del castigo temporal del pecado), la mitad de cuyas ganancias Albrecht debía reclamar para pagar las tarifas de sus beneficios.
El 31 de octubre de 1517, Lutero escribió a su obispo, Albrecht von Brandenburg, protestando contra la venta de indulgencias. Adjuntó a su carta una copia de su "Disputa sobre el poder y la eficacia de las indulgencias", [a] que llegó a ser conocida como las Noventa y cinco tesis . Hans Hillerbrand escribe que Lutero no tenía intención de enfrentarse a la iglesia, sino que veía su disputa como una objeción académica a las prácticas de la iglesia, y el tono del escrito es, en consecuencia, "indagador, más que doctrinario". [49] Hillerbrand escribe que, no obstante, hay una corriente subyacente de desafío en varias de las tesis, particularmente en la Tesis 86, que pregunta: "¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy es mayor que la riqueza del más rico Craso , construye la basílica de San Pedro con el dinero de los creyentes pobres en lugar de con su propio dinero?" [49]
Lutero objetó un dicho atribuido a Tetzel que decía que “tan pronto como suena la moneda en el cofre, el alma salta del purgatorio (también atestiguado como ‘al cielo’)” [50] . Insistió en que, puesto que el perdón era algo que sólo Dios podía conceder, quienes afirmaban que las indulgencias absolvían a los compradores de todos los castigos y les otorgaban la salvación estaban en un error. Los cristianos, dijo, no deben descuidar el seguimiento de Cristo a causa de esas falsas garantías.
Según un relato, Lutero clavó sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Todos los Santos en Wittenberg el 31 de octubre de 1517. Los eruditos Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter y Gerhard Prause sostienen que la historia de la publicación en la puerta, aunque se ha convertido en uno de los pilares de la historia, tiene poco fundamento en la verdad. [51] [52] [53] [54] La historia se basa en comentarios hechos por el colaborador de Lutero , Philip Melanchthon , aunque se cree que no estaba en Wittenberg en ese momento. [55] Según Roland Bainton , por otro lado, es verdad. [56]
Las tesis latinas se imprimieron en varios lugares de Alemania en 1517. En enero de 1518, los amigos de Lutero tradujeron las noventa y cinco tesis del latín al alemán. [57] En dos semanas, las copias de las tesis se habían difundido por toda Alemania. Los escritos de Lutero circularon ampliamente, llegando a Francia , Inglaterra e Italia ya en 1519. Los estudiantes acudían en masa a Wittenberg para escuchar a Lutero hablar. Publicó un breve comentario sobre Gálatas y su Obra sobre los Salmos . Esta primera parte de la carrera de Lutero fue una de las más creativas y productivas. [58] Tres de sus obras más conocidas se publicaron en 1520: A la nobleza cristiana de la nación alemana , Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia y Sobre la libertad de un cristiano .
El arzobispo Albrecht no respondió a la carta de Lutero que contenía las noventa y cinco tesis . Hizo que se revisaran las tesis para comprobar si eran herejes y en diciembre de 1517 las envió a Roma. [59] Necesitaba los ingresos de las indulgencias para pagar una dispensa papal por su mandato en más de un obispado . Como Lutero señala más tarde, "el papa también tenía un dedo en el pastel, porque la mitad debía ir a la construcción de la iglesia de San Pedro en Roma". [60]
El papa León X estaba acostumbrado a los reformadores y a los herejes, [61] y respondió lentamente, "con gran cuidado como es debido". [62] Durante los siguientes tres años desplegó una serie de teólogos y enviados papales contra Lutero, lo que sólo sirvió para endurecer la teología antipapal del reformador. Primero, el teólogo dominico Sylvester Mazzolini redactó un caso de herejía contra Lutero, a quien León convocó a Roma. El elector Federico persuadió al papa para que interrogara a Lutero en Augsburgo, donde se celebró la Dieta Imperial . [63] Durante un período de tres días en octubre de 1518, donde permaneció en el Priorato de Santa Ana , Lutero se defendió bajo el interrogatorio del legado papal, el cardenal Cayetano . El derecho del papa a emitir indulgencias estaba en el centro de la disputa entre los dos hombres. [64] [65] Las audiencias degeneraron en una pelea a gritos. Más que escribir sus tesis, el enfrentamiento de Lutero con la Iglesia lo convirtió en un enemigo del Papa: «Su Santidad abusa de las Escrituras», replicó Lutero. «Niego que esté por encima de las Escrituras». [66] [67] Las instrucciones originales de Cayetano habían sido arrestar a Lutero si no se retractaba, pero el legado desistió de hacerlo. [68] Con la ayuda del fraile carmelita Christoph Langenmantel , Lutero salió de la ciudad por la noche, sin que Cayetano lo supiera. [69]
En enero de 1519, en Altenburg , Sajonia, el nuncio papal Karl von Miltitz adoptó una postura más conciliadora. Lutero hizo ciertas concesiones al sajón, que era pariente del elector, y prometió permanecer en silencio si sus oponentes lo hacían. [70] Sin embargo, el teólogo Johann Eck estaba decidido a exponer la doctrina de Lutero en un foro público. En junio y julio de 1519, organizó una disputa con el colega de Lutero, Andreas Karlstadt, en Leipzig e invitó a Lutero a hablar. [71] La afirmación más audaz de Lutero en el debate fue que Mateo 16:18 no confiere a los papas el derecho exclusivo de interpretar las Escrituras y que, por lo tanto, ni los papas ni los concilios de la iglesia eran infalibles. [72] Por esto, Eck etiquetó a Lutero como un nuevo Jan Hus , refiriéndose al reformador y hereje checo quemado en la hoguera en 1415. Desde ese momento, se dedicó a la derrota de Lutero. [73]
El 15 de junio de 1520, el Papa advirtió a Lutero con la bula papal (edicto) Exsurge Domine que se arriesgaba a la excomunión si no se retractaba de 41 frases extraídas de sus escritos, incluidas las Noventa y cinco tesis , en un plazo de 60 días. Ese otoño, Eck proclamó la bula en Meissen y otras ciudades. Von Miltitz intentó negociar una solución, pero Lutero, que había enviado al Papa una copia de Sobre la libertad de un cristiano en octubre, prendió fuego públicamente a la bula y las decretales en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520, [74] un acto que defendió en Por qué se queman el Papa y su libro reciente y afirmaciones sobre todos los artículos .
Lutero fue excomulgado por el Papa León X el 3 de enero de 1521, en la bula Decet Romanum Pontificem . [75] Y aunque la Federación Luterana Mundial , los Metodistas y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad Cristiana de la Iglesia Católica acordaron (en 1999 y 2006, respectivamente) sobre un "entendimiento común de la justificación por la gracia de Dios a través de la fe en Cristo", la Iglesia Católica nunca ha levantado la excomunión de 1521. [76] [77] [78]
La aplicación de la prohibición de las noventa y cinco tesis recayó en las autoridades seculares. El 17 de abril de 1521, Lutero compareció, como se le había ordenado, ante la Dieta de Worms . Se trataba de una asamblea general de los estados del Sacro Imperio Romano Germánico que tuvo lugar en Worms , una ciudad a orillas del Rin . Se celebró del 28 de enero al 25 de mayo de 1521, bajo la presidencia del emperador Carlos V. El príncipe Federico III, elector de Sajonia , obtuvo un salvoconducto para que Lutero pudiera ir y volver de la reunión.
Johann Eck, hablando en nombre del imperio como asistente del arzobispo de Tréveris , le presentó a Lutero copias de sus escritos dispuestos sobre una mesa y le preguntó si los libros eran suyos y si defendía su contenido. Lutero confirmó que él era el autor, pero pidió tiempo para pensar la respuesta a la segunda pregunta. Oró, consultó a sus amigos y dio su respuesta al día siguiente:
[79] A menos que me convenza el testimonio de las Escrituras o una razón clara (pues no confío ni en el Papa ni en los concilios solos, ya que es bien sabido que a menudo han errado y se han contradicho), estoy obligado por las Escrituras que he citado, y mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme de nada, ya que no es ni seguro ni correcto ir contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amén .
Al final de este discurso, Lutero levantó el brazo "en el saludo tradicional de un caballero que gana un combate". Michael Mullett considera este discurso como un "clásico mundial de la oratoria que hace época". [80]
Eck le informó a Lutero que estaba actuando como un hereje, diciendo:
Martín, no hay herejía alguna que haya desgarrado el seno de la Iglesia que no haya tenido su origen en las diversas interpretaciones de la Escritura. La Biblia misma es el arsenal del que cada innovador ha sacado sus argumentos engañosos. Pelagio y Arrio han sostenido sus doctrinas con textos bíblicos. Arrio, por ejemplo, encontró la negación de la eternidad del Verbo, eternidad que tú admites, en este versículo del Nuevo Testamento: José no conoció a su mujer hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito ; y dijo, del mismo modo que tú, que este pasaje lo encadenaba. Cuando los padres del Concilio de Constanza condenaron esta proposición de Jan Hus: La Iglesia de Jesucristo no es más que la comunidad de los elegidos , condenaron un error; porque la Iglesia, como una buena madre, abraza en sus brazos a todos los que llevan el nombre de cristianos, a todos los que están llamados a gozar de la bienaventuranza celestial. [81]
Lutero se negó a retractarse de sus escritos. A veces se le cita diciendo: "Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa". Algunos estudiosos recientes consideran que la evidencia de estas palabras no es confiable, ya que se insertaron antes de "Que Dios me ayude" solo en versiones posteriores del discurso y no se registraron en los relatos de los testigos del proceso. [82] Sin embargo, Mullett sugiere que, dada su naturaleza, "somos libres de creer que Lutero tendería a seleccionar la forma más dramática de las palabras". [80]
Durante los cinco días siguientes se celebraron reuniones privadas para determinar el destino de Lutero. El emperador presentó el borrador final del Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, en el que declaraba a Lutero proscrito , prohibía su literatura y exigía su arresto: «Queremos que sea detenido y castigado como un hereje notorio». [83] También tipificaba como delito que cualquier persona en Alemania diera a Lutero comida o refugio. Permitía a cualquiera matar a Lutero sin consecuencias legales.
La desaparición de Lutero durante su regreso a Wittenberg fue planeada. Federico III hizo que lo interceptaran en su camino a casa en el bosque cerca de Wittenberg unos jinetes enmascarados que se hacían pasar por ladrones de caminos. Escoltaron a Lutero hasta la seguridad del castillo de Wartburg en Eisenach . [84] Durante su estancia en Wartburg, al que se refería como "mi Patmos ", [85] Lutero tradujo el Nuevo Testamento del griego al alemán y publicó escritos doctrinales y polémicos. Estos incluyeron un renovado ataque al arzobispo Alberto de Maguncia, a quien avergonzó para que detuviera la venta de indulgencias en sus episcopados, [86] y una Refutación del argumento de Latomus , en la que expuso el principio de la justificación a Jacobus Latomus , un teólogo ortodoxo de Lovaina . [87] En esta obra, una de sus declaraciones más enfáticas sobre la fe, argumentó que toda buena obra diseñada para atraer el favor de Dios es un pecado. [88] Todos los seres humanos son pecadores por naturaleza, explicó, y sólo la gracia de Dios (que no se puede ganar) puede hacerlos justos. El 1 de agosto de 1521, Lutero escribió a Melanchton sobre el mismo tema: "Sé un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea más fuerte y regocíjate en Cristo que es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aquí, porque esta vida no es un lugar donde resida la justicia". [89]
En el verano de 1521, Lutero amplió su objetivo de devociones individuales como indulgencias y peregrinaciones a doctrinas en el corazón de la práctica de la Iglesia. En Sobre la abrogación de la misa privada , condenó como idolatría la idea de que la misa es un sacrificio, afirmando en cambio que es un don, que debe ser recibido con agradecimiento por toda la congregación. [90] Su ensayo Sobre la confesión, si el Papa tiene el poder de exigirla rechazó la confesión obligatoria y alentó la confesión privada y la absolución , ya que "cada cristiano es un confesor". [91] En noviembre, Lutero escribió El juicio de Martín Lutero sobre los votos monásticos . Aseguró a los monjes y monjas que podían romper sus votos sin pecar, porque los votos eran un intento ilegítimo y vano de ganar la salvación. [92]
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Lutero hizo sus pronunciamientos desde Wartburg en el contexto de los rápidos acontecimientos en Wittenberg, de los que se le mantuvo plenamente informado. Andreas Karlstadt, apoyado por el ex agustino Gabriel Zwilling , se embarcó allí en junio de 1521 en un programa radical de reformas, que excedía todo lo previsto por Lutero. Las reformas provocaron disturbios, incluida una revuelta de los frailes agustinos contra su prior, la destrucción de estatuas e imágenes en las iglesias y denuncias de la magistratura. Después de visitar Wittenberg en secreto a principios de diciembre de 1521, Lutero escribió Una sincera advertencia de Martín Lutero a todos los cristianos para que se guarden de la insurrección y la rebelión . [93] Wittenberg se volvió aún más volátil después de Navidad cuando llegó una banda de fanáticos visionarios, los llamados profetas de Zwickau , que predicaban doctrinas revolucionarias como la igualdad del hombre, el bautismo de adultos y el inminente regreso de Cristo. [94] Cuando el consejo municipal le pidió a Lutero que regresara, él decidió que era su deber actuar. [95]
Lutero regresó en secreto a Wittenberg el 6 de marzo de 1522. Escribió al elector: «Durante mi ausencia, Satanás ha entrado en mi redil y ha cometido estragos que no puedo reparar por escrito, sino sólo con mi presencia personal y mi palabra viva». [96] Durante ocho días de Cuaresma , a partir del domingo de Invocavit, el 9 de marzo, Lutero predicó ocho sermones, que se conocieron como los «Sermones de Invocavit». En estos sermones, insistió en la primacía de los valores cristianos fundamentales , como el amor, la paciencia, la caridad y la libertad, y recordó a los ciudadanos que debían confiar en la palabra de Dios en lugar de en la violencia para lograr el cambio necesario. [97]
¿Sabéis lo que piensa el diablo cuando ve a los hombres usar la violencia para propagar el evangelio? Se sienta con los brazos cruzados detrás del fuego del infierno y dice con mirada maligna y sonrisa espantosa: "¡Ah, qué sabios son estos locos al jugarme el juego! Dejad que sigan; yo cosecharé el beneficio. Me deleito en ello". Pero cuando ve a la Palabra corriendo y luchando sola en el campo de batalla, entonces se estremece y tiembla de miedo. [98]
El efecto de la intervención de Lutero fue inmediato. Después del sexto sermón, el jurista de Wittenberg, Jerome Schurf, escribió al elector: «¡Oh, qué alegría ha difundido entre nosotros el regreso del doctor Martin! Sus palabras, por la misericordia divina, están devolviendo cada día a los extraviados al camino de la verdad». [98]
Lutero se dedicó a revertir o modificar las nuevas prácticas eclesiásticas. Al trabajar junto con las autoridades para restablecer el orden público, manifestó su reinvención como fuerza conservadora dentro de la Reforma. [99] Después de desterrar a los profetas de Zwickau, enfrentó una batalla tanto contra la Iglesia establecida como contra los reformadores radicales que amenazaban el nuevo orden fomentando el malestar social y la violencia. [100]
A pesar de su victoria en Wittenberg, Lutero no pudo sofocar el radicalismo en otros lugares. Predicadores como Thomas Müntzer y el profeta de Zwickau, Nicolás Storch, encontraron apoyo entre los habitantes más pobres de las ciudades y los campesinos entre 1521 y 1525. Había habido revueltas del campesinado en menor escala desde el siglo XV. [101] Los panfletos de Lutero contra la Iglesia y la jerarquía, a menudo redactados con fraseología "liberal", llevaron a muchos campesinos a creer que apoyaría un ataque contra las clases altas en general. [102] En Franconia , Suabia y Turingia estallaron revueltas en 1524, que incluso consiguieron el apoyo de los nobles descontentos, muchos de los cuales estaban endeudados. Las revueltas, que ganaron impulso bajo el liderazgo de radicales como Müntzer en Turingia e Hipler y Lotzer en el suroeste, desembocaron en una guerra. [103]
Lutero simpatizaba con algunas de las quejas de los campesinos, como lo demostró en su respuesta a los Doce Artículos en mayo de 1525, pero recordó a los agraviados que debían obedecer a las autoridades temporales. [104] Durante un viaje a Turingia, se enfureció por la quema generalizada de conventos, monasterios, palacios episcopales y bibliotecas. En Contra las hordas asesinas y ladronas de campesinos , escrito a su regreso a Wittenberg, dio su interpretación de la enseñanza del Evangelio sobre la riqueza, condenó la violencia como obra del diablo y pidió a los nobles que acabaran con los rebeldes como perros rabiosos:
Por tanto, que todo el que pueda, golpee, mate y apuñale, en secreto o abiertamente, recordando que nada puede ser más venenoso, dañino o diabólico que un rebelde... Porque el bautismo no hace a los hombres libres en cuerpo y propiedad, sino en alma; y el evangelio no hace comunes los bienes, excepto en el caso de aquellos que, por su propia voluntad , hacen lo que los apóstoles y discípulos hicieron en Hechos 4 [:32-37]. No exigieron, como lo hacen nuestros campesinos locos en su furia, que los bienes de los demás -de Pilato y Herodes- sean comunes, sino solo sus propios bienes. Nuestros campesinos, en cambio, quieren hacer comunes los bienes de los demás hombres y quedarse con los suyos propios. ¡Son unos buenos cristianos! Creo que ya no queda un demonio en el infierno; todos se han metido en los campesinos. Su delirio ha superado toda medida. [105]
Lutero justificó su oposición a los rebeldes con tres argumentos. En primer lugar, al elegir la violencia en lugar de la sumisión legal al gobierno secular, ignoraban el consejo de Cristo de "Dad al César lo que es del César"; San Pablo había escrito en su epístola a los Romanos 13:1-7 que todas las autoridades son designadas por Dios y, por lo tanto, no se debe resistir a ellas. Esta referencia de la Biblia forma el fundamento de la doctrina conocida como el derecho divino de los reyes o, en el caso alemán, el derecho divino de los príncipes. En segundo lugar, las acciones violentas de rebelión, robo y saqueo colocaban a los campesinos "fuera de la ley de Dios y del Imperio", por lo que merecían "la muerte en cuerpo y alma, aunque solo fuera como salteadores de caminos y asesinos". Por último, Lutero acusó a los rebeldes de blasfemia por llamarse a sí mismos "hermanos cristianos" y cometer sus actos pecaminosos bajo la bandera del Evangelio. [106] Sólo más tarde en su vida desarrolló el concepto de Beerwolf que permitía algunos casos de resistencia contra el gobierno. [107]
Sin el apoyo de Lutero a la sublevación, muchos rebeldes depusieron las armas; otros se sintieron traicionados. Su derrota a manos de la Liga Suaba en la batalla de Frankenhausen el 15 de mayo de 1525, seguida de la ejecución de Müntzer, puso fin a la etapa revolucionaria de la Reforma. [108] A partir de entonces, el radicalismo encontró refugio en el movimiento anabaptista y otros movimientos religiosos, mientras que la Reforma de Lutero floreció bajo el ala de los poderes seculares. [109] En 1526 Lutero escribió: "Yo, Martín Lutero, he matado a todos los campesinos durante la rebelión, porque fui yo quien ordenó que los mataran a golpes". [110]
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Lutero se casó con Katharina von Bora , una de las 12 monjas a las que había ayudado a escapar del convento cisterciense de Nimbschen en abril de 1523, cuando hizo arreglos para que las sacaran de contrabando en barriles de arenque. [111] "De repente, y mientras estaba ocupado con pensamientos muy diferentes", escribió a Wenceslaus Link, "el Señor me ha sumergido en el matrimonio". [112] En el momento de su matrimonio, Katharina tenía 26 años y Lutero 41.
El 13 de junio de 1525, la pareja se comprometió, con Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel, Philipp Melanchthon y Lucas Cranach el Viejo y su esposa como testigos. [113] En la tarde del mismo día, la pareja se casó por Bugenhagen. [113] El paseo ceremonial a la iglesia y el banquete de bodas se omitieron y se realizaron dos semanas después, el 27 de junio. [113]
Algunos sacerdotes y antiguos miembros de órdenes religiosas ya se habían casado, entre ellos Andreas Karlstadt y Justus Jonas, pero la boda de Lutero puso el sello de aprobación al matrimonio clerical. [114] Había condenado durante mucho tiempo los votos de celibato por razones bíblicas, pero su decisión de casarse sorprendió a muchos, en particular a Melanchton, que la calificó de temeraria. [115] Lutero había escrito a George Spalatin el 30 de noviembre de 1524: «Nunca tomaré una esposa, como siento ahora. No es que sea insensible a mi carne o sexo (pues no soy ni madera ni piedra); pero mi mente es reacia al matrimonio porque espero diariamente la muerte de un hereje». [116] Antes de casarse, Lutero había estado viviendo de la comida más sencilla y, como él mismo admitió, su cama mohosa no estaba bien hecha durante meses seguidos. [117]
Lutero y su esposa se mudaron a un antiguo monasterio, " El Claustro Negro ", un regalo de bodas del elector Juan el Firme . Se embarcaron en lo que parece haber sido un matrimonio feliz y exitoso, aunque el dinero a menudo escaseaba. [118] Katharina tuvo seis hijos: Hans - junio de 1526; Elisabeth - 10 de diciembre de 1527, que murió a los pocos meses; Magdalena - 1529, que murió en los brazos de Lutero en 1542; Martin - 1531; Paul - enero de 1533; y Margaret - 1534; y ayudó a la pareja a ganarse la vida cultivando y recibiendo huéspedes. [119] Lutero le confió a Michael Stiefel el 11 de agosto de 1526: "Mi Katie es en todas las cosas tan servicial y agradable conmigo que no cambiaría mi pobreza por las riquezas de Creso ". [120]
En 1526, Lutero se encontraba cada vez más ocupado organizando una nueva iglesia. Su ideal bíblico de que las congregaciones eligieran a sus propios ministros había resultado inviable. [121] Según Bainton: “El dilema de Lutero era que quería tanto una iglesia confesional basada en la fe y la experiencia personales como una iglesia territorial que incluyera a todos los habitantes de una localidad determinada. Si se veía obligado a elegir, se pondría de parte de las masas, y esa fue la dirección en la que se movió”. [122]
Entre 1525 y 1529, estableció un organismo supervisor de la iglesia, estableció una nueva forma de servicio de adoración y escribió un resumen claro de la nueva fe en forma de dos catecismos . [123] Para evitar confundir o molestar a la gente, Lutero evitó el cambio extremo. Tampoco quería reemplazar un sistema de control por otro. Se concentró en la iglesia en el Electorado de Sajonia , actuando solo como asesor de las iglesias en nuevos territorios, muchas de las cuales siguieron su modelo sajón. Trabajó en estrecha colaboración con el nuevo elector, Juan el Firme, a quien recurrió para obtener liderazgo secular y fondos en nombre de una iglesia en gran parte despojada de sus activos e ingresos después de la ruptura con Roma. [124] Para el biógrafo de Lutero, Martin Brecht, esta asociación "fue el comienzo de un desarrollo cuestionable y originalmente no deseado hacia un gobierno de la iglesia bajo el soberano temporal". [125]
El elector autorizó una visita a la iglesia, un poder que anteriormente ejercían los obispos. [126] En ocasiones, las reformas prácticas de Lutero no estuvieron a la altura de sus pronunciamientos radicales anteriores. Por ejemplo, las Instrucciones para los Visitadores de los Pastores Parroquiales en Sajonia Electoral (1528), redactadas por Melanchton con la aprobación de Lutero, enfatizaban el papel del arrepentimiento en el perdón de los pecados, a pesar de la posición de Lutero de que sólo la fe asegura la justificación. [127] El reformador de Eisleben, Johannes Agricola, cuestionó este compromiso, y Lutero lo condenó por enseñar que la fe está separada de las obras. [128] La Instrucción es un documento problemático para quienes buscan una evolución consistente en el pensamiento y la práctica de Lutero. [129]
En respuesta a las demandas de una liturgia alemana , Lutero escribió una misa en alemán , que publicó a principios de 1526. [130] No pretendía que fuera un reemplazo de su adaptación de 1523 de la misa en latín, sino una alternativa para la "gente sencilla", un "estímulo público para que la gente crea y se convierta en cristiana". [131] Lutero basó su orden en el servicio católico, pero omitió "todo lo que huela a sacrificio", y la misa se convirtió en una celebración en la que todos recibían el vino además del pan. [132] Conservó la elevación de la hostia y el cáliz , mientras que los adornos como las vestimentas de la misa , el altar y las velas se hicieron opcionales, lo que permitió la libertad de ceremonia. [133] Algunos reformadores, incluidos los seguidores de Ulrico Zuinglio , consideraban que el servicio de Lutero era demasiado papistico, y los eruditos modernos destacan el conservadurismo de su alternativa a la misa católica. [134] Sin embargo, el servicio de Lutero incluía el canto congregacional de himnos y salmos en alemán, así como partes de la liturgia, incluida la interpretación al unísono del Credo de Lutero . [135] Para llegar a la gente sencilla y a los jóvenes, Lutero incorporó la instrucción religiosa a los servicios de los días de semana en forma de catecismo. [136] También proporcionó versiones simplificadas de los servicios de bautismo y matrimonio. [137]
Lutero y sus colegas introdujeron el nuevo orden de culto durante su visita al Electorado de Sajonia, que comenzó en 1527. [138] También evaluaron el nivel de atención pastoral y educación cristiana en el territorio. "Dios misericordioso, qué miseria he visto", escribe Lutero, "la gente común no sabe nada en absoluto de la doctrina cristiana... y desafortunadamente muchos pastores son prácticamente inexpertos e incapaces de enseñar". [139]
Lutero ideó el catecismo como un método para impartir los principios básicos del cristianismo a las congregaciones. En 1529, escribió el Catecismo Mayor , un manual para pastores y maestros, así como una sinopsis, el Catecismo Menor , para que la gente lo memorizara. [140] Los catecismos proporcionaban material instructivo y devocional fácil de entender sobre los Diez Mandamientos, el Credo de los Apóstoles, el Padre Nuestro, el bautismo y la Cena del Señor. [141] Lutero incorporó preguntas y respuestas en el catecismo para que los principios básicos de la fe cristiana no se aprendieran simplemente de memoria , "como lo hacen los monos", sino que se comprendieran. [142]
El Catecismo es una de las obras más personales de Lutero. «En cuanto al plan de recopilar mis escritos en volúmenes», escribió, «estoy bastante tranquilo y no me entusiasma en absoluto, porque, impulsado por un hambre saturnina, preferiría verlos todos devorados. Pues no reconozco que ninguno de ellos sea realmente un libro mío, excepto quizás La esclavitud de la voluntad y el Catecismo». [143] El Catecismo Menor se ha ganado la reputación de ser un modelo de enseñanza religiosa clara. [144] Sigue utilizándose hoy en día, junto con los himnos de Lutero y su traducción de la Biblia.
El Catecismo Menor de Lutero resultó especialmente eficaz para ayudar a los padres a enseñar a sus hijos; de la misma manera, el Catecismo Mayor fue eficaz para los pastores. [145] Utilizando la lengua vernácula alemana, expresaron el Credo de los Apóstoles en un lenguaje trinitario más sencillo y personal . Lutero reescribió cada artículo del Credo para expresar el carácter del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo. El objetivo de Lutero era permitir que los catecúmenos se vieran a sí mismos como un objeto personal de la obra de las tres personas de la Trinidad, cada una de las cuales actúa en la vida del catecúmeno. [146] Es decir, Lutero describe la Trinidad no como una doctrina que debe aprenderse, sino como personas que deben conocerse. El Padre crea, el Hijo redime y el Espíritu santifica, una unidad divina con personalidades separadas. La salvación se origina en el Padre y atrae al creyente hacia el Padre. El tratamiento que Lutero da al Credo de los Apóstoles debe entenderse en el contexto del Decálogo (los Diez Mandamientos) y del Padrenuestro, que también forman parte de la enseñanza catequética luterana. [146]
Lutero había publicado su traducción alemana del Nuevo Testamento en 1522, y él y sus colaboradores completaron la traducción del Antiguo Testamento en 1534, cuando se publicó toda la Biblia. Continuó trabajando en el perfeccionamiento de la traducción hasta el final de su vida. [147] Otros habían traducido previamente la Biblia al alemán, pero Lutero adaptó su traducción a su propia doctrina. [148] Dos de las traducciones anteriores fueron la Biblia de Mentelin (1456) [149] y la Biblia de Koberger (1484). [150] Hubo hasta catorce traducciones en alto alemán, cuatro en bajo alemán, cuatro en holandés y varias otras traducciones en otros idiomas antes de la Biblia de Lutero. [151]
La traducción de Lutero utilizó la variante del alemán que se hablaba en la cancillería sajona, inteligible tanto para los alemanes del norte como del sur. [152] Su intención era que su lenguaje vigoroso y directo hiciera que la Biblia fuera accesible a los alemanes comunes, "ya que estamos eliminando impedimentos y dificultades para que otras personas puedan leerla sin impedimentos". [153] Publicada en una época de creciente demanda de publicaciones en alemán, la versión de Lutero se convirtió rápidamente en una traducción popular e influyente de la Biblia. Como tal, aportó un sabor distintivo a la lengua y la literatura alemanas. [154] Provista de notas y prefacios de Lutero, y con xilografías de Lucas Cranach que contenían imágenes antipapales, jugó un papel importante en la difusión de la doctrina de Lutero por toda Alemania. [155] La Biblia de Lutero influyó en otras traducciones vernáculas, como la Biblia de Tyndale (a partir de 1525), precursora de la Biblia del rey Jaime I. [156]
Cuando se le criticó por insertar la palabra "sólo" después de "fe" en Romanos 3:28, [157] respondió en parte: "[E]l texto mismo y el significado de San Pablo lo requieren y exigen urgentemente. Porque en ese mismo pasaje está tratando del punto principal de la doctrina cristiana, es decir, que somos justificados por la fe en Cristo sin ninguna obra de la Ley. ... Pero cuando las obras son eliminadas tan completamente -y eso debe significar que sólo la fe justifica- quien quiera hablar clara y llanamente sobre esta eliminación de las obras tendrá que decir: 'Sólo la fe nos justifica, y no las obras'". [158]
Lutero no incluyó la Primera Epístola de Juan 5:7-8, [159] la Coma de Juan en su traducción, rechazándola como una falsificación. Fue insertada en el texto por otras manos después de la muerte de Lutero. [160] [161]
Lutero fue un prolífico compositor de himnos , autor de himnos como "Ein feste Burg ist unser Gott" (" Castillo fuerte es nuestro Dios "), basado en el Salmo 46 , y " Vom Himmel hoch, da komm ich her " ("Del cielo a la tierra vengo"), basado en Lucas 2:11-12. [162] Lutero conectó el arte elevado con la música folclórica, también con todas las clases, clérigos y laicos, hombres, mujeres y niños. Su herramienta de elección para esta conexión fue el canto de himnos alemanes en conexión con el culto, la escuela, el hogar y el ámbito público. [163] A menudo acompañaba los himnos cantados con un laúd, posteriormente recreado como la cítara común que se convirtió en un instrumento nacional de Alemania en el siglo XX. [164]
Los himnos de Lutero se evocaban frecuentemente a partir de acontecimientos particulares de su vida y de la Reforma que se estaba desarrollando. Esta conducta comenzó cuando se enteró de la ejecución de Jan van Essen y Hendrik Vos , las primeras personas que fueron martirizadas por la Iglesia Católica Romana por sus opiniones luteranas, lo que impulsó a Lutero a escribir el himno " Ein neues Lied wir heben an " ("Un nuevo canto levantamos"), que es generalmente conocido en inglés por la traducción de John C. Messenger por el título y la primera línea "Flung to the Heedless Winds" y cantado con la melodía que Ibstone compuso en 1875 por Maria C. Tiddeman. [165]
El himno de Lutero de 1524 Wir glauben all an einen Gott ("Todos creemos en un solo Dios verdadero") es una confesión de fe de tres estrofas que prefigura la explicación en tres partes de Lutero de 1529 del Credo de los Apóstoles en el Catecismo Menor . El himno de Lutero, adaptado y ampliado a partir de un himno de credo alemán anterior, ganó un uso generalizado en las liturgias luteranas vernáculas ya en 1525. Los himnarios luteranos del siglo XVI también incluyeron "Wir glauben all" entre los himnos catequéticos, aunque los himnarios del siglo XVIII tendían a etiquetar el himno como trinitario en lugar de catequético, y los luteranos del siglo XX rara vez usaron el himno debido a la dificultad percibida de su melodía. [163]
La versión himnaria de Lutero de 1538 del Padrenuestro , « Vater unser im Himmelreich », corresponde exactamente a la explicación de Lutero de la oración en el Catecismo Menor , con una estrofa para cada una de las siete peticiones de oración, más estrofas de apertura y cierre. El himno funciona tanto como un marco litúrgico del Padrenuestro como un medio para examinar a los candidatos sobre cuestiones específicas del catecismo. El manuscrito existente muestra múltiples revisiones, lo que demuestra la preocupación de Lutero por aclarar y fortalecer el texto y proporcionar una melodía apropiadamente devota. Otras versificaciones del Padrenuestro de los siglos XVI y XX han adoptado la melodía de Lutero, aunque los textos modernos son considerablemente más cortos. [166]
Lutero escribió " Aus tiefer Not schrei ich zu dir " ("Desde lo más profundo de mi dolor clamo a Ti") en 1523 como una versión himnaria del Salmo 130 y lo envió como muestra para alentar a sus colegas a escribir himnos salmísticos para su uso en el culto alemán. En colaboración con Paul Speratus , este y otros siete himnos fueron publicados en el Achtliederbuch , el primer himnario luterano . En 1524, Lutero desarrolló su paráfrasis original del salmo de cuatro estrofas en un himno de la Reforma de cinco estrofas que desarrollaba el tema de "solamente la gracia" de manera más completa. Debido a que expresaba la doctrina esencial de la Reforma, esta versión ampliada de "Aus tiefer Not" fue designada como un componente regular de varias liturgias luteranas regionales y fue ampliamente utilizada en los funerales, incluido el propio Lutero. Junto con la versión himnaria del Salmo 51 de Erhart Hegenwalt , el himno ampliado de Lutero también fue adoptado para su uso con la quinta parte del catecismo de Lutero, sobre la confesión. [167]
Lutero escribió " Ach Gott, vom Himmel sieh darein " ("Oh Dios, mira desde el cielo"). " Nun komm, der Heiden Heiland " (Ven ahora, Salvador de los gentiles), basado en Veni redemptor gentium , se convirtió en el himno principal (Hauptlied) del Adviento . Transformó A solus ortus cardine en " Christum wir sollen loben schon " ("Ahora debemos alabar a Cristo") y Veni Creator Spiritus en " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist " ("Ven, Espíritu Santo, Señor Dios"). [168] Escribió dos himnos sobre los Diez Mandamientos, " Dies sind die heilgen Zehn Gebot " y "Mensch, willst du leben seliglich". Su " Gelobet seist du, Jesu Christ " ("Alabado seas, Jesucristo") se convirtió en el himno principal de la Navidad. Escribió para Pentecostés " Nun bitten wir den Heiligen Geist ", y adoptó para Pascua " Christ ist erstanden " (Cristo ha resucitado), basado en Victimae paschali laudes . " Mit Fried und Freud ich fahr dahin ", una paráfrasis de Nunc dimittis , estaba destinada a la Purificación , pero también se convirtió en un himno fúnebre. Parafraseó el Te Deum como " Herr Gott, dich loben wir " con una forma simplificada de la melodía. Llegó a ser conocido como el Te Deum alemán.
El himno de Lutero de 1541 Christ unser Herr zum Jordan kam ("Al Jordán vino Cristo nuestro Señor") refleja la estructura y la sustancia de sus preguntas y respuestas sobre el bautismo en el Catecismo Menor . Lutero adoptó una melodía preexistente de Johann Walter asociada con una configuración himnaria de la oración por la gracia del Salmo 67 ; la configuración a cuatro voces de Wolf Heintz del himno se utilizó para introducir la Reforma luterana en Halle en 1541. Los predicadores y compositores del siglo XVIII, incluido JS Bach , utilizaron este rico himno como tema para su propia obra, aunque su teología bautismal objetiva fue desplazada por himnos más subjetivos bajo la influencia del pietismo luterano de finales del siglo XIX . [163]
Los himnos de Lutero se incluyeron en los primeros himnarios luteranos y difundieron las ideas de la Reforma. Aportó cuatro de las ocho canciones del primer himnario luterano Achtliederbuch , 18 de las 26 canciones del Enchiridion de Erfurt y 24 de las 32 canciones del primer himnario coral con arreglos de Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , todos publicados en 1524. Los himnos de Lutero inspiraron a los compositores a escribir música. Johann Sebastian Bach incluyó varios versos como corales en sus cantatas y basó cantatas corales enteramente en ellos, a saber, Christ lag in Todes Banden , BWV 4 , posiblemente ya en 1707, en su segundo ciclo anual (1724 a 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der He iden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 , y Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , más tarde Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , y en 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .
En contraste con las opiniones de Juan Calvino [169] y Philipp Melanchthon , [170] a lo largo de su vida Lutero sostuvo que no era una doctrina falsa creer que el alma de un cristiano duerme después de ser separada del cuerpo en la muerte. [171] En consecuencia, cuestionó las interpretaciones tradicionales de algunos pasajes bíblicos, como la parábola del hombre rico y Lázaro . [172] Esto también llevó a Lutero a rechazar la idea de tormentos para los santos: "Nos basta saber que las almas no abandonan sus cuerpos para ser amenazadas por los tormentos y castigos del infierno, sino que entran en un dormitorio preparado en el que duermen en paz". [173] También rechazó la existencia del purgatorio , que implicaba que las almas cristianas sufrieran un sufrimiento penitencial después de la muerte. [174] Afirmó la continuidad de la identidad personal de uno más allá de la muerte. En sus Artículos de Esmalcalda , describió a los santos como residiendo actualmente "en sus tumbas y en el cielo". [175]
El teólogo luterano Franz Pieper observa que la enseñanza de Lutero sobre el estado del alma del cristiano después de la muerte difería de la de los teólogos luteranos posteriores, como Johann Gerhard . [176] Lessing (1755) había llegado anteriormente a la misma conclusión en su análisis de la ortodoxia luterana sobre este tema. [177]
El Comentario de Lutero sobre el Génesis contiene un pasaje que concluye que "el alma no duerme ( anima non sic dormit ), sino que despierta ( sed vigilat ) y experimenta visiones". [178] Francis Blackburne sostiene que John Jortin malinterpretó este y otros pasajes de Lutero, [179] mientras que Gottfried Fritschel señala que en realidad se refiere al alma de un hombre "en esta vida" ( homo enim in hac vita ) cansado de su trabajo diario ( defatigus diurno labore ) que por la noche entra en su dormitorio ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) y cuyo sueño es interrumpido por sueños. [180]
La traducción al inglés de Henry Eyster Jacobs de 1898 dice:
En octubre de 1529, Felipe I, landgrave de Hesse , convocó una asamblea de teólogos alemanes y suizos en el Coloquio de Marburgo , para establecer la unidad doctrinal en los estados protestantes emergentes. [182] Se logró un acuerdo en catorce puntos de quince, con la excepción de la naturaleza de la Eucaristía , el sacramento de la Cena del Señor, un tema crucial para Lutero. [183] Los teólogos, incluidos Zwinglio, Melanchton, Martín Bucero y Johannes Oecolampadius , diferían sobre el significado de las palabras pronunciadas por Jesús en la Última Cena : "Este es mi cuerpo que es para vosotros" y "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" ( 1 Corintios 11 :23-26). [184] Lutero insistió en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en el pan y el vino consagrados, lo que llamó la unión sacramental , [185] mientras que sus oponentes creían que Dios estaba presente sólo espiritual o simbólicamente. [186]
Zwinglio, por ejemplo, negó la capacidad de Jesús de estar en más de un lugar a la vez. Lutero destacó la omnipresencia de la naturaleza humana de Jesús. [187] Según las transcripciones, el debate a veces se tornó conflictivo. Citando las palabras de Jesús: “La carne para nada aprovecha” ( Juan 6.63), Zwinglio dijo: “Este pasaje te rompe el cuello”. “No seas demasiado orgulloso”, replicó Lutero, “los cuellos alemanes no se rompen tan fácilmente. Esto es Hesse, no Suiza”. [188] En su mesa, Lutero escribió con tiza las palabras “ Hoc est corpus meum ” (“Este es mi cuerpo”), para indicar continuamente su postura firme. [189]
A pesar de los desacuerdos sobre la Eucaristía, el Coloquio de Marburgo allanó el camino para la firma en 1530 de la Confesión de Augsburgo y para la formación de la Liga de Esmalcalda al año siguiente por parte de importantes nobles protestantes como Juan de Sajonia , Felipe de Hesse y Jorge, margrave de Brandeburgo-Ansbach . Las ciudades suizas, sin embargo, no firmaron estos acuerdos. [190]
Algunos estudiosos han afirmado que Lutero enseñó que la fe y la razón eran antitéticas en el sentido de que las cuestiones de fe no podían ser esclarecidas por la razón. Escribió: "Todos los artículos de nuestra fe cristiana, que Dios nos ha revelado en Su Palabra, son en presencia de la razón absolutamente imposibles, absurdos y falsos" [191] y "[Que] la razón de ninguna manera contribuye a la fe. [...] Porque la razón es el mayor enemigo que tiene la fe; nunca viene en ayuda de las cosas espirituales". [192] Sin embargo, aunque aparentemente de manera contradictoria, también escribió en esta última obra que la razón humana "no lucha contra la fe, cuando es iluminada, sino que más bien la promueve y la hace avanzar", [193] poniendo en tela de juicio las afirmaciones de que era un fideísta . Sin embargo, la erudición luterana contemporánea ha encontrado una realidad diferente en Lutero. Lutero más bien busca separar la fe y la razón para honrar las esferas separadas del conocimiento a las que cada una se aplica.
En la época del Coloquio de Marburgo, Solimán el Magnífico estaba sitiando Viena con un vasto ejército otomano . [194] Lutero había argumentado en contra de resistir a los turcos en su Explicación de las noventa y cinco tesis de 1518 , provocando acusaciones de derrotismo. Veía a los turcos como un azote enviado por Dios para castigar a los cristianos, como agentes del apocalipsis bíblico que destruiría al Anticristo , a quien Lutero creía que era el papado y la Iglesia romana. [195] Rechazó constantemente la idea de una Guerra Santa , "como si nuestro pueblo fuera un ejército de cristianos contra los turcos, que eran enemigos de Cristo. Esto es absolutamente contrario a la doctrina y el nombre de Cristo". [196] Por otro lado, de acuerdo con su doctrina de los dos reinos , Lutero apoyó la guerra no religiosa contra los turcos. [197] En 1526, en Si los soldados pueden estar en estado de gracia , argumentó que la defensa nacional es razón para una guerra justa. [198] En 1529, en Sobre la guerra contra los turcos , instaba activamente al emperador Carlos V y al pueblo alemán a luchar una guerra secular contra los turcos. [199] Sin embargo, dejó en claro que la guerra espiritual contra una fe extranjera era independiente y que debía librarse mediante la oración y el arrepentimiento. [200] En la época del asedio de Viena, Lutero escribió una oración por la liberación nacional de los turcos, pidiendo a Dios que "le dé a nuestro emperador la victoria perpetua sobre nuestros enemigos". [201]
En 1542, Lutero leyó una traducción latina del Corán . [202] Luego produjo varios panfletos críticos sobre el Islam , a los que llamó "Mahometismo" o "el Turco". [203] Aunque Lutero veía la religión musulmana como una herramienta del diablo, era indiferente a su práctica: "Dejad que el turco crea y viva como quiera, tal como se deja vivir al papado y a otros falsos cristianos". [204] Se opuso a prohibir la publicación del Corán, queriendo que se expusiera al escrutinio. [205]
A principios de 1537, Johannes Agricola —que en ese momento era pastor en Eisleben, el lugar de nacimiento de Lutero— predicó un sermón en el que afirmaba que el evangelio de Dios, no la ley moral de Dios (los Diez Mandamientos), revelaba la ira de Dios a los cristianos. Basándose en este sermón y en otros de Agricola, Lutero sospechó que Agricola estaba detrás de ciertas tesis antinomianas anónimas que circulaban en Wittenberg. Estas tesis afirmaban que la ley ya no debía enseñarse a los cristianos, sino que pertenecía únicamente al ayuntamiento. [206] Lutero respondió a estas tesis con seis series de tesis contra Agrícola y los antinomianos, cuatro de las cuales se convirtieron en la base de disputas entre 1538 y 1540. [207] También respondió a estas afirmaciones en otros escritos, como su carta abierta de 1539 a C. Güttel Contra los antinomianos , [208] y su libro Sobre los concilios y la Iglesia del mismo año. [209]
En sus tesis y disputas contra los antinomianos, Lutero revisa y reafirma, por un lado, lo que se ha llamado el "segundo uso de la ley", es decir, la ley como herramienta del Espíritu Santo para producir dolor por el pecado en el corazón del hombre, preparándolo así para el cumplimiento de la ley por parte de Cristo ofrecida en el evangelio. [210] Lutero afirma que todo lo que se usa para producir dolor por el pecado se llama ley, incluso si es la vida de Cristo, la muerte de Cristo por el pecado o la bondad de Dios experimentada en la creación. [211] Simplemente negarse a predicar los Diez Mandamientos entre los cristianos -con lo que, por así decirlo, se eliminarían las tres letras de la ley de la iglesia- no elimina la ley acusadora. [212] Afirmar que la ley -en cualquier forma- ya no debe predicarse a los cristianos equivaldría a afirmar que los cristianos ya no son pecadores en sí mismos y que la iglesia está formada solo por personas esencialmente santas. [213]
Lutero también señala que los Diez Mandamientos, cuando se consideran no como un juicio condenatorio de Dios, sino como una expresión de su voluntad eterna, es decir, de la ley natural, enseñan positivamente cómo debe vivir el cristiano. [214] Esto se ha llamado tradicionalmente el "tercer uso de la ley". [215] Para Lutero, también la vida de Cristo, cuando se entiende como un ejemplo, no es nada más que una ilustración de los Diez Mandamientos, que un cristiano debe seguir en su vocación sobre una base diaria. [216]
Los Diez Mandamientos, y los comienzos de la vida renovada de los cristianos que les concede el sacramento del bautismo , son una prefiguración presente de la futura vida angelical de los creyentes en el cielo en medio de esta vida. [217] La enseñanza de Lutero sobre los Diez Mandamientos, por lo tanto, tiene claras connotaciones escatológicas , que, característicamente para Lutero, no alientan la huida del mundo sino que dirigen al cristiano al servicio del prójimo en las vocaciones comunes y diarias de este mundo que perece.
A partir de diciembre de 1539, Lutero se vio involucrado en los planes de Felipe I, landgrave de Hesse, de casarse con una dama de compañía de su esposa, Cristina de Sajonia . Felipe solicitó la aprobación de Lutero, Melanchton y Bucer, citando como precedente la poligamia de los patriarcas . Los teólogos no estaban preparados para tomar una decisión general y, de mala gana, aconsejaron al landgrave que, si estaba decidido, debía casarse en secreto y guardar silencio sobre el asunto porque el divorcio era peor que la bigamia . [218] Como resultado, el 4 de marzo de 1540, Felipe se casó con una segunda esposa, Margarethe von der Saale , con Melanchton y Bucer entre los testigos. La hermana de Felipe, Elisabeth, hizo público rápidamente el escándalo y Felipe amenazó con exponer el consejo de Lutero. Lutero le dijo que "dijera una buena y fuerte mentira" y negara el matrimonio por completo, lo que Felipe hizo. [219] Margarita dio a luz a nueve hijos en un lapso de 17 años, lo que le dio a Felipe un total de 19 hijos. En opinión del biógrafo de Lutero, Martin Brecht , "dar consejos confesionales a Felipe de Hesse fue uno de los peores errores que cometió Lutero y, después del propio landgrave, que fue directamente responsable de ello, la historia responsabiliza principalmente a Lutero". [220] Brecht sostiene que el error de Lutero no fue que diera consejos pastorales privados, sino que calculó mal las implicaciones políticas. [221] El asunto causó un daño duradero a la reputación de Lutero. [222]
Lutero escribió negativamente sobre los judíos a lo largo de su carrera. [223] Aunque Lutero rara vez se encontró con judíos durante su vida, sus actitudes reflejaban una tradición teológica y cultural que veía a los judíos como un pueblo rechazado, culpable del asesinato de Cristo, y él vivía en una localidad que había expulsado a los judíos aproximadamente 90 años antes. [224] Consideraba a los judíos blasfemos y mentirosos porque rechazaban la divinidad de Jesús. [225] En 1523, Lutero aconsejó bondad hacia los judíos en Que Jesucristo nació judío y también se propuso convertirlos al cristianismo. [226] Cuando sus esfuerzos de conversión fracasaron, se volvió cada vez más amargado hacia ellos. [227]
Las principales obras de Lutero sobre los judíos fueron su tratado de 60.000 palabras Von den Juden und Ihren Lügen ( Sobre los judíos y sus mentiras ) y Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Sobre el Santo Nombre y el linaje de Cristo ), ambos publicados en 1543, tres años antes de su muerte. [228] Lutero argumentó que los judíos ya no eran el pueblo elegido sino "el pueblo del diablo", y se refirió a ellos con un lenguaje violento. [229] [230] Citando Deuteronomio 13, donde Moisés ordena matar a los idólatras y quemar sus ciudades y propiedades como ofrenda a Dios, Lutero pidió una " scharfe Barmherzigkeit " ("misericordia aguda") contra los judíos "para ver si podíamos salvar al menos a unos pocos de las llamas resplandecientes". [231] Lutero abogaba por quemar las sinagogas , destruir los libros de oración judíos , prohibir a los rabinos predicar, confiscar las propiedades y el dinero de los judíos y destrozar sus casas, para que estos "gusanos envenenados" fueran obligados a trabajar o expulsados "para siempre". [232] En opinión de Robert Michael , las palabras de Lutero "Tenemos la culpa de no matarlos" equivalían a una sanción por asesinato. [233] "La ira de Dios contra ellos es tan intensa", concluyó Lutero, "que la misericordia suave solo tenderá a empeorarlos, mientras que la misericordia aguda los reformará pero poco. Por lo tanto, en cualquier caso, ¡fuera con ellos!" [231]
Lutero lanzó una polémica contra los vagabundos en su prefacio de 1528 al Liber Vagatorum , diciendo que los judíos habían aportado palabras hebreas como base principal del criptolecto de Rotwelsch . En el prefacio admonitorio advirtió a los cristianos que no les dieran limosna, ya que, en su opinión, eso era abandonar a los verdaderamente pobres. [234] [235]
Lutero se pronunció en contra de los judíos en Sajonia, Brandeburgo y Silesia. [236] Josel de Rosheim , el portavoz judío que intentó ayudar a los judíos de Sajonia en 1537, culpó más tarde de su difícil situación a "ese sacerdote cuyo nombre era Martín Lutero -¡que su cuerpo y alma estén atados al infierno!- que escribió y publicó muchos libros heréticos en los que decía que quien ayudara a los judíos estaba condenado a la perdición". [237] Josel pidió a la ciudad de Estrasburgo que prohibiera la venta de las obras antijudías de Lutero: inicialmente se negaron, pero lo hicieron cuando un pastor luterano en Hochfelden utilizó un sermón para instar a sus feligreses a asesinar judíos. [236] La influencia de Lutero persistió después de su muerte. A lo largo de la década de 1580, los disturbios llevaron a la expulsión de judíos de varios estados luteranos alemanes. [238]
Tovia Singer , un rabino judío ortodoxo , al comentar sobre la actitud de Lutero hacia los judíos, lo expresó así: "Entre todos los Padres de la Iglesia y Reformadores, no hubo boca más vil, ninguna lengua que pronunciara maldiciones más vulgares contra los Hijos de Israel que este fundador de la Reforma". [239]
Lutero había estado sufriendo problemas de salud durante años, incluyendo la enfermedad de Ménière , vértigo , desmayos, tinnitus y una catarata en un ojo. [240] De 1531 a 1546, su salud se deterioró aún más. En 1536, comenzó a sufrir cálculos renales y vesicales , artritis y una infección de oído que le rompió el tímpano. En diciembre de 1544, comenzó a sentir los efectos de una angina de pecho . [241]
Su mala salud física le hizo irascible y aún más duro en sus escritos y comentarios. Se oyó a su esposa Katharina decir: «Querido esposo, eres demasiado grosero», y él respondió: «Me están enseñando a ser grosero». [242] En 1545 y 1546, Lutero predicó tres veces en la Iglesia del Mercado de Halle, y se quedó con su amigo Justus Jonas durante la Navidad. [243]
His last sermon was delivered at Eisleben, his place of birth, on 15 February 1546, three days before his death.[244] It was "entirely devoted to the obdurate Jews, whom it was a matter of great urgency to expel from all German territory," according to Léon Poliakov.[245] James Mackinnon writes that it concluded with a "fiery summons to drive the Jews bag and baggage from their midst, unless they desisted from their calumny and their usury and became Christians."[246] Luther said, "we want to practice Christian love toward them and pray that they convert," but also that they are "our public enemies ... and if they could kill us all, they would gladly do so. And so often they do."[247]
Luther's final journey, to Mansfeld, was taken because of his concern for his siblings' families continuing in their father Hans Luther's copper mining trade. Their livelihood was threatened by Count Albrecht of Mansfeld bringing the industry under his own control. The controversy that ensued involved all four Mansfeld counts: Albrecht, Philip, John George, and Gerhard. Luther journeyed to Mansfeld twice in late 1545 to participate in the negotiations for a settlement, and a third visit was needed in early 1546 for their completion.
The negotiations were successfully concluded on 17 February 1546. After 8 p.m., he experienced chest pains. When he went to his bed, he prayed, "Into your hand I commit my spirit; you have redeemed me, O Lord, faithful God" (Ps. 31:5), the common prayer of the dying. At 1 a.m. on 18 February, he awoke with more chest pain and was warmed with hot towels. He thanked God for revealing his Son to him in whom he had believed. His companions, Justus Jonas and Michael Coelius, shouted loudly, "Reverend father, are you ready to die trusting in your Lord Jesus Christ and to confess the doctrine which you have taught in his name?" A distinct "Yes" was Luther's reply.[248]
An apoplectic stroke deprived him of his speech, and he died shortly afterwards at 2:45 a.m. on 18 February 1546, aged 62, in Eisleben, the city of his birth. He was buried in the Schlosskirche in Wittenberg, in front of the pulpit.[249] The funeral was held by his friends Johannes Bugenhagen and Philipp Melanchthon.[250] A year later, troops of Luther's adversary Charles V, Holy Roman Emperor entered the town but were ordered by Charles not to disturb the grave.[250]
A piece of paper was later found on which Luther had written his last statement. The statement was in Latin, apart from "We are beggars," which was in German. The statement reads:
- No one can understand Virgil's Bucolics unless he has been a shepherd for five years. No one can understand Virgil's Georgics, unless he has been a farmer for five years.
- No one can understand Cicero's Letters (or so I teach), unless he has busied himself in the affairs of some prominent state for twenty years.
- Know that no one can have indulged in the Holy Writers sufficiently, unless he has governed churches for a hundred years with the prophets, such as Elijah and Elisha, John the Baptist, Christ and the apostles.
Do not assail this divine Aeneid; nay, rather prostrate revere the ground that it treads.
We are beggars: this is true.[251][252]
The tomb of Philipp Melanchthon, Luther's contemporary and fellow reformer, is also located in the All Saints' Church.[253][254][255][256][257]
Luther was the most widely read author of his generation, and within Germany he acquired the status of a prophet.[260] According to the prevailing opinion among historians,[16] his anti-Jewish rhetoric contributed significantly to the development of antisemitism in Germany,[261] and in the 1930s and 1940s provided an "ideal underpinning" for the Nazis' attacks on Jews.[18] Reinhold Lewin writes that anybody who "wrote against the Jews for whatever reason believed he had the right to justify himself by triumphantly referring to Luther." According to Michael, just about every anti-Jewish book printed in Nazi Germany contained references to and quotations from Luther. Heinrich Himmler (albeit never a Lutheran, having been brought up Catholic) wrote admiringly of his writings and sermons on the Jews in 1940.[262] The city of Nuremberg presented a first edition of On the Jews and their Lies to Julius Streicher, editor of the Nazi newspaper Der Stürmer, on his birthday in 1937; the newspaper described it as the most radically antisemitic tract ever published.[263] It was publicly exhibited in a glass case at the Nuremberg rallies and quoted in a 54-page explanation of the Aryan Law by E.H. Schulz and R. Frercks.[264]
On 17 December 1941, seven Protestant regional church confederations issued a statement agreeing with the policy of forcing Jews to wear the yellow badge, "since after his bitter experience Luther had already suggested preventive measures against the Jews and their expulsion from German territory." According to Daniel Goldhagen, Bishop Martin Sasse, a leading Protestant churchman, published a compendium of Luther's writings shortly after Kristallnacht, for which Diarmaid MacCulloch, professor of the history of the church at the University of Oxford argued that Luther's writing was a "blueprint."[265] Sasse applauded the burning of the synagogues and the coincidence of the day, writing in the introduction, "On 10 November 1938, on Luther's birthday, the synagogues are burning in Germany." The German people, he urged, ought to heed these words "of the greatest antisemite of his time, the warner of his people against the Jews."[266]
"There is a world of difference between his belief in salvation and a racial ideology. Nevertheless, his misguided agitation had the evil result that Luther fatefully became one of the 'church fathers' of anti-Semitism and thus provided material for the modern hatred of the Jews, cloaking it with the authority of the Reformer."
Martin Brecht[267]
At the heart of scholarly debate about Luther's influence is whether it is anachronistic to view his work as a precursor of the racial antisemitism of the Nazis. Some scholars see Luther's influence as limited, and the Nazis' use of his work as opportunistic. Johannes Wallmann argues that Luther's writings against the Jews were largely ignored in the 18th and 19th centuries, and that there was no continuity between Luther's thought and Nazi ideology.[268] Uwe Siemon-Netto agreed, arguing that it was because the Nazis were already antisemites that they revived Luther's work.[269][270] Hans J. Hillerbrand agreed that to focus on Luther was to adopt an essentially ahistorical perspective of Nazi antisemitism that ignored other contributory factors in German history.[271] Similarly, Roland Bainton, noted church historian and Luther biographer, wrote "One could wish that Luther had died before ever [On the Jews and Their Lies] was written. His position was entirely religious and in no respect racial."[272][273]However, Christopher J. Probst, in his book Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), shows that a large number of German Protestant clergy and theologians during the Nazi era used Luther's hostile publications towards the Jews and their Jewish religion to justify at least in part the antisemitic policies of the National Socialists.[274] The pro-Nazi Christian group Deutsche Christen drew parallels between Martin Luther and the "Führer" Adolf Hitler.[275]
Some scholars, such as Mark U. Edwards in his book Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), suggest that since Luther's increasingly antisemitic views developed during the years his health deteriorated, it is possible they were at least partly the product of a state of mind. Edwards also comments that Luther often deliberately used "vulgarity and violence" for effect, both in his writings condemning the Jews and in diatribes against "Turks" (Muslims) and Catholics.[276]
Since the 1980s, Lutheran denominations have repudiated Martin Luther's statements against the Jews[citation needed] and have rejected the use of them to incite hatred against Lutherans.[citation needed][277][278] Strommen et al.'s 1970 survey of 4,745 North American Lutherans aged 15–65 found that, compared to the other minority groups under consideration, Lutherans were the least prejudiced toward Jews.[279] Nevertheless, Professor Richard Geary, former professor of modern history at the University of Nottingham and the author of Hitler and Nazism (Routledge 1993), published an article in the magazine History Today examining electoral trends in Weimar Germany between 1928 and 1933. Geary notes that, based on his research, the Nazi Party received disproportionately more votes from Protestant than Catholic areas of Germany.[280][281]
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Luther made effective use of Johannes Gutenberg's printing press to spread his views. He switched from Latin to German in his writing to appeal to a broader audience. Between 1500 and 1530, Luther's works represented one fifth of all materials printed in Germany.[282]
In the 1530s and 1540s, printed images of Luther that emphasized his monumental size were crucial to the spread of Protestantism. In contrast to images of frail Catholic saints, Luther was presented as a stout man with a "double chin, strong mouth, piercing deep-set eyes, fleshy face, and squat neck." He was shown to be physically imposing, an equal in stature to the secular German princes with whom he would join forces to spread Lutheranism. His large body also let the viewer know that he did not shun earthly pleasures like drinking—behavior that was a stark contrast to the ascetic life of the medieval religious orders. Images from this period include the woodcuts by Hans Brosamer (1530) and Lucas Cranach the Elder and Lucas Cranach the Younger (1546).[283]
Luther is honoured on 18 February with a commemoration in the Lutheran Calendar of Saints and in the Episcopal (United States) Calendar of Saints. In the Church of England's Calendar of Saints he is commemorated on 31 October.[284] Luther is honored in various ways by Christian traditions coming out directly from the Protestant Reformation, i.e. Lutheranism, the Reformed tradition, and Anglicanism. Branches of Protestantism that emerged afterwards vary in their remembrance and veneration of Luther, ranging from a complete lack of a single mention of him to a commemoration almost comparable to the way Lutherans commemorate and remember his persona. There is no known condemnation of Luther by Protestants themselves.
Various sites both inside and outside Germany (supposedly) visited by Martin Luther throughout his lifetime commemorate it with local memorials. Saxony-Anhalt has two towns officially named after Luther, Lutherstadt Eisleben and Lutherstadt Wittenberg. Mansfeld is sometimes called Mansfeld-Lutherstadt, although the state government has not decided to put the Lutherstadt suffix in its official name.
Reformation Day commemorates the publication of the Ninety-five Theses in 1517 by Martin Luther; it has been historically important in the following European entities. It is a civic holiday in the German states of Brandenburg, Mecklenburg-Vorpommern, Saxony, Saxony-Anhalt, Thuringia, Schleswig-Holstein and Hamburg. Two further states (Lower Saxony and Bremen) are pending a vote on introducing it. Slovenia celebrates it because of the profound contribution of the Reformation to its culture. Austria allows Protestant children not to go to school that day, and Protestant workers have a right to leave work in order to participate in a church service. Switzerland celebrates the holiday on the first Sunday after 31 October. It is also celebrated elsewhere around the world.
Luther is often depicted with a swan as his attribute, and Lutheran churches often have a swan for a weather vane. This association with the swan arises out of a prophecy reportedly made by the earlier reformer Jan Hus from Bohemia and endorsed by Luther. In the Bohemian language (now Czech), Hus's name meant "grey goose". In 1414, while imprisoned by the Council of Constance and anticipating his execution by burning for heresy, Hus prophesied, "Now they will roast a goose, but in a hundred years' time they'll hear a swan sing. They'd better listen to him." Luther published his Ninety-five Theses some 103 years later.[285][286][287]
Es ist eine unbedingte Notwendigkeit, dass der Deutsche zu seinen Liedern auch ein echt deutsches Begleitinstrument besitzt. Wie der Spanier seine Gitarre (fälschlich Laute genannt), der Italiener seine Mandoline, der Engländer das Banjo, der Russe die Balalaika usw. sein Nationalinstrument nennt, so sollte der Deutsche seine Laute, die Waldzither, welche schon von Dr. Martin Luther auf der Wartburg im Thüringer Walde (daher der Name Waldzither) gepflegt wurde, zu seinem Nationalinstrument machen. Liederheft von C.H. Böhm (Hamburg, March 1919)
For works by and about Luther, see Martin Luther (resources) or Luther's works at Wikisource.
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![La Casa de la Muerte de Martín Lutero, considerada el lugar de la muerte de Lutero desde 1726. Sin embargo, el edificio donde realmente murió Lutero (en Markt 56, ahora el sitio del Hotel Graf von Mansfeld) fue demolido en 1570.[258]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4d/Luthers_Sterbehaus_Eisleben.jpg/1280px-Luthers_Sterbehaus_Eisleben.jpg)
![Moldes del rostro y las manos de Lutero en el momento de su muerte, en la Iglesia del Mercado de Halle[259]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Luther_death-hand_mask.jpg/1280px-Luther_death-hand_mask.jpg)
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