El sacerdocio de todos los creyentes es la creencia cristiana general de que todos los cristianos forman un sacerdocio común o, alternativamente, la creencia protestante específica de que este sacerdocio universal excluye el sacerdocio ministerial ( órdenes sagradas ) que se encuentra en algunas otras iglesias, incluido el catolicismo y la ortodoxia oriental. .
La versión católica inclusiva propone un sacerdocio común que es diferente tanto del Orden Sagrado como del sacerdocio de Cristo. La versión excluyente, elaborada en la teología de Martín Lutero y Juan Calvino , se hizo prominente como principio de la doctrina cristiana protestante, aunque el significado exacto de la creencia y sus implicaciones varían ampliamente entre las denominaciones .
Los textos hebreos del Antiguo Testamento hablan de un "reino de sacerdotes" nacional (Éxodo, 19:5–6), levitas (Éxodo 40:15, Levítico 21:10), [nota 1] y sacerdotes específicos (por ejemplo, Génesis 14:18– 20. ) Alguna cuestión de actividad sacerdotal ilegítima se encuentra en la historia del "cisma de Coré " (Números 16:1-40).
Las Odas de Salomón (c. 70-120 d. C.) tienen una comprensión temprana de la visión del sacerdocio de todos los creyentes, lo que sugiere que los judíos cristianos en la región de Antioquía se creían sacerdotes de Dios que hacían sacrificios espirituales. [nota 2] Tertuliano tenía una creencia similar al sacerdocio de todos los creyentes. Sin embargo, sus puntos de vista sobre los laicos pueden haber sido influenciados por el montanismo , [2] ya que los montanistas supuestamente creían en el sacerdocio de cada creyente. [3]
Se ha argumentado que Ireneo mantuvo una visión del sacerdocio universal porque afirmó que "todos los justos poseen el rango sacerdotal". [4] Para San Agustín , el bautismo (incluido el bautismo de niños ) era una ordenación al real sacerdocio de Cristo. En su exposición de 1 Pedro 2:9, escribe "a todos los llamamos sacerdotes, en cuanto son miembros del único Sacerdote". [nota 3]
En el milenio comprendido entre los siglos VI y XVI, este sacerdocio común fue a veces eclipsado, hasta cierto punto, por la influencia del libro Celestial Hierarchy de Pseudo-Dionisio el Areopagita , que entonces se creía ampliamente que era un siglo II y casi enseñanza apostólica, que se apropió de un esquema pagano multinivel para hacer una descripción jerárquica del cristianismo con una sucesión de intermediarios (energías, nombres, ángeles, sacerdotes, etc.) entre Dios y el hombre. [5]
La Iglesia Católica enseña una versión del sacerdocio de todos los creyentes. [6] La constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II destaca específicamente el sacerdocio de todos los creyentes. La principal diferencia entre las enseñanzas de la Iglesia Católica y las de las iglesias protestantes que rechazan el sacerdocio ordenado, es que la Iglesia Católica cree en tres tipos diferentes de sacerdotes: [7]
El sacerdocio cristiano no es una continuación de los sacerdotes del templo judío que sacrificaban animales sino, como Cristo, un sacerdocio según el orden de Melquisedec que "ofrecía pan y vino". [9] Los dos primeros sacerdocios son una participación en el sacerdocio de Cristo:
"El sacrificio redentor de Cristo es único, cumplido una vez para siempre; sin embargo, se hace presente en el sacrificio eucarístico de la Iglesia. Lo mismo ocurre con el único sacerdocio de Cristo; se hace presente a través del sacerdocio ministerial sin disminuir la unicidad del sacerdocio de Cristo: "Sólo Cristo es el verdadero sacerdote, siendo los demás sólo sus ministros."
— Catecismo de la Iglesia Católica, 1454 [10] con cita de Tomás de Aquino
El catolicismo a menudo expresa la idea del sacerdocio de todos los cristianos bautizados en inglés como el sacerdocio "común" o "universal"; [11] paralelamente, se refiere al clero católico como el sacerdocio "ministerial". Defiende esta distinción con el lenguaje original de las Escrituras. [12] La Iglesia Católica sostiene que la consagración de la eucaristía y la absolución del pecado sólo pueden ser realizadas válidamente por sacerdotes ministeriales con verdadera sucesión apostólica . [13]
Las iglesias ortodoxas tienen una visión similar a la católica.
El sacerdocio universal de todos los creyentes que excluye un sacerdocio ministerial es un concepto fundamental del protestantismo . [nota 5] Las iglesias anglicanas y luteranas pueden conservar títulos de oficio como "obispo" y, para algunos anglocatólicos , "sacerdote", sin embargo, la ordenación no es un sacramento .
Si bien Martín Lutero no usó la frase "sacerdocio de todos los creyentes", aduce un sacerdocio general en la cristiandad en su libro de 1520 A la nobleza cristiana de la nación alemana para descartar la visión medieval de que los cristianos en la vida presente debían estar divididos. en dos clases: "espirituales" y " seculares ". Propuso la doctrina de que todos los cristianos bautizados son "sacerdotes" y "espirituales" ante los ojos de Dios :
Que el Papa o el obispo unja, haga tonsura, ordene, consagre o vista de manera diferente a los laicos, puede convertir a un ícono pintado al óleo en un hipócrita o un idólatra, pero de ninguna manera convierte a un ser humano cristiano o espiritual. De hecho, todos somos sacerdotes consagrados a través del Bautismo, como dice San Pedro en 1 Pedro 2 [:9], "Tú eres real sacerdocio y reino sacerdotal", y Apocalipsis [5:10], "Por tu sangre nos han hecho sacerdotes y reyes." [14]
Dos meses después Lutero escribiría en su Sobre el cautiverio de la Iglesia en Babilonia (1520):
¿Cómo entonces si se ven obligados a admitir que todos somos igualmente sacerdotes, cuantos estamos bautizados, y de esta manera lo somos verdaderamente; ¿mientras que a ellos sólo les está encomendado el Ministerio ( ministerium ) y lo consentimos nosotros ( nostro consensu )? Si reconocieran esto, sabrían que no tienen derecho a ejercer poder sobre nosotros ( ius imperii , en lo que no les ha sido encomendado) excepto en la medida en que se lo hayamos concedido, porque así dice en 1 Pedro 2 : "Vosotros sois linaje elegido, real sacerdocio, reino sacerdotal". De este modo somos sacerdotes todos, tantos como cristianos. De hecho, hay sacerdotes a quienes llamamos ministros. Son elegidos de entre nosotros y hacen todo en nuestro nombre. Ese es un sacerdocio que no es otra cosa que el Ministerio. Así, 1 Corintios 4 :1: "Nadie debe considerarnos otra cosa que ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios". [15]
La creencia en el sacerdocio de todos los creyentes no excluye el orden, la autoridad o la disciplina dentro de las congregaciones u organizaciones denominacionales. Por ejemplo, el luteranismo mantiene la doctrina del "oficio de la predicación " o el "oficio del santo ministerio " establecido por Dios en la Iglesia cristiana. La Confesión de Augsburgo afirma:
[Del artículo 5:] Para obtener tal fe (salvadora), Dios instituyó el oficio de predicar, dar el evangelio y los sacramentos. A través de estos, como a través de medios, da el Espíritu Santo, que produce fe, donde y cuando quiere, en los que oyen el evangelio... [Artículo 14:] Respecto al gobierno de la iglesia, se enseña que nadie debe enseñar, predicar públicamente , o administrar los sacramentos sin una convocatoria [pública] adecuada. [dieciséis]
La doctrina se afirma firmemente dentro del metodismo y el movimiento de los Hermanos de Plymouth . Dentro del metodismo, es posible vincularlo al fuerte énfasis en la acción social y la participación política dentro de esa denominación , y puede verse en el papel de los predicadores locales y oradores laicos en las iglesias metodistas. Dentro de los Hermanos de Plymouth, el concepto suele evidenciarse en la falta de distinción entre "clero" y "laicos", la negativa a adoptar títulos formales como reverendo u obispo, la negación de la ordenación formal y, en algunos casos, la negativa a contratar ningún "personal profesional" o trabajadores cristianos remunerados.
Fue uno de los principios fundamentales del pietismo .
Los movimientos bautistas , que generalmente operan según una forma de gobierno congregacional , también se apoyan en gran medida en este concepto. El movimiento pietista laestadiano tiene una interpretación específica de la doctrina subyacente a su rito solemne relativo a la declaración del perdón de los pecados . Los cuáqueros británicos (Sociedad de Amigos) y los cuáqueros estadounidenses y africanos, en algunos casos, no tienen sacerdotes ni orden de servicio. Dios puede hablar a través de cualquier persona presente, y cualquier servicio planeado corre el riesgo de interponerse en el camino de Dios; de ahí que la mayor parte de la observancia se realice en silencio.
Algunos grupos durante la Reforma creían que la autoridad del sacerdocio todavía era necesaria pero que se había perdido de la tierra. El puritano estadounidense Roger Williams creía: "No existe una iglesia de Cristo regularmente constituida en la tierra, ni ninguna persona calificada para administrar ninguna ordenanza de la iglesia; ni puede haberla hasta que el Gran Jefe de la Iglesia envíe nuevos apóstoles, cuya venida estoy esperando". ". Los Buscadores creían que la Iglesia Católica Romana había perdido su autoridad a través de la corrupción y esperaban que Cristo restaurara su verdadera iglesia y autoridad.
La gran mayoría de los protestantes hace alguna distinción entre sus propios ministros ordenados y los laicos. Los pastores y ministros ordenados generalmente son considerados líderes congregacionales y teólogos que están bien versados en la liturgia cristiana, las Escrituras y las enseñanzas de la iglesia, y están calificados para dirigir el culto y predicar sermones. Aunque muchas religiones utilizan sacerdotes, la mayoría de las denominaciones protestantes rechazan la idea de un sacerdocio como un grupo espiritualmente distinto de los laicos. Por lo general, emplean clérigos profesionales que realizan muchas de las mismas funciones que los sacerdotes, como aclarar la doctrina, administrar la comunión, realizar bautismos, matrimonios, etc. En muchos casos, los protestantes ven al clero profesional como sirvientes que actúan en nombre de los creyentes locales. Esto contrasta con el sacerdote, a quien algunos protestantes consideran que tiene una autoridad distinta y un papel espiritual diferente al de los creyentes comunes.
La doctrina de Lutero del sacerdocio universal de todos los creyentes otorgaba a los laicos y al clero iguales derechos y responsabilidades. Tuvo consecuencias fuertes y de largo alcance tanto dentro como fuera de las iglesias protestantes con respecto al desarrollo de distintas estructuras políticas y sociales.
Lutero tenía la intención de organizar la iglesia de tal manera que se diera a los miembros de una congregación el derecho de elegir un pastor por decisión mayoritaria y, si fuera necesario, destituirlo nuevamente. [17] La iglesia luterana obtendría un marco institucional basado en el principio mayoritario , característica central de la democracia . [18] [19] Pero principalmente debido a la fuerte presión política y militar de las potencias católicas, las iglesias luteranas en desarrollo en los territorios alemanes tuvieron que buscar la protección de sus gobernantes mundanos que las convirtieron en iglesias estatales . [20] En los países escandinavos también se establecieron iglesias estatales luteranas. [21] [22]
Juan Calvino puso en práctica la política eclesiástica democrática prevista por Lutero . Los miembros de la iglesia eligieron entre ellos a ancianos laicos que, junto con pastores, maestros y diáconos , también fueron elegidos por los feligreses, formaron el liderazgo representativo de la iglesia. A este sistema de gobierno presbiteriano , los hugonotes añadieron sínodos regionales y un sínodo nacional, cuyos miembros, tanto laicos como clérigos, eran elegidos también por los feligreses. Esta combinación de presbiterios y sínodos fue asumida por todas las iglesias reformadas , excepto las congregacionalistas que no tenían sínodos. [23]
Cuando los luteranos de Alemania y Escandinavia emigraron a América del Norte, se hicieron cargo del sistema de gobierno de la iglesia basado en presbiterios y sínodos que habían sido desarrollados por las denominaciones con tradiciones calvinistas (por ejemplo, la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri ). [24] [25] En Alemania, las iglesias luteranas establecieron los primeros presbiterios en el siglo XIX, y después de la caída de las monarquías en 1918 se formaron sínodos que asumieron la tarea de dirigir las iglesias. Están compuestos tanto por laicos como por clérigos. Desde 1919, la Iglesia Anglicana también cuenta con un sínodo ( Asamblea Nacional ), que elige a laicos entre sus miembros. [26]
Es una doctrina destacada de las iglesias Restauracionistas , como las Iglesias de Cristo . [27] : 532
Los Congregacionalistas Separatistas ( Padres Peregrinos ) que fundaron la Colonia de Plymouth en América del Norte en 1620 dieron el siguiente paso en la evolución de las consecuencias de la doctrina del sacerdocio universal de Lutero combinándola con la teología federal que había sido desarrollada por los teólogos calvinistas, especialmente Robert Browne , Henry Barrowe. y John Greenwood . Sobre la base del Mayflower Compact , un contrato social , los peregrinos aplicaron los principios que guiaron su democracia congregacional también a la administración de los asuntos mundanos de su comunidad. Al igual que la Colonia de la Bahía de Massachusetts , fundada por los puritanos en 1628, fue de facto una pequeña república democrática y autónoma hasta 1691, cuando las dos colonias se unieron bajo un gobernador real. [28] Ambas colonias tenían una estructura política representativa y practicaban la separación de poderes . El Tribunal General actuaba como poder legislativo y judicial, el gobernador elegido anualmente y sus asistentes eran el poder ejecutivo del gobierno. Estos protestantes creían que la democracia era la voluntad de Dios. [29] [30] [31] Al hacerlo, siguieron a Calvino quien, para salvaguardar los derechos y libertades de la gente común, elogió las ventajas de la democracia y recomendó que el poder político debería distribuirse entre varias instituciones para minimizar su impacto. mal uso. De hecho, había abogado por la separación de poderes. [32]
En Rhode Island (1636), Connecticut (1636) y Pensilvania (1682), el bautista Roger Williams, el congregacionalista Thomas Hooker y el cuáquero William Penn , respectivamente, dieron otro giro al concepto democrático al vincularlo con la libertad religiosa , un derecho humano básico. que tuvo su origen también en la teología de Lutero. Desde este punto de vista, la fe en Jesucristo era un don del Espíritu Santo y, por lo tanto, no podía imponerse a una persona. [33] [34] Williams, Hooker y Penn adoptaron la posición de Lutero. La condición previa para conceder la libertad de conciencia en sus colonias era la separación de la Iglesia y el Estado . Esto había sido posible gracias a la separación de Lutero de las esferas espiritual y mundana en su doctrina de los dos reinos . [35] La combinación inseparable de democracia con sus derechos civiles, por un lado, y libertad religiosa y otros derechos humanos, por otro, se convirtió en la columna vertebral de la Declaración de Independencia de Estados Unidos (1776), la Constitución y la Declaración de Derechos . [36] [37] A su vez, estos documentos se convirtieron en modelos para las constituciones de naciones en Europa, América Latina y otras partes del mundo. La Declaración francesa de los derechos del hombre y del ciudadano (1789) se basó principalmente en el proyecto del marqués de Lafayette , ferviente partidario de los principios constitucionales americanos. [38] Estos también se reflejan en la Carta de las Naciones Unidas y la Declaración de Derechos Humanos . [39]
Un ejemplo práctico del sacerdocio de todos los creyentes se puede encontrar en las iglesias anabautistas modernas , como las amish , bruderhof y hutteritas . Si bien estos grupos nombran líderes, se sostiene que todos los miembros son responsables del funcionamiento de la iglesia y de las reuniones de la iglesia. Por ejemplo, en el Bruderhof, las reuniones se llevan a cabo con los miembros sentados en círculo, rompiendo la tradición de "predicador" y "congregación". [40]
La frase "Sacerdocio de cada creyente" se ha utilizado para expresar la enseñanza de que este sacerdocio no es colectivo ni participativo sino enteramente individual, [41] especialmente en "una congregación de fieles creyentes unidos en una confesión común que trabajan como sacerdotes entre sí. " [42]
Los comentaristas a veces usan la frase "Sacerdocio de no creyentes", por ejemplo para grupos protestantes democratizados donde no hay clero, [43] o en iglesias que tienen sacramentos puramente simbólicos, o ninguno, [44] : 71 o que no hacen un distinción entre religiones. [45] : 220 Algunos teólogos luteranos han rechazado la idea de que el sacerdocio de todos los creyentes implica una nivelación democrática de los cargos:
El texto de Lutero "no puede significar "cualquiera puede ser pastor", sino más bien "todos nosotros somos miembros del único cuerpo de Cristo e individualmente servidores unos de otros en nuestros respectivos oficios". La apropiación protestante y pietista de estos términos resulta todo patas arriba y reemplaza el servicio con la apropiación del poder y la unidad del cuerpo de Cristo con la desunión de la espiritualidad individualista. O, como dice mi amigo Paul Rorem, la mala interpretación democrática y estadounidense del sacerdocio de todos los creyentes significa en realidad el sacerdocio de no creyentes."
— Timothy J. Wengert, El sacerdocio de todos los creyentes y otros mitos piadosos [46]
También se ha utilizado para hogares sin cabeza de familia [47] y para cristianos mutuamente indiferentes. [48] : 114
El pasaje bíblico que se considera la base de esta creencia es 1 Pedro 2:9:
Pero vosotros no sois así, porque sois un pueblo elegido. Vosotros sois sacerdotes reales, nación santa, posesión propia de Dios. Como resultado, podrás mostrar a otros la bondad de Dios, porque él te llamó de la oscuridad a su luz maravillosa.
(Esta versión de la Nueva Traducción Viviente refleja la visión protestante, ya que el "sacerdocio real" universal de la Biblia que Lutero cita anteriormente ha sido cambiado a "sacerdotes reales" individuales). Otros pasajes bíblicos relevantes incluyen Éxodo 19:5–6, 1 Pedro 2 :4–9, Apocalipsis 1:4 – 6 , Apocalipsis 5:6–10, Apocalipsis 20:6 y la Epístola a los Hebreos .
La mayoría de los protestantes hoy reconocen sólo a Cristo como mediador entre ellos y Dios (1 Timoteo 2:5). La Epístola a los Hebreos llama a Jesús el "sumo sacerdote" supremo, que se ofreció a sí mismo como sacrificio perfecto ( Hebreos 7 :23-28). Los protestantes creen que a través de Cristo se les ha dado acceso directo a Dios, tal como un sacerdote; por eso la doctrina se llama el sacerdocio de todos los creyentes . Dios es igualmente accesible a todos los fieles y cada cristiano tiene el mismo potencial para ministrar para Dios. Esta doctrina se opone al concepto de aristocracia o jerarquía espiritual dentro del cristianismo.
Gran parte [ dudoso ] de la disputa doctrinal sobre este asunto se debe a la diferencia entre las palabras griegas ἱερεύς ( hiereus que significa "sagrado"; representada en latín por la palabra sacerdos ) y πρεσβύτερος ( presbyteros que significa "uno con edad avanzada") , que suelen traducirse ambos al inglés con la palabra " sacerdote ". El primer término se refiere a los líderes rituales de sacrificio del judaísmo, los kohanim ( כֹּהֲנִים ), y a aquellos que ocupan el cargo de realizar sacrificios en los antiguos templos paganos , mientras que el último término se refiere a un anciano reconocido de una comunidad.
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