El Monte del Templo ( hebreo : הַר הַבַּיִת , romanizado: Har haBayīt , lit. 'Monte del Templo'), también conocido como Haram al-Sharif ( árabe : الحرم الشريف, lit. ' El Noble Santuario'), recinto de la mezquita al-Aqsa , o simplemente al-Aqsa ( / ælˈæksə / ; المسجد الأقصى , al-Masjid al-Aqṣā , lit. 'La Mezquita Más Lejana'), [2] y a veces como la explanada sagrada de Jerusalén , [3] [4] es una colina en la Ciudad Vieja de Jerusalén que ha sido venerada como un lugar sagrado durante miles de años, incluso en el judaísmo. , Cristianismo e Islam . [5] [6]
El sitio actual es una plaza plana rodeada de muros de contención (incluido el Muro Occidental ), que fueron construidos originalmente por el rey Herodes en el siglo I a. C. para una expansión del Segundo Templo judío . La plaza está dominada por dos estructuras monumentales construidas originalmente durante los califatos Rashidun y Omeya temprano después de la captura de la ciudad en 637 d. C.: [7] la sala de oración principal de la mezquita de al-Aqsa y la Cúpula de la Roca , cerca del centro de la colina, que se completó en 692 d. C., lo que la convierte en una de las estructuras islámicas existentes más antiguas del mundo. Los muros y puertas herodianos , con añadidos de los períodos bizantino tardío , musulmán temprano , mameluco y otomano , flanquean el sitio, al que se puede llegar a través de once puertas , diez reservadas para musulmanes y una para no musulmanes, con puestos de guardia de la Policía de Israel en las proximidades de cada una. [8] El patio está rodeado al norte y al oeste por dos pórticos de la época mameluca ( riwaq ) y cuatro minaretes .
El Monte del Templo es el lugar más sagrado del judaísmo, [9] [10] [a] y donde una vez estuvieron dos templos judíos. [12] [13] [14] Según la tradición y las escrituras judías, [15] el Primer Templo fue construido por el rey Salomón , hijo del rey David , en 957 a. C., y fue destruido por el Imperio neobabilónico , junto con Jerusalén , en 587 a. C. No se ha encontrado evidencia arqueológica para verificar la existencia del Primer Templo, y las excavaciones científicas han sido limitadas debido a sensibilidades religiosas. [16] [17] [18] El Segundo Templo, construido bajo Zorobabel en 516 a. C., fue renovado más tarde por el rey Herodes y finalmente destruido por el Imperio romano en 70 d. C. La tradición judía ortodoxa sostiene que es aquí donde se construirá el tercer y último Templo cuando venga el Mesías . [19] El Monte del Templo es el lugar hacia el que los judíos se vuelven durante la oración. Las actitudes judías hacia el ingreso al sitio varían. Debido a su extrema santidad, muchos judíos no caminan sobre el Monte mismo, para evitar entrar involuntariamente en el área donde se encontraba el Lugar Santísimo , ya que, según la ley rabínica, todavía hay algún aspecto de la presencia divina en el lugar. [20] [21] [22]
El recinto de la mezquita de Al-Aqsa , en la cima del sitio, es la segunda mezquita más antigua del Islam , [23] y una de las tres Mezquitas Sagradas, los lugares más sagrados del Islam ; es venerada como "el Noble Santuario". [24] Su patio ( sahn ) [25] puede albergar a más de 400.000 fieles, lo que la convierte en una de las mezquitas más grandes del mundo . [23] Tanto para los musulmanes sunitas como para los chiítas , se ubica como el tercer lugar más sagrado del Islam . La plaza incluye el lugar considerado como el lugar donde el profeta islámico Mahoma ascendió al cielo , [26] y sirvió como la primera " qibla ", la dirección hacia la que se giran los musulmanes cuando rezan. Al igual que en el judaísmo, los musulmanes también asocian el sitio con Salomón y otros profetas que también son venerados en el Islam. [27] El sitio, y el término "al-Aqsa", en relación con toda la plaza, también es un símbolo de identidad central para los palestinos , incluidos los cristianos palestinos . [28] [29] [30]
Desde las Cruzadas , la comunidad musulmana de Jerusalén ha administrado el sitio a través del Waqf islámico de Jerusalén . El sitio, junto con toda Jerusalén Este (que incluye la Ciudad Vieja), estuvo controlado por Jordania desde 1948 hasta 1967 y ha estado ocupado por Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967. Poco después de capturar el sitio, Israel devolvió su administración al Waqf bajo la custodia hachemita jordana , al tiempo que mantuvo el control de seguridad israelí. [31] El gobierno israelí aplica una prohibición de la oración a los no musulmanes como parte de un acuerdo generalmente conocido como el "statu quo". [32] [33] [34] El sitio sigue siendo un importante punto focal del conflicto israelí-palestino . [35]
El nombre del sitio es objeto de controversia, principalmente entre musulmanes y judíos, en el contexto del actual conflicto entre israelíes y palestinos . Algunos comentaristas y eruditos árabes musulmanes intentan negar la conexión judía con el Monte del Templo , mientras que algunos comentaristas y eruditos judíos intentan menospreciar la importancia del sitio en el Islam. [36] [37] Durante una disputa de 2016 sobre el nombre del sitio, la Directora General de la UNESCO , Irina Bokova, declaró: "Distintos pueblos adoran los mismos lugares, a veces bajo diferentes nombres. El reconocimiento, uso y respeto de estos nombres es primordial". [38]
El término Har haBayīt —comúnmente traducido como «Monte del Templo» en español— fue utilizado por primera vez en los libros de Miqueas (4:1) y Jeremías (26:18), literalmente como «Monte de la Casa», una variación literaria de la frase más larga «Monte de la Casa del Señor». La abreviatura no se volvió a utilizar en los libros posteriores de la Biblia hebrea [39] ni en el Nuevo Testamento . [40] El término siguió utilizándose durante todo el período del Segundo Templo , aunque el término «Monte Sión», que hoy se refiere a la colina oriental de la antigua Jerusalén, se utilizó con más frecuencia. Ambos términos se utilizan en el Libro de los Macabeos . [41] El término Har haBayīt se utiliza en toda la Mishná y en textos talmúdicos posteriores. [42] [43]
El momento exacto en el que surgió por primera vez el concepto del Monte como una característica topográfica separada del Templo o de la ciudad misma es un tema de debate entre los eruditos. [41] Según Eliav, fue durante el siglo I d.C., después de la destrucción del Segundo Templo. [44] Shahar y Shatzman llegaron a conclusiones diferentes. [45] [46] En los Libros de Crónicas , editados al final del período persa , ya se hace referencia al monte como una entidad distinta. En 2 Crónicas, el Templo de Salomón se construyó en el Monte Moriah (3:1), y la expiación de Manasés por sus pecados se asocia con el Monte de la Casa del Señor (33:15). [47] [48] [41] La concepción del Templo como ubicado en una montaña sagrada que posee cualidades especiales se encuentra repetidamente en los Salmos, y el área circundante se considera una parte integral del Templo mismo. [49]
La organización gubernamental que administra el sitio, el Waqf Islámico de Jerusalén (parte del gobierno jordano), ha declarado que el nombre "Monte del Templo" es un "nombre extraño y ajeno" y un "término de judaización de nueva creación". [50] En 2014, la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) emitió un comunicado de prensa instando a los periodistas a no utilizar el término "Monte del Templo" al referirse al sitio. [51] En 2017, se informó de que los funcionarios del Waqf acosaron a arqueólogos como Gabriel Barkay y guías turísticos que utilizaron el término en el sitio. [52] Según Jan Turek y John Carman, en el uso moderno, el término Monte del Templo puede implicar potencialmente apoyo al control israelí del sitio. [53]
2 Crónicas 3:1 [47] se refiere al Monte del Templo en el tiempo anterior a la construcción del templo como el Monte Moriah ( en hebreo : הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh ).
Varios pasajes de la Biblia hebrea indican que durante la época en que fueron escritos, el Monte del Templo se identificaba como el Monte Sión. [54] El Monte Sión mencionado en las partes posteriores del Libro de Isaías (Isaías 60:14), [55] en el Libro de los Salmos y el Primer Libro de los Macabeos ( c. siglo II a. C. ) parece referirse a la cima de la colina, generalmente conocida como el Monte del Templo. [54] Según el Libro de Samuel , el Monte Sión era el sitio de la fortaleza jebusea llamada la "fortaleza de Sión", pero una vez que se erigió el Primer Templo, según la Biblia, en la cima de la Colina Oriental ("Monte del Templo"), el nombre "Monte Sión" migró allí también. [54] El nombre migró más tarde por última vez, esta vez a la Colina Occidental de Jerusalén. [54]
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El término inglés "Mezquita al-Aqsa" es una traducción de al-Masjid al-'Aqṣā ( árabe : ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) o al-Jâmi' al-Aqṣā ( árabe : ٱلْـجَـامِـع الْأَقْـصّى ). [56] [57] [58] Al-Masjid al-'Aqṣā – "la mezquita más lejana" – se deriva de la Sura 17 del Corán ("El viaje nocturno") que escribe que Mahoma viajó desde La Meca a la mezquita, desde donde posteriormente ascendió al Cielo . [59] [60] Escritores árabes y persas como el geógrafo del siglo X Al-Maqdisi , [61] el erudito del siglo XI Nasir Khusraw , [61] el geógrafo del siglo XII Muhammad al-Idrisi [62] y el erudito islámico del siglo XV Mujir al-Din , [63] [64] así como los orientalistas estadounidenses y británicos del siglo XIX Edward Robinson , [56] Guy Le Strange y Edward Henry Palmer explicaron que el término Masjid al-Aqsa se refiere a toda la explanada de la plaza que es el tema de este artículo - toda el área incluyendo la Cúpula de la Roca , las fuentes, las puertas y los cuatro minaretes - porque ninguno de estos edificios existía en el momento en que se escribió el Corán. [57] [65] [66]
Al-Jâmi' al-Aqṣá se refiere al sitio específico del edificio de la mezquita congregacional con cúpula plateada , [56] [57] [58] también conocida como Mezquita Qibli o Capilla Qibli ( al-Jami' al-Aqsa o al-Qibli , o Masjid al-Jumah o al-Mughata ), en referencia a su ubicación en el extremo sur del complejo como resultado del traslado de la qibla islámica de Jerusalén a La Meca. [67] Los dos términos árabes diferentes traducidos como "mezquita" en inglés son paralelos a los dos términos griegos diferentes traducidos como "templo" en el Nuevo Testamento : griego : ίερόν , romanizado : hieron (equivalente a Masjid) y griego : ναός , romanizado : naos (equivalente a Jami'a), [56] [63] [68] y el uso del término "mezquita" para todo el complejo sigue el uso del mismo término para otros sitios islámicos tempranos con grandes patios como la Mezquita de Ibn Tulun en El Cairo, la Mezquita Omeya en Damasco y la Gran Mezquita de Kairuán . [69] Otras fuentes y mapas han utilizado el término al-Masjid al-'Aqṣā para referirse a la mezquita congregacional en sí. [70] [71] [72]
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El término "al-Aqsa" como símbolo y marca se ha vuelto popular y prevaleciente en la región. [73] Por ejemplo, la Intifada de Al-Aqsa (el levantamiento de septiembre de 2000), las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa (una coalición de milicias nacionalistas palestinas en Cisjordania), Al-Aqsa TV (el canal de televisión oficial dirigido por Hamás), la Universidad de Al-Aqsa (universidad palestina establecida en 1991 en la Franja de Gaza), Jund al-Aqsa (una organización yihadista salafista que estuvo activa durante la Guerra Civil Siria), el periódico militar jordano publicado desde principios de la década de 1970, y las asociaciones de las ramas sur y norte del Movimiento Islámico en Israel se llaman Al-Aqsa en honor a este sitio. [73]
Durante el período de los mamelucos [74] (1260-1517) y el dominio otomano (1517-1917), el complejo más amplio comenzó a ser conocido popularmente como Haram al-Sharif, o al-Ḥaram ash-Sharīf (árabe: اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف ), que se traduce como el "Santuario Noble". Refleja la terminología de la Masjid al-Haram en La Meca ; [75] [76] [77] [78] Este término elevó el complejo a la categoría de Haram , que anteriormente había estado reservado para la Masjid al-Haram en La Meca y la Al-Masjid an-Nabawi en Medina . Otras figuras islámicas disputaron el estatus de haram del sitio. [73] El uso del nombre Haram al-Sharif por los palestinos locales ha disminuido en las últimas décadas, en favor del nombre tradicional de Mezquita Al-Aqsa. [73]
Algunos eruditos han utilizado los términos Explanada Sagrada o Explanada Sagrada como un "término estrictamente neutral" para el sitio. [5] [6] Un ejemplo notable de este uso es la obra de 2009 Donde el Cielo y la Tierra se encuentran: la Explanada Sagrada de Jerusalén , escrita como un proyecto conjunto de 21 eruditos judíos, musulmanes y cristianos. [79] [80]
En los últimos años, el término "Santa Explanada" ha sido utilizado por las Naciones Unidas , por su Secretario General y por los órganos subsidiarios de la ONU. [81]
El Monte del Templo forma la parte norte de un estrecho espolón de colina que desciende abruptamente de norte a sur. Elevándose sobre el valle de Cedrón al este y el valle de Tiropeón al oeste, [82] su pico alcanza una altura de 740 m (2428 pies) sobre el nivel del mar. [83] Alrededor del año 19 a. C., Herodes el Grande extendió la meseta natural del Monte al encerrar el área con cuatro enormes muros de contención y rellenar los vacíos. Esta expansión artificial dio como resultado una gran extensión plana que hoy forma la sección oriental de la Ciudad Vieja de Jerusalén . La plataforma con forma de trapecio mide 488 m (1601 pies) a lo largo del oeste, 470 m (1540 pies) a lo largo del este, 315 m (1033 pies) a lo largo del norte y 280 m (920 pies) a lo largo del sur, lo que da un área total de aproximadamente 150 000 m 2 (37 acres). [84] El muro norte del Monte, junto con la sección norte del muro occidental, está oculto detrás de edificios residenciales. La sección sur del flanco occidental está expuesta y contiene lo que se conoce como el Muro Occidental . Los muros de contención en estos dos lados descienden muchos metros por debajo del nivel del suelo. Una parte norte del muro occidental se puede ver desde dentro del Túnel del Muro Occidental , que fue excavado a través de edificios adyacentes a la plataforma. En los lados sur y este, los muros son visibles casi en toda su altura. La plataforma en sí está separada del resto de la Ciudad Vieja por el Valle de Tyropeon, aunque este valle, una vez profundo, ahora está en gran parte oculto debajo de depósitos posteriores y es imperceptible en algunos lugares. Se puede llegar a la plataforma a través de la Puerta de la Calle de las Cadenas, una calle en el Barrio Musulmán al nivel de la plataforma, que en realidad se asienta sobre un puente monumental; [85] [ se necesita una mejor fuente ] el puente ya no es visible externamente debido al cambio en el nivel del suelo, pero se puede ver desde abajo a través del Túnel del Muro Occidental. [86]
En 1980, Jordania propuso que la Ciudad Vieja fuera incluida en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO [87] y fue añadida a la Lista en 1981. [88] En 1982, fue añadida a la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro . [89]
El 26 de octubre de 2016, la UNESCO aprobó la Resolución sobre la Palestina ocupada , que condenaba lo que describía como "la escalada de las agresiones israelíes" y las medidas ilegales contra el waqf, pedía la restauración del acceso musulmán y exigía que Israel respetara el statu quo histórico [90] [91] [92] y también criticaba a Israel por su continua "negativa a permitir que los expertos del organismo accedan a los lugares sagrados de Jerusalén para determinar su estado de conservación". [93] [94] Si bien el texto reconocía la "importancia de la Ciudad Vieja de Jerusalén y sus murallas para las tres religiones monoteístas", se refería al recinto sagrado de la cima de la colina en la Ciudad Vieja de Jerusalén solo por su nombre musulmán Al-Haram al-Sharif.
En respuesta, Israel denunció la resolución de la UNESCO por su omisión de las palabras "Monte del Templo" o "Har HaBayit", afirmando que negaba los vínculos judíos con el sitio. [92] [95] Israel congeló todos los vínculos con la UNESCO. [96] [97] En octubre de 2017, Israel y los Estados Unidos anunciaron que se retirarían de la UNESCO, citando un sesgo antiisraelí. [98] [99]
El 6 de abril de 2022, la UNESCO adoptó por unanimidad una resolución que reiteraba las 21 resoluciones anteriores relativas a Jerusalén. [100]
El Monte del Templo tiene importancia histórica y religiosa para las tres principales religiones abrahámicas : el judaísmo, el cristianismo y el islam. Tiene una importancia religiosa particular para el judaísmo y el islam.
El Monte del Templo es considerado el lugar más sagrado del judaísmo. [101] [102] [11] Según la tradición judía, ambos Templos se encontraban en el Monte del Templo. [103] La tradición judía además ubica al Monte del Templo como el lugar de una serie de eventos importantes que ocurrieron en la Biblia, incluyendo la Atadura de Isaac , el sueño de Jacob y la oración de Isaac y Rebeca . [104] Según el Talmud, la Piedra Fundacional es el lugar desde donde el mundo fue creado y se expandió a su forma actual. [105] [106] La tradición judía ortodoxa sostiene que es aquí donde se construirá el tercer y último Templo cuando venga el Mesías . [107]
El Monte del Templo es el lugar al que se dirigen los judíos durante la oración. Las actitudes de los judíos respecto de entrar en el lugar varían. Debido a su extrema santidad, muchos judíos no caminan por el Monte mismo, para evitar entrar sin querer en la zona donde se encontraba el Santo de los Santos , ya que, según la ley rabínica, todavía hay algún aspecto de la presencia divina en el lugar. [108] [109] [110]
Según la Biblia hebrea , el Monte del Templo era originalmente una era propiedad de Arauna , un jebuseo . [111] La Biblia narra cómo David unió a las doce tribus israelitas , conquistó Jerusalén y trajo el artefacto central de los israelitas , el Arca de la Alianza , a la ciudad. [112] Cuando una gran plaga azotó a Israel, un ángel destructor apareció en la era de Arauna. El profeta Gad sugirió entonces a David la zona como un lugar apropiado para la erección de un altar a Yahvé . [113] David compró la propiedad a Arauna, por cincuenta piezas de plata, y erigió el altar. Dios respondió a sus oraciones y detuvo la plaga. Posteriormente, David eligió el sitio para un futuro templo que reemplazara al Tabernáculo y albergara el Arca de la Alianza; [114] [115] Sin embargo, Dios le prohibió construirlo porque había "derramado mucha sangre". [116]
El Primer Templo fue construido bajo el mando del hijo de David , Salomón , [117] quien se convirtió en un ambicioso constructor de obras públicas en el antiguo Israel : [118]
Entonces Salomón comenzó a edificar la casa de Jehová en Jerusalén, en el monte Moriah, donde Jehová se había aparecido a David su padre; para lo cual se había preparado en la casa de David, en la era de Ornán jebuseo.
— 2 Crónicas 3:1 [119]
Salomón colocó el Arca en el Lugar Santísimo, el santuario más interior y sin ventanas y la zona más sagrada del templo en la que reposaba la presencia de Dios; [120] la entrada al Lugar Santísimo estaba muy restringida, y solo el Sumo Sacerdote de Israel entraba en el santuario una vez al año en Yom Kippur , llevando la sangre de un cordero sacrificial y quemando incienso . [120] Según la Biblia, el sitio funcionaba como el centro de toda la vida nacional: un centro gubernamental, judicial y religioso. [121]
El Génesis Rabba , que probablemente fue escrito entre 300 y 500 d.C., afirma que este sitio es uno de los tres sobre los cuales las naciones del mundo no pueden burlarse de Israel y decir: "los has robado", ya que fue comprado "por su precio completo" por David. [122]
El Primer Templo fue destruido en 587/586 a. C. por el Imperio Neobabilónico bajo el segundo rey babilónico, Nabucodonosor II , quien posteriormente exilió a los judíos a Babilonia tras la caída del Reino de Judá y su anexión como provincia babilónica . A los judíos que habían sido deportados tras la conquista babilónica de Judá finalmente se les permitió regresar tras una proclamación del rey persa Ciro el Grande que se emitió después de la caída de Babilonia ante el Imperio aqueménida . En 516 a. C., la población judía que regresó a Judá, bajo el gobierno provincial persa , reconstruyó el Templo de Jerusalén bajo los auspicios de Zorobabel , produciendo lo que se conoce como el Segundo Templo .
Durante el Período del Segundo Templo , Jerusalén era el centro de la vida religiosa y nacional de los judíos, incluidos los de la diáspora . [123] Se cree que el Segundo Templo atrajo a decenas y tal vez cientos de miles de personas durante las Tres Fiestas de Peregrinación . [123] La festividad de Hanukkah conmemora la rededicación del Templo al comienzo de la revuelta macabea en el siglo II a. C. Durante el siglo I a. C., el Templo fue renovado por Herodes . Fue destruido por el Imperio Romano en el apogeo de la Primera Guerra Judeo-Romana en el año 70 d. C. Tisha B'Av , un día de ayuno anual en el judaísmo , marca la destrucción del Primer y Segundo Templos, que según la tradición judía, ocurrió el mismo día en el calendario hebreo .
El libro de Isaías predice la importancia internacional del Monte del Templo:
Y acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.
— Isaías 2:2–3 [124]
En la tradición judía, también se cree que el Monte del Templo es el lugar donde Abraham ató a Isaac . 2 Crónicas 3:1 [47] se refiere al Monte del Templo en la época anterior a la construcción del templo como Monte Moriah ( en hebreo : הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh ). La « tierra de Moriah » ( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה , eretṣ ha-Môriyyāh ) es el nombre dado por el Génesis al lugar donde ataron a Isaac. [125] Desde al menos el siglo I d. C., los dos sitios han sido identificados entre sí en el judaísmo, y esta identificación ha sido posteriormente perpetuada por la tradición judía y cristiana . La erudición moderna tiende a considerarlos distintos (véase Moriah ).
Según los sabios rabínicos cuyos debates produjeron el Talmud , la Piedra Fundacional , que se encuentra debajo de la Cúpula de la Roca , fue el lugar desde donde se creó el mundo y se expandió hasta su forma actual, [105] [106] y donde Dios reunió el polvo utilizado para crear al primer ser humano, Adán . [125]
Los textos judíos predicen que el Monte será el sitio de un Tercer y último Templo , que será reconstruido con la llegada del Mesías . La reconstrucción del Templo siguió siendo un tema recurrente entre generaciones, particularmente en la Amidá (oración de pie) tres veces al día, la oración central de la liturgia judía , que contiene una petición para la construcción de un Tercer Templo y la restauración de los servicios sacrificiales . Varios grupos judíos vocales ahora abogan por la construcción del Tercer Templo sin demora para hacer realidad los "planes proféticos de Dios para el fin de los tiempos para Israel y el mundo entero". [126]
El Templo era de importancia central en el culto judío en el Tanaj ( Antiguo Testamento ). En el Nuevo Testamento , el Templo de Herodes fue el lugar de varios eventos en la vida de Jesús , y la lealtad cristiana al sitio como punto focal permaneció mucho después de su muerte. [127] [128] [129] Después de la destrucción del Templo en el año 70 d. C., que llegó a ser considerada por los primeros cristianos, como lo fue por Josefo y los sabios del Talmud de Jerusalén , como un acto divino de castigo por los pecados del pueblo judío, [130] [131] el Monte del Templo perdió su importancia para el culto cristiano y los cristianos lo consideraron un cumplimiento de la profecía de Cristo en, por ejemplo, Mateo 23:38 [132] y Mateo 24:2. [133] Fue con este fin, prueba de una profecía bíblica cumplida y de la victoria del cristianismo sobre el judaísmo con el Nuevo Pacto , [134] que los primeros peregrinos cristianos también visitaron el sitio. [135] Los cristianos bizantinos, a pesar de algunos signos de trabajo constructivo en la explanada, [136] generalmente descuidaron el Monte del Templo, especialmente cuando un intento judío de reconstruir el Templo fue destruido por el terremoto de 363. [ 137] Se convirtió en un vertedero de basura local desolado, tal vez fuera de los límites de la ciudad, [138] cuando el culto cristiano en Jerusalén se trasladó a la Iglesia del Santo Sepulcro , y la centralidad de Jerusalén fue reemplazada por Roma. [139]
Durante la era bizantina , Jerusalén era principalmente cristiana y los peregrinos acudían por decenas de miles para experimentar los lugares por los que caminó Jesús. [ cita requerida ] Después de la invasión persa en 614, muchas iglesias fueron arrasadas y el sitio se convirtió en un vertedero. Los árabes conquistaron la ciudad del Imperio bizantino que la había retomado en 629. La prohibición bizantina sobre los judíos se levantó y se les permitió vivir dentro de la ciudad y visitar los lugares de culto. Los peregrinos cristianos pudieron venir y experimentar el área del Monte del Templo. [140] La guerra entre los selyúcidas y el Imperio bizantino y la creciente violencia musulmana contra los peregrinos cristianos a Jerusalén instigaron las Cruzadas . Los cruzados capturaron Jerusalén en 1099 y la Cúpula de la Roca fue entregada a los agustinos , quienes la convirtieron en una iglesia, y la Mezquita al-Aqsa se convirtió en el palacio real de Balduino I de Jerusalén en 1104. Los Caballeros Templarios , que creían que la Cúpula de la Roca era el sitio del Templo de Salomón , le dieron el nombre de " Templum Domini " y establecieron su cuartel general en la Mezquita al-Aqsa adyacente a la Cúpula durante gran parte del siglo XII. [ cita requerida ]
En el arte cristiano , la circuncisión de Jesús fue representada convencionalmente como ocurriendo en el Templo, aunque hasta hace poco los artistas europeos no tenían forma de saber cómo era el Templo y los Evangelios no afirman que el evento tuvo lugar en el Templo. [141]
Aunque algunos cristianos creen que el Templo será reconstruido antes o al mismo tiempo que la Segunda Venida de Jesús (véase también dispensacionalismo ), la peregrinación al Monte del Templo no se considera importante en las creencias y el culto de la mayoría de los cristianos. El Nuevo Testamento relata la historia de una mujer samaritana que le preguntó a Jesús cuál era el lugar apropiado para adorar, Jerusalén (como lo era para los judíos) o el Monte Gerizim (como lo era para los samaritanos ), a lo que Jesús responde:
Mujer, créeme, llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero llega la hora, y ya está aquí, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre tales adoradores busca. Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorar en espíritu y en verdad.
— Juan 4:21–24 [142]
Esto se ha interpretado en el sentido de que Jesús prescindió de la ubicación física para el culto, que era más bien una cuestión de espíritu y verdad. [143]
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Entre los musulmanes sunitas y chiítas , [ cita requerida ] toda la plaza, conocida como la mezquita al-Aqsa, también conocida como Haram al-Sharif o "el Noble Santuario", se considera el tercer lugar más sagrado del Islam . [24] Según la tradición islámica, la plaza es el lugar de la ascensión de Mahoma al cielo desde Jerusalén , y sirvió como la primera " qibla ", la dirección hacia la que se giran los musulmanes cuando rezan. Al igual que en el judaísmo, los musulmanes también asocian el sitio con Abraham y otros profetas que también son venerados en el Islam. [27] Los musulmanes ven el sitio como uno de los primeros y más notables lugares de adoración a Dios . Prefirieron usar la explanada como el corazón del barrio musulmán, ya que había sido abandonada por los cristianos, para evitar perturbar los barrios cristianos de Jerusalén. [144] Los califas omeyas encargaron la construcción de la mezquita al-Aqsa en el sitio, incluido el santuario conocido como la " Cúpula de la Roca ". [145] La Cúpula se completó en el año 692 d. C., lo que la convierte en una de las estructuras islámicas más antiguas que aún se conservan en el mundo. La Mezquita Al-Aqsa , a veces conocida como la Mezquita Qibli, se encuentra en el extremo sur del Monte, frente a La Meca .
El Islam primitivo consideraba que la Piedra Fundamental era la ubicación del Templo de Salomón, y las primeras iniciativas arquitectónicas en el Monte del Templo buscaban glorificar a Jerusalén presentando al Islam como una continuación del judaísmo y el cristianismo. [36] Casi inmediatamente después de la conquista musulmana de Jerusalén en 638 d. C., el califa 'Omar ibn al Khatab , al parecer disgustado por la suciedad que cubría el lugar, lo hizo limpiar a fondo, [146] y concedió a los judíos el acceso al lugar. [147] Según los primeros intérpretes coránicos y lo que generalmente se acepta como tradición islámica, en 638 d. C. Umar, al entrar en una Jerusalén conquistada, consultó con Ka'ab al-Ahbar -un judío convertido al Islam que vino con él desde Medina- sobre cuál sería el mejor lugar para construir una mezquita. Al-Ahbar le sugirió que debería estar detrás de la Roca "... para que toda Jerusalén estuviera ante ti". Umar respondió: "¡Tú correspondes al judaísmo!" Inmediatamente después de esta conversación, Umar comenzó a limpiar el lugar –que estaba lleno de basura y escombros– con su manto, y otros seguidores musulmanes lo imitaron hasta que el lugar quedó limpio. Luego, Umar rezó en el lugar donde se creía que Mahoma había rezado antes de su viaje nocturno, recitando la sura coránica Sad . [148] Así, según esta tradición, Umar volvió a consagrar el lugar como mezquita. [149]
Las interpretaciones musulmanas del Corán coinciden en que el Monte es el sitio del Templo construido originalmente por Salomón , considerado un profeta en el Islam , que luego fue destruido. [150] [151] Después de la construcción, creen los musulmanes, el templo fue utilizado para la adoración del único Dios por muchos profetas del Islam, incluido Jesús. [152] [153] [154] Otros eruditos musulmanes han utilizado la Torá (llamada Tawrat en árabe) para ampliar los detalles del templo. [155] El término Bayt al-Maqdis (o Bayt al-Muqaddas ), que aparece con frecuencia como nombre de Jerusalén en las primeras fuentes islámicas, es un cognado del término hebreo bēt ha-miqdāsh (בית המקדש), el Templo en Jerusalén. [156] [157] [158] Mujir al-Din , un cronista jerosolimitano del siglo XV, menciona una tradición anterior relatada por al-Wasti, según la cual "después de que David construyó muchas ciudades y la situación de los hijos de Israel mejoró, quiso construir Bayt al-Maqdis y construir una cúpula sobre la roca en el lugar que Alá santificó en Aelia". [36]
Según el Corán , Mahoma fue transportado a un sitio llamado Mezquita Al-Aqsa - "el lugar más alejado de la oración" ( al-Masjid al-'Aqṣā ) durante su Viaje Nocturno ( Isra y Mi'raj ). [159] El Corán describe cómo Mahoma fue llevado por el corcel milagroso Buraq desde la Gran Mezquita de La Meca a la Mezquita al-Aqsa donde oró. [160] [159] [161] Después de que Mahoma terminó sus oraciones, el ángel Jibril ( Gabriel ) viajó con él al cielo, donde conoció a varios otros profetas y los guió en la oración: [162] [163] [164]
¡Gloria a Aquel que llevó a Su siervo Muhammad de noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita más alejada, cuyos alrededores bendecimos, para mostrarle algunos de Nuestros signos! En verdad, sólo Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve.
— Sura Al-Isra 17:1
El Corán no menciona la ubicación exacta del «lugar de oración más alejado», y la ciudad de Jerusalén no es mencionada por ninguno de sus nombres en el Corán. [165] [151] Según la Enciclopedia del Islam , la frase se entendió originalmente como una referencia a un sitio en los cielos. [166] Un grupo de eruditos islámicos entendió la historia de la ascensión de Mahoma desde la mezquita de Al-Aqsa como relacionada con el Templo judío en Jerusalén . Otro grupo no estuvo de acuerdo con esta identificación y prefirió el significado del término como una referencia al cielo. [167] Se cree que Al-Bujari y Al-Tabari , por ejemplo, rechazaron la identificación con Jerusalén. [166] [168] Finalmente, surgió un consenso en torno a la identificación del «lugar de oración más alejado» con Jerusalén, y por implicación el Monte del Templo. [167] [169] Los hadices posteriores se refirieron a Jerusalén como el sitio de la mezquita de Al-Aqsa: [170]
Narró Jabir bin `Abdullah:
Que escuchó al Mensajero de Allah decir: "Cuando la gente de Quraish no me creyó (es decir, la historia de mi Viaje Nocturno), me puse de pie en Al-Hijr y Allah mostró Jerusalén frente a mí, y comencé a describírsela mientras la miraba".— Sahih al-Bujari 3886
Algunos estudiosos señalan los motivos políticos de la dinastía Omeya que llevaron a la santificación de Jerusalén en el Islam. Según la Enciclopedia del Islam, los omeyas asociaron el Viaje Nocturno con Jerusalén como un medio político para promover la gloria de Jerusalén y competir con la gloria del santuario de La Meca, entonces controlado por Abd Allah ibn al-Zubayr . [166] [171] La construcción de la Cúpula de la Roca fue interpretada por Ya'qubi , un historiador abasí del siglo IX , como un intento omeya de redirigir el Hajj desde La Meca a Jerusalén creando un rival para la Kaaba . [172]
Otros académicos atribuyen la santidad de Jerusalén al surgimiento y expansión de un cierto tipo de género literario, conocido como al-Fadhail o historia de las ciudades. El Fadhail de Jerusalén inspiró a los musulmanes, especialmente durante el período omeya, a embellecer la santidad de la ciudad más allá de su estatus en los textos sagrados. [173] Basándose en los escritos de los historiadores del siglo VIII Al-Waqidi [174] y al-Azraqi , algunos eruditos han sugerido que la mezquita de al-Aqsa mencionada en el Corán no está en Jerusalén sino en el pueblo de al-Ju'ranah , a 18 millas al noreste de La Meca. [168] [175] [176]
Los escritos medievales posteriores, así como los tratados políticos modernos, tienden a clasificar la mezquita de Al-Aqsa como el tercer lugar más sagrado del Islam. [177]
La importancia histórica de la mezquita de al-Aqsa en el Islam se enfatiza aún más por el hecho de que los musulmanes se volvieron hacia al-Aqsa cuando rezaron durante un período de 16 o 17 meses después de la migración a Medina en 624; por lo tanto, se convirtió en la qibla ("dirección") a la que los musulmanes se orientaban para la oración. [178] Mahoma más tarde rezó hacia la Kaaba en La Meca después de recibir una revelación durante una sesión de oración [179] [180] en la Masjid al-Qiblatayn . [181] [182] La qibla fue reubicada en la Kaaba, donde se ha indicado a los musulmanes que recen desde entonces. [183]
La Organización para la Cooperación Islámica se refiere a la Mezquita Al-Aqsa como el tercer lugar más sagrado del Islam (y pide la soberanía árabe sobre ella). [184]
Se cree que la colina ha estado habitada desde el cuarto milenio a. C. [ cita requerida ] En 2012, el Proyecto de Cribado del Monte del Templo descubrió en el sitio un amuleto con el cartucho de Tutmosis III (r. 1479-1425 a. C.) . [ 185 ]
Según los arqueólogos, el Monte del Templo sirvió como centro de la vida religiosa de la Jerusalén bíblica, así como acrópolis real del Reino de Judá . [186] Se cree que el Primer Templo alguna vez fue parte de un complejo real mucho más grande. [187] La Biblia también menciona varios otros edificios construidos por Salomón en el sitio, incluido el palacio real, la "Casa del Bosque del Líbano", el "Salón de los Pilares", el "Salón del Trono" y la "Casa de la Hija del Faraón". [41] [188] Algunos eruditos creen que, de acuerdo con los relatos bíblicos, el complejo real y religioso en el Monte del Templo fue construido por Salomón durante el siglo X a. C. como una entidad separada, que luego se incorporó a la ciudad. [186] Knauf argumentó que el Monte del Templo ya servía como centro de culto y gobierno de Jerusalén ya en la Edad del Bronce Tardío . [189] Alternativamente, Naamán sugirió que Salomón construyó el Templo en una escala mucho más pequeña que la descrita en la Biblia, que fue ampliada o reconstruida durante el siglo VIII a. C. [190] En 2014, Finkelstein , Koch y Lipschits propusieron que el testimonio de la antigua Jerusalén se encuentra debajo del complejo moderno, en lugar del sitio arqueológico cercano conocido como la Ciudad de David , como cree la arqueología convencional; [191] sin embargo, esta propuesta fue rechazada por otros estudiosos del tema. [192]
Todos los eruditos coinciden en que el Monte del Templo de la Edad de Hierro era más pequeño que el complejo herodiano aún visible hoy en día. Algunos eruditos, como Kenyon y Ritmeyer , argumentaron que los muros del complejo del Primer Templo se extendían hacia el este hasta el Muro Oriental . [186] [187] Ritmeyer identifica hiladas específicas de sillares visibles ubicados al norte y al sur de la Puerta Dorada como de estilo de la Edad de Hierro de Judea, y los data de la construcción de este muro por Ezequías . Se supone que más piedras de este tipo sobreviven bajo tierra. [193] [194] Ritmeyer también ha sugerido que uno de los escalones que conducen a la Cúpula de la Roca es en realidad la parte superior de una hilera de piedras restante del muro occidental del complejo de la Edad de Hierro. [195] [196]
El Primer Templo fue destruido en 587/586 a. C. por el Imperio Neobabilónico bajo el mando de Nabucodonosor II .
La construcción del Segundo Templo comenzó bajo el reinado de Ciro alrededor del año 538 a. C. y se completó en el año 516 a. C. Se construyó en el sitio original del Templo de Salomón. [197] [41]
Según Patrich y Edelcopp, el área ideal del complejo, descrita en Ezequiel como 50x50 codos, fue alcanzada por los asmoneos , quizás bajo Juan Hircano ; este es el mismo tamaño mencionado más tarde por la Mishná . [41]
El arqueólogo Leen Ritmeyer ha recuperado evidencia de una expansión asmonea del Monte del Templo .
En el año 67 a. C. estalló una disputa entre Aristóbulo II e Hircano II por el trono asmoneo. El general romano Pompeyo , que había sido invitado a intervenir en el conflicto, se puso del lado de Hircano; Aristóbulo y sus seguidores se atrincheraron dentro del Monte del Templo y destruyeron el puente que lo unía a la ciudad. Cuando el ejército romano llegó a Jerusalén, Pompeyo ordenó que se rellenara el foso que defendía el Monte del Templo desde el norte. Para lograrlo, Pompeyo esperó a que llegaran los sabbats , para que los defensores no interrumpieran el trabajo. Después de un asedio de tres meses , los romanos pudieron derribar una de las torres de vigilancia y asaltar el Monte del Templo. El propio Pompeyo entró en el Lugar Santísimo , pero no dañó el Templo y permitió que los sacerdotes continuaran con su trabajo como de costumbre. [198] [199] [200]
Alrededor del año 19 a. C., Herodes el Grande amplió aún más el Monte del Templo y reconstruyó el templo . El ambicioso proyecto, que implicó el empleo de 10.000 trabajadores, [201] duplicó con creces el tamaño del Monte del Templo hasta aproximadamente 36 acres (150.000 m2 ) . Herodes niveló el área cortando la roca en el lado noroeste y elevando el terreno inclinado hacia el sur. Logró esto construyendo enormes muros de contrafuerte y bóvedas y rellenando las secciones necesarias con tierra y escombros. [202] El resultado fue el temenos más grande del mundo antiguo. [203]
Las entradas principales al Monte del Templo herodiano eran dos juegos de puertas construidas en el muro sur, junto con otras cuatro puertas a las que se podía llegar desde el lado occidental por escaleras y puentes. Grandes stoas rodeaban la plataforma por tres lados, y en su lado sur se encontraba una magnífica basílica a la que Josefo se refirió como la Stoa Real . [203] La Stoa Real servía como centro para las transacciones comerciales y legales de la ciudad, y tenía acceso independiente a la ciudad de abajo a través del paso elevado del Arco de Robinson . [204] El Templo en sí y sus patios estaban ubicados en una plataforma elevada en medio del complejo más grande. Además de la restauración del Templo, sus patios y pórticos, Herodes también construyó la Fortaleza Antonia , que dominaba la esquina noroeste del Monte del Templo, y un depósito de agua de lluvia, Birket Israel , en el noreste. Una calle monumental, hoy conocida como la " Calle Escalonada ", llevaba a los peregrinos desde la puerta sur de la ciudad a través del Valle de Tiropeón hasta el lado occidental del Monte del Templo. En 2019 se propuso que Poncio Pilato construyó la carretera durante los años 30. [205]
Durante las primeras fases de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-70 d. C.), el Monte del Templo se convirtió en un centro de lucha para varias facciones judías que luchaban por el control de la ciudad, con diferentes facciones que controlaban el área durante el conflicto. En abril del 70, el ejército romano bajo el mando de Tito llegó a Jerusalén y comenzó a sitiar la ciudad . Los romanos tardaron cuatro meses en derrotar a los defensores del Monte del Templo y tomar el sitio. Los romanos destruyeron por completo el Templo y todas las demás estructuras en la plataforma. [206] Se descubrieron enormes derrumbes de piedra de los muros superiores sobre la calle Herodiana que corre a lo largo de la parte sur del Muro Occidental, [207] con algunas de las piedras quemadas a temperaturas que alcanzaron los 800 °C (1472 °F). [208] La inscripción del Lugar de las Trompetas , una inscripción hebrea monumental que fue arrojada por legionarios romanos, fue encontrada en una de estas pilas de piedras. [209]
La ciudad de Aelia Capitolina fue construida en el año 130 d. C. por el emperador romano Adriano y ocupada por una colonia romana en el lugar de Jerusalén, que todavía estaba en ruinas desde la Primera Revuelta Judía en el año 70 d. C. Aelia proviene del nomen gentile de Adriano , Aelius , mientras que Capitolina significaba que la nueva ciudad estaba dedicada a Júpiter Capitolino , a quien se le construyó un templo superpuesto al sitio del anterior segundo templo judío, el Monte del Templo. [210]
Adriano había pensado en la construcción de la nueva ciudad como un regalo a los judíos, pero como había construido una estatua gigante de sí mismo frente al Templo de Júpiter y el Templo de Júpiter tenía una enorme estatua de Júpiter en su interior, había ahora en el Monte del Templo dos enormes imágenes esculpidas , que los judíos consideraban idólatras. También era costumbre en los ritos romanos sacrificar un cerdo en las ceremonias de purificación de la tierra. [211] Después de la Tercera Revuelta Judía , a todos los judíos se les prohibió bajo pena de muerte entrar en la ciudad o en el territorio circundante a la ciudad. [212]
Desde el siglo I hasta el VII, el cristianismo se extendió por todo el Imperio Romano, se convirtió gradualmente en la religión predominante de Palestina y, bajo los bizantinos, la propia Jerusalén era casi completamente cristiana, y la mayor parte de la población era cristiana jacobita de rito sirio . [134] [137]
El emperador Constantino I promovió la cristianización de la sociedad romana, dándole prioridad sobre los cultos paganos. [213] Una consecuencia fue que el Templo de Júpiter de Adriano en el Monte del Templo fue demolido inmediatamente después del Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C. por orden de Constantino. [214]
El peregrino de Burdeos , que visitó Jerusalén en 333-334, durante el reinado del emperador Constantino I, escribió que «hay dos estatuas de Adriano y, no lejos de ellas, una piedra horadada a la que los judíos acuden cada año y se ungen. Se lamentan y rasgan sus vestiduras, y luego se van». [215] Se supone que la ocasión fue Tisha b'Av , ya que décadas después Jerónimo relató que ese era el único día en el que se permitía a los judíos entrar en Jerusalén. [216]
En el año 363, el emperador Juliano , sobrino de Constantino, concedió permiso a los judíos para reconstruir el Templo. [216] [217] En una carta atribuida a Juliano, escribió a los judíos: «Debéis hacer esto para que, cuando haya concluido con éxito la guerra en Persia, pueda reconstruir con mis propios esfuerzos la ciudad sagrada de Jerusalén, que durante tantos años habéis anhelado ver habitada, y pueda traer colonos allí y, junto con vosotros, glorificar allí al Dios Altísimo». [216] Juliano veía al Dios judío como un miembro adecuado del panteón de dioses en los que creía, y también era un fuerte oponente del cristianismo. [216] [218] Los historiadores de la Iglesia escribieron que los judíos comenzaron a limpiar las estructuras y los escombros del Monte del Templo, pero se vieron frustrados, primero por un gran terremoto y luego por milagros que incluyeron fuego que brotó de la tierra. [219] Sin embargo, ninguna fuente judía contemporánea menciona este episodio directamente. [216]
Durante sus excavaciones en la década de 1930, Robert Hamilton descubrió porciones de un piso de mosaico multicolor con patrones geométricos dentro de la mezquita al-Aqsa, pero no las publicó. [220] La fecha del mosaico es discutida: Zachi Dvira considera que son del período bizantino preislámico, mientras que Baruch, Reich y Sandhaus favorecen un origen omeya mucho más posterior debido a su similitud con un mosaico omeya conocido. [220]
En el año 610, el Imperio sasánida expulsó al Imperio bizantino de Oriente Medio, lo que permitió a los judíos controlar Jerusalén por primera vez en siglos. A los judíos de Palestina se les permitió establecer un estado vasallo bajo el Imperio sasánida llamado la Mancomunidad Judía Sasánida , que duró cinco años. Los rabinos judíos ordenaron que se reanudaran los sacrificios de animales por primera vez desde la época del Segundo Templo y comenzaron a reconstruir el Templo judío. Poco antes de que los bizantinos recuperaran la zona cinco años después, en el año 615, los persas cedieron el control a la población cristiana, que derribó el edificio parcialmente construido del Templo judío y lo convirtió en un vertedero de basura, [221] que era cuando el califa Umar tomó la ciudad en el año 637.
En 637, los árabes sitiaron y capturaron la ciudad del Imperio bizantino, que había derrotado a las fuerzas persas y sus aliados, y reconquistaron la ciudad. No hay registros contemporáneos, pero sí muchas tradiciones, sobre el origen de los principales edificios islámicos en el monte. [222] [223] Un relato popular de siglos posteriores es que el califa Rashidun Umar fue llevado al lugar de mala gana por el patriarca cristiano Sofronio . [224] Lo encontró cubierto de escombros, pero la Roca sagrada fue encontrada con la ayuda de un judío converso, Ka'b al-Ahbar . [224] Al-Ahbar le aconsejó a Umar que construyera una mezquita al norte de la roca, para que los fieles estuvieran de cara tanto a la roca como a La Meca, pero en cambio Umar eligió construirla al sur de la roca. [224] Se conoció como la mezquita de al-Aqsa. Según fuentes musulmanas, los judíos participaron en la construcción del haram, sentando las bases tanto para al-Aqsa como para la mezquita de la Cúpula de la Roca. [225] El primer testimonio conocido de un testigo ocular es el del peregrino Arculf , que lo visitó alrededor del año 670. Según el relato de Arculf registrado por Adomnán , vio una casa de oración rectangular de madera construida sobre unas ruinas, lo suficientemente grande como para albergar a 3.000 personas. [222] [226]
En 691, el califa Abd al-Malik construyó un edificio islámico octogonal coronado por una cúpula alrededor de la roca, por una miríada de razones políticas, dinásticas y religiosas, basándose en tradiciones locales y coránicas que articulaban la santidad del lugar, un proceso en el que las narrativas textuales y arquitectónicas se reforzaban mutuamente. [227] El santuario llegó a ser conocido como la Cúpula de la Roca ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ). (La cúpula misma fue cubierta de oro en 1920.) En 715, los omeyas, liderados por el califa al-Walid I , construyeron la mezquita de al-Aqsa ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , lit. "Mezquita más alejada"), correspondiente a la creencia islámica del milagroso viaje nocturno de Mahoma tal como se relata en el Corán y los hadices . El término "Noble Santuario" o "Haram al-Sharif", como lo llamaron más tarde los mamelucos y los otomanos , se refiere a toda el área que rodea esa Roca. [228]
El período de las Cruzadas comenzó en 1099 con la toma de Jerusalén por parte de la Primera Cruzada . Después de la conquista de la ciudad, a la orden de las Cruzadas conocida como los Caballeros Templarios se le concedió el uso de la Mezquita de Al-Aqsa para que la utilizara como su cuartel general. Esto fue probablemente otorgado por Balduino II de Jerusalén y Warmund, Patriarca de Jerusalén en el Concilio de Nablus en enero de 1120. [229] El Monte del Templo tenía una mística porque estaba sobre lo que se creía que eran las ruinas del Templo de Salomón . [230] [231] Por lo tanto, los Cruzados se referían a la Mezquita de Al-Aqsa como el Templo de Salomón, y fue de esta ubicación que la nueva Orden tomó el nombre de "Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón", o caballeros "Templarios".
En 1187, una vez que recuperó Jerusalén, Saladino eliminó todo rastro de culto cristiano del Monte del Templo y devolvió la Cúpula de la Roca y la mezquita de Al-Aqsa a sus usos musulmanes. A partir de entonces, la mezquita permaneció en manos musulmanas, incluso durante los períodos relativamente breves de dominio cruzado posteriores a la Sexta Cruzada .
Hay varios edificios mamelucos en la explanada del Haram y sus alrededores, como la madrasa al-Ashrafiyya de finales del siglo XV y la fuente Sabil de Qaytbay . Los mamelucos también elevaron el nivel del valle central o tirolés de Jerusalén, que bordea el Monte del Templo por el oeste, construyendo enormes subestructuras sobre las que luego construyeron a gran escala. Las subestructuras y los edificios sobre el suelo del período mameluco cubren así gran parte del muro occidental herodiano del Monte del Templo.
Tras la conquista otomana de Palestina en 1516, las autoridades otomanas continuaron con la política de prohibir a los no musulmanes poner un pie en el Monte del Templo hasta principios del siglo XIX, cuando se les permitió nuevamente visitar el lugar. [232] [ se necesita una mejor fuente ]
En 1867, un equipo de los Ingenieros Reales , dirigido por el teniente Charles Warren y financiado por el Fondo de Exploración de Palestina (PEF), descubrió una serie de túneles cerca del Monte del Templo. Warren excavó en secreto algunos túneles cerca de los muros del Monte del Templo y fue el primero en documentar sus cursos inferiores. Warren también realizó algunas excavaciones a pequeña escala dentro del Monte del Templo, retirando escombros que bloqueaban los pasajes que conducían a la cámara de la Puerta Doble .
Entre 1922 y 1924, el Consejo Superior Islámico restauró la Cúpula de la Roca. [233] El movimiento sionista de la época se oponía firmemente a cualquier idea de que se pudiera reconstruir el Templo. De hecho, su brazo armado, la milicia Haganah , asesinó a un hombre judío cuando su plan de volar los lugares islámicos del Haram llegó a su conocimiento en 1931. [234]
Jordan llevó a cabo dos renovaciones de la Cúpula de la Roca: reemplazó la cúpula interior de madera con goteras por una cúpula de aluminio en 1952 y, cuando la nueva cúpula comenzó a gotear, realizó una segunda restauración entre 1959 y 1964. [233]
Ni los árabes israelíes ni los judíos israelíes pudieron visitar sus lugares sagrados en los territorios jordanos durante este período. [235] [236]
El 7 de junio de 1967, durante la Guerra de los Seis Días , las fuerzas israelíes avanzaron más allá de la Línea del Acuerdo de Armisticio de 1949 hacia territorios de Cisjordania , tomando el control de la Ciudad Vieja de Jerusalén , incluido el Monte del Templo.
El Gran Rabino de las Fuerzas de Defensa de Israel , Shlomo Goren , dirigió a los soldados en las celebraciones religiosas en el Monte del Templo y en el Muro Occidental. El Gran Rabinato israelí también declaró una festividad religiosa en el aniversario, llamada " Yom Yerushalayim " (Día de Jerusalén), que se convirtió en una fiesta nacional para conmemorar la reunificación de Jerusalén . Muchos vieron la captura de Jerusalén y el Monte del Templo como una liberación milagrosa de proporciones bíblicas-mesiánicas. [237] Unos días después de la guerra, más de 200.000 judíos acudieron al Muro Occidental en la primera peregrinación judía masiva cerca del Monte desde la destrucción del Templo en el año 70 d. C. Las autoridades islámicas no molestaron a Goren cuando fue a rezar al Monte hasta que, el noveno día de Av , trajo a 50 seguidores e introdujo un shofar y un arca portátil para rezar, una innovación que alarmó a las autoridades del Waqf y provocó un deterioro de las relaciones entre las autoridades musulmanas y el gobierno israelí. [238]
En junio de 1969, un australiano prendió fuego a la mezquita Jami'a al-Aqsa . El 11 de abril de 1982, un judío se escondió en la Cúpula de la Roca y disparó, matando a 2 palestinos e hiriendo a 44; en 1974, 1977 y 1983, grupos liderados por Yoel Lerner conspiraron para hacer estallar tanto la Cúpula de la Roca como al-Aqsa. El 26 de enero de 1984, los guardias del Waqf detectaron a miembros de B'nei Yehuda, un culto mesiánico de antiguos gánsteres convertidos en místicos con sede en Lifta , que intentaban infiltrarse en la zona para hacerla estallar. [239] [240] [241]
El 15 de enero de 1988, durante la Primera Intifada , las tropas israelíes dispararon balas de goma y gases lacrimógenos contra los manifestantes que se encontraban fuera de la mezquita, hiriendo a 40 fieles. [242] [243]
El 8 de octubre de 1990, las fuerzas israelíes que patrullaban el lugar impidieron que los fieles llegaran al mismo. Se detonó una bomba de gas lacrimógeno entre las mujeres fieles, lo que provocó una escalada de los acontecimientos. El 12 de octubre de 1990, los musulmanes palestinos protestaron violentamente por la intención de algunos judíos extremistas de colocar una piedra angular en el sitio para un Nuevo Templo como preludio a la destrucción de las mezquitas musulmanas. El intento fue bloqueado por las autoridades israelíes, pero se informó ampliamente de que los manifestantes habían apedreado a los judíos en el Muro Occidental. [239] [244] Según el historiador palestino Rashid Khalidi , el periodismo de investigación ha demostrado que esta acusación es falsa. [245] Finalmente, se lanzaron piedras, mientras que las fuerzas de seguridad dispararon ráfagas que mataron a 21 personas e hirieron a otras 150. [239] Una investigación israelí encontró a las fuerzas israelíes culpables, pero también concluyó que no se podían presentar cargos contra ningún individuo en particular. [246]
El 8 de octubre de 1990, 22 palestinos fueron asesinados y más de 100 heridos por la policía fronteriza israelí durante las protestas que se desencadenaron por el anuncio de los Fieles del Monte del Templo , un grupo de judíos religiosos, de que iban a colocar la piedra angular del Tercer Templo. [247] [248] Entre 1992 y 1994, el gobierno jordano emprendió la medida sin precedentes de dorar la cúpula de la Cúpula de la Roca, cubriéndola con 5000 placas de oro, y restaurando y reforzando la estructura. También se reconstruyó el minbar de Saladino . El proyecto fue pagado personalmente por el rey Hussein , con un costo de $ 8 millones. [233] El Monte del Templo permanece, según los términos del tratado de paz entre Israel y Jordania de 1994 , bajo custodia jordana . [249] En diciembre de 1997, los servicios de seguridad israelíes frustraron un intento de extremistas judíos de arrojar una cabeza de cerdo envuelta en las páginas del Corán a la zona, con el fin de provocar un motín y avergonzar al gobierno. [239]
El 28 de septiembre de 2000, el entonces líder de la oposición israelí Ariel Sharon y miembros del partido Likud , junto con 1.000 guardias armados, visitaron el complejo de Al-Aqsa. La visita fue vista como un gesto provocador por muchos palestinos, que se congregaron alrededor del lugar. Después de que Sharon y los miembros del partido Likud se marcharan, estalló una manifestación y los palestinos que se encontraban en el recinto de Haram al-Sharif comenzaron a arrojar piedras y otros proyectiles a la policía antidisturbios israelí. La policía disparó gases lacrimógenos y balas de goma contra la multitud, hiriendo a 24 personas. La visita desencadenó un levantamiento palestino que duró cinco años, comúnmente conocido como la Intifada de Al-Aqsa , aunque algunos comentaristas, citando discursos posteriores de funcionarios de la Autoridad Palestina, en particular Imad Falouji y Yasar Arafat , afirman que la Intifada había sido planeada con meses de antelación, ya en julio, tras el regreso de Arafat de las conversaciones de Camp David en los Estados Unidos. [250] [251] [252] El 29 de septiembre, el gobierno israelí desplegó 2.000 policías antidisturbios en la mezquita. Cuando un grupo de palestinos abandonó la mezquita después de las oraciones del viernes ( Yumu'ah ), lanzaron piedras a la policía. La policía irrumpió entonces en el recinto de la mezquita, disparando munición real y balas de goma contra el grupo de palestinos, matando a cuatro e hiriendo a unos 200. [253]
El 3 de enero de 2023, el ministro de Seguridad Nacional israelí, Itamar Ben-Gvir, visitó el Monte del Templo en Jerusalén , lo que provocó protestas de los palestinos y la condena de varios países árabes . [254]
A los judíos no se les permitió visitar el país durante aproximadamente mil años. [ ¿Cuándo? ] [255]
En los primeros diez años del gobierno británico en Palestina, a todos se les permitía la entrada al complejo del Monte del Templo/Haram al-Sharif. A veces estallaba violencia en la entrada entre judíos y musulmanes. Durante los disturbios palestinos de 1929 , se acusó a los judíos de violar el statu quo. [256] [257] Después de los disturbios, el Consejo Supremo Musulmán y el Waqf Islámico de Jerusalén prohibieron a los judíos entrar por las puertas del sitio. Durante el período del mandato, los líderes judíos celebraron antiguas prácticas religiosas en el Muro Occidental. La prohibición a los visitantes continuó hasta 1948 [258]
Aunque el Acuerdo de Armisticio de 1949 preveía "la reanudación del funcionamiento normal de las instituciones culturales y humanitarias del Monte Scopus y el libre acceso a las mismas; el libre acceso a los Santos Lugares y a las instituciones culturales y el uso del cementerio del Monte de los Olivos", en la práctica, las barreras de alambre y hormigón eran la realidad. Los lugares culturales y religiosos de ambos lados de la ciudad fueron destruidos y abandonados y la comunidad judía fue excluida de sus lugares sagrados. [259]
Unos días después de la Guerra de los Seis Días , el 17 de junio de 1967, se celebró una reunión en la mezquita de al-Aqsa entre Moshe Dayan y las autoridades religiosas musulmanas de Jerusalén para reformular el statu quo. [238] A los judíos se les dio el derecho de visitar el Monte del Templo sin obstáculos y de forma gratuita si respetaban los sentimientos religiosos de los musulmanes y actuaban decentemente, pero no se les permitió rezar. El Muro Occidental debía seguir siendo el lugar de oración judío. La "soberanía religiosa" debía permanecer con los musulmanes mientras que la "soberanía general" pasó a ser israelí. [238] Los musulmanes se opusieron a la oferta de Dayan, ya que rechazaban por completo la conquista israelí de Jerusalén y el Monte del Templo. Algunos judíos, encabezados por Shlomo Goren , entonces rabino jefe militar, también se habían opuesto, alegando que la decisión entregaba el complejo a los musulmanes, ya que la santidad del Muro Occidental se deriva del Monte y simboliza el exilio, mientras que rezar en el Monte simboliza la libertad y el regreso del pueblo judío a su patria. [238] El presidente del Tribunal Superior de Justicia, Aharon Barak , en respuesta a una apelación en 1976 contra la interferencia policial con el supuesto derecho de un individuo a rezar en el sitio, expresó la opinión de que, si bien los judíos tenían derecho a rezar allí, no era absoluto sino sujeto al interés público y los derechos de otros grupos. Los tribunales de Israel han considerado el tema como algo que excede su competencia y, dada la delicadeza del asunto, bajo jurisdicción política. [238] Barak escribió:
El principio básico es que todo judío tiene derecho a entrar en el Monte del Templo, a rezar allí y a tener comunión con su Creador. Esto forma parte de la libertad religiosa de culto y de la libertad de expresión. Sin embargo, como ocurre con todo derecho humano, no es un derecho absoluto, sino relativo... De hecho, en un caso en el que existe una certeza casi absoluta de que se puede causar daño al interés público si se respetan los derechos de culto religioso y de libertad de expresión de una persona, es posible limitar los derechos de la persona a fin de defender el interés público. [238]
La policía siguió prohibiendo a los judíos rezar en el Monte del Templo. [238] Posteriormente, varios primeros ministros también intentaron cambiar el statu quo, pero fracasaron. En octubre de 1986, un acuerdo entre los Fieles del Monte del Templo , el Consejo Supremo Musulmán y la policía, que permitiría visitas breves en grupos pequeños, se ejerció una vez y nunca se repitió, después de que 2.000 musulmanes armados con piedras y botellas atacaran al grupo y apedrearan a los fieles en el Muro Occidental. Durante la década de 1990, se hicieron intentos adicionales de oración judía en el Monte del Templo, que fueron detenidos por la policía israelí. [238]
Hasta el año 2000, los visitantes no musulmanes podían entrar en la Cúpula de la Roca, la Mezquita de Al-Aqsa y el Museo Islámico con una entrada adquirida en el Waqf . Este procedimiento terminó cuando estalló la Segunda Intifada . Quince años después, las negociaciones entre Israel y Jordania podrían dar como resultado [ necesita actualización ] la reapertura de esos lugares una vez más. [260]
En la década de 2010, surgió entre los palestinos el temor de que Israel planeara cambiar el statu quo y permitir las oraciones judías o que Israel pudiera dañar o destruir la mezquita de Al-Aqsa. Al-Aqsa se utilizó como base para ataques contra los visitantes y la policía desde donde se arrojaron piedras, bombas incendiarias y fuegos artificiales. La policía israelí nunca había entrado en la mezquita de Al-Aqsa hasta el 5 de noviembre de 2014, cuando fracasó el diálogo con los líderes del Waqf y los alborotadores. Esto resultó en la imposición de estrictas limitaciones a la entrada de visitantes al Monte del Templo. El liderazgo israelí declaró repetidamente que el statu quo no cambiaría. [261] Según el entonces comisionado de policía de Jerusalén, Yohanan Danino, el lugar está en el centro de una "guerra santa" y "cualquiera que quiera cambiar el statu quo en el Monte del Templo no debería ser permitido subir allí", citando una "agenda de extrema derecha para cambiar el statu quo en el Monte del Templo"; Hamás y la Yihad Islámica siguieron afirmando erróneamente que el gobierno israelí planeaba destruir la mezquita de Al-Aqsa, lo que dio lugar a ataques terroristas crónicos y disturbios. [262]
Se han producido varios cambios en el status quo:
Muchos palestinos creen que el statu quo está amenazado, ya que los israelíes de derechas lo han estado desafiando con más fuerza y frecuencia, afirmando un derecho religioso a rezar allí. Hasta que Israel los prohibió, los miembros de Murabitat , un grupo de mujeres, gritaban "Alá Akbar" a los grupos de visitantes judíos para recordarles que el Monte del Templo todavía estaba en manos musulmanas. [263] [264] En octubre de 2021, un tribunal israelí anuló la prohibición de un hombre judío, Aryeh Lippo, a quien la policía israelí prohibió la entrada al Monte del Templo durante quince días después de ser sorprendido rezando en silencio, con el argumento de que su comportamiento no había violado las instrucciones de la policía. [265] Hamás calificó la sentencia como "una clara declaración de guerra". [266] Un tribunal superior israelí revocó rápidamente la sentencia del tribunal inferior. [267]
Un Waqf islámico ha administrado el Monte del Templo de manera continua desde la reconquista musulmana del Reino Latino de Jerusalén en 1187. El 7 de junio de 1967, poco después de que Israel tomara el control de la zona durante la Guerra de los Seis Días , el Primer Ministro Levi Eshkol aseguró que "no se causará daño alguno a los lugares sagrados para todas las religiones". Junto con la extensión de la jurisdicción y administración israelíes sobre Jerusalén oriental, el Knesset aprobó la Ley de Preservación de los Lugares Santos [268] , asegurando la protección de los Lugares Santos contra la profanación, así como la libertad de acceso a los mismos. [269] El sitio permanece dentro del área controlada por el Estado de Israel , y la administración del sitio permanece en manos del Waqf islámico de Jerusalén.
Aunque la libertad de acceso estaba consagrada en la ley, como medida de seguridad, el gobierno israelí ahora aplica una prohibición a la oración de los no musulmanes en el lugar. Los no musulmanes que son vistos rezando en el lugar están sujetos a expulsión por la policía. [270] En varias ocasiones, cuando existe el temor de disturbios árabes en el monte que resulten en el lanzamiento de piedras desde arriba hacia la Plaza del Muro Occidental, Israel ha impedido que los hombres musulmanes menores de 45 años recen en el complejo, citando estas preocupaciones. [271] A veces, estas restricciones han coincidido con las oraciones de los viernes durante el mes sagrado islámico del Ramadán . [272] Normalmente, a los palestinos de Cisjordania se les permite el acceso a Jerusalén solo durante las festividades islámicas, y el acceso generalmente está restringido a los hombres mayores de 35 años y a las mujeres de cualquier edad que reúnan los requisitos para obtener permisos para ingresar a la ciudad. [273] Los residentes palestinos de Jerusalén, que debido a la anexión de Jerusalén por parte de Israel, tienen tarjetas de residencia permanente israelíes, y los árabes israelíes, tienen permitido el acceso sin restricciones al Monte del Templo. [ cita requerida ] La Puerta de los Magrebíes es la única entrada al Monte del Templo accesible para los no musulmanes. [274] [275] [276]
Debido a las restricciones religiosas para entrar en las zonas más sagradas del Monte del Templo (véase la sección siguiente), el Muro Occidental , un muro de contención del Monte del Templo y restos de la estructura del Segundo Templo , es considerado por algunas autoridades rabínicas como el lugar más sagrado y accesible para que los judíos recen. En una audiencia del comité de la Knesset de 2013 se consideró la posibilidad de permitir que los judíos recen en el lugar, en medio de un acalorado debate. Los parlamentarios árabes israelíes fueron expulsados por interrumpir la audiencia, después de gritarle a la presidenta, llamándola "pirómana". El ministro de Asuntos Religiosos, Eli Ben-Dahan , de Jewish Home, dijo que su ministerio estaba buscando formas legales de permitir que los judíos recen en el lugar. [277]
Durante la época del Templo, la entrada al Monte estaba limitada por un complejo conjunto de leyes de pureza . A las personas que padecían impureza cadavérica no se les permitía entrar al patio interior. [278] A los no judíos también se les prohibía entrar al patio interior del Templo. [279] En 1871 se descubrió una piedra tallada de 60 cm × 90 cm (24 in × 35 in) y grabada con unciales griegas cerca de un patio en el Monte del Templo en Jerusalén en la que se describía esta prohibición:
ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
Π ΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ
Traducción: “No se debe permitir que ningún extranjero entre en el parapeto y la pared divisoria que rodean el recinto del Templo. Cualquiera que sea sorprendido violando esta barrera será responsable de su posterior muerte”. En la actualidad, la piedra se conserva en el Museo de Antigüedades de Estambul .
Maimónides escribió que sólo se permitía entrar en el lugar para cumplir un precepto religioso. Después de la destrucción del Templo hubo una discusión sobre si el lugar, desprovisto del Templo, aún mantenía su santidad. Los codificadores judíos aceptaron la opinión de Maimónides, quien dictaminó que la santidad del Templo santificaba el lugar para la eternidad y, en consecuencia, las restricciones a la entrada al lugar siguen vigentes. [232] Si bien los judíos seculares ascienden libremente, la cuestión de si se permite ascender es un tema de debate entre las autoridades religiosas, y una mayoría sostiene que está permitido ascender al Monte del Templo, pero no pisar el sitio de los patios interiores del antiguo Templo. [232] La pregunta entonces es si se puede determinar con precisión el sitio. [232] [ se necesita una mejor fuente ]
Existe un debate sobre si los informes de que Maimónides ascendió al Monte en persona son fiables. [280] Uno de esos informes [ cita requerida ] afirma que lo hizo el jueves 21 de octubre de 1165, durante el período de las Cruzadas. Sin embargo, algunos de los primeros estudiosos afirman que se permite la entrada a ciertas áreas del Monte. Parece que Radbaz también entró en el Monte y aconsejó a otros cómo hacerlo. Permite la entrada por todas las puertas a los 135 x 135 codos del Patio de las Mujeres en el este, ya que la prohibición bíblica solo se aplica a los 187 x 135 codos del Templo en el oeste. [281] También hay fuentes cristianas e islámicas que indican que los judíos visitaron el lugar, [282] pero estas visitas pueden haber sido realizadas bajo coacción. [283]
Unas horas después de que el Monte del Templo quedara bajo control israelí durante la Guerra de los Seis Días, se transmitió un mensaje de los Grandes Rabinos de Israel , Isser Yehuda Unterman e Yitzhak Nissim , advirtiendo que a los judíos no se les permitía entrar al lugar. [284] Esta advertencia fue reiterada por el Consejo del Gran Rabinato unos días después, que emitió una explicación escrita por el rabino Bezalel Jolti (Zolti) de que "Dado que la santidad del lugar nunca ha terminado, está prohibido entrar al Monte del Templo hasta que el Templo esté construido". [284] Posteriormente se obtuvieron las firmas de más de 300 rabinos prominentes. [285]
Un crítico importante de la decisión del Gran Rabinato fue el rabino Shlomo Goren, el rabino jefe de las FDI. [284] Según el general Uzi Narkiss , que dirigió la fuerza israelí que conquistó el Monte del Templo, Goren le propuso que se volara inmediatamente la Cúpula de la Roca. [285] Después de que Narkiss se negara, Goren solicitó sin éxito al gobierno que cerrara el Monte a judíos y no judíos por igual. [285] Más tarde estableció su oficina en el Monte y llevó a cabo una serie de manifestaciones en el Monte en apoyo del derecho de los hombres judíos a entrar allí. [284] Su comportamiento disgustó al gobierno, que restringió sus acciones públicas, censuró sus escritos y en agosto le impidió asistir a la Conferencia Anual de la Ley Oral en la que se debatió la cuestión del acceso al Monte. [286] Aunque hubo una oposición considerable, el consenso de la conferencia fue confirmar la prohibición de entrada a los judíos. [286] El fallo decía: "Hemos sido advertidos, desde tiempos inmemoriales [ lit. ' por generaciones y generaciones ' ], contra entrar en toda el área del Monte del Templo y de hecho hemos evitado hacerlo". [285] [286] Según Ron Hassner, el fallo resolvió "brillantemente" el problema del gobierno de evitar el conflicto étnico, ya que aquellos judíos que más respetaban la autoridad rabínica eran los que tenían más probabilidades de chocar con los musulmanes en el Monte. [286]
El consenso rabínico en el período posterior a 1967 sostuvo que está prohibido para los judíos entrar en cualquier parte del Monte del Templo, [287] y en enero de 2005 se firmó una declaración que confirmaba la decisión de 1967. [288]
La mayoría de los rabinos haredíes opinan que el Monte está fuera del alcance de los judíos y los no judíos por igual. [289] Sus opiniones en contra de entrar al Monte del Templo se basan en el clima político actual que rodea al Monte, [290] junto con el peligro potencial de entrar en el área sagrada del patio del Templo y la imposibilidad de cumplir con el requisito ritual de purificarse con las cenizas de una novilla roja . [291] [292] Los límites de las áreas que están completamente prohibidas, si bien tienen grandes porciones en común, están delineados de manera diferente por varias autoridades rabínicas.
Sin embargo, hay un creciente grupo de rabinos ortodoxos modernos y religiosos nacionales que alientan las visitas a ciertas partes del Monte, que creen que están permitidas según la mayoría de las autoridades rabínicas medievales. [232] [ se necesita una mejor fuente ] Estos rabinos incluyen: Shlomo Goren (ex rabino jefe ashkenazí de Israel); Chaim David Halevi (ex rabino jefe de Tel Aviv y Yafo); Dov Lior (rabino de Kiryat Arba ); Yosef Elboim ; Yisrael Ariel ; She'ar Yashuv Cohen (rabino jefe de Haifa ); Yuval Sherlo ( rosh yeshiva de la hesder yeshiva de Petah Tikva ); Meir Kahane . Uno de ellos, Shlomo Goren, sostuvo que es posible que a los judíos incluso se les permita ingresar al corazón de la Cúpula de la Roca en tiempos de guerra, según la Ley de Conquista Judía. [293] Estas autoridades exigen una actitud de veneración por parte de los judíos que ascienden al Monte del Templo, la ablución en una mikveh antes del ascenso y el uso de zapatos que no sean de cuero. [232] [ se necesita una mejor fuente ] Algunas autoridades rabínicas opinan ahora que es imperativo que los judíos asciendan para detener el proceso en curso de islamización del Monte del Templo . Maimónides, quizás el mayor codificador de la ley judía, escribió en Leyes de la Casa Elegida, capítulo 7, Ley 15: "Se puede llevar un cadáver a las (áreas santificadas inferiores del) Monte del Templo y no hay necesidad de decir que los ritualmente impuros (de entre los muertos) pueden entrar allí, porque el propio cadáver puede entrar". Quien es ritualmente impuro a través del contacto directo o indirecto con los muertos no puede caminar en las áreas santificadas superiores. Para quienes son visiblemente judíos, no tienen otra opción que seguir una ruta periférica [294] , ya que se ha convertido extraoficialmente en parte del status quo en el Monte. Muchas de estas opiniones recientes se basan en evidencia arqueológica. [232] [ se necesita una mejor fuente ]
En diciembre de 2013, los dos rabinos principales de Israel, David Lau e Yitzhak Yosef , reiteraron la prohibición de que los judíos ingresen al Monte del Templo. [295] Escribieron: "A la luz de [aquellos] que descuidan [esta decisión], advertimos una vez más que nada ha cambiado y esta prohibición estricta sigue vigente para toda el área [del Monte del Templo]". [295] En noviembre de 2014, el rabino principal sefardí Yitzhak Yosef reiteró el punto de vista sostenido por muchas autoridades rabínicas de que los judíos no deberían visitar el Monte. [249]
Con motivo de un aumento de los ataques palestinos con cuchillos contra israelíes, asociados con los temores de que Israel estuviera cambiando el status quo en el Monte, el periódico haredí Mishpacha publicó una notificación en árabe pidiendo a "sus primos", los palestinos, que dejaran de intentar asesinar a miembros de su congregación, ya que se oponían vehementemente a ascender al Monte y consideraban que tales visitas estaban proscritas por la ley judía. [296]
El gran patio ( sahn ) [25] puede albergar a más de 400.000 fieles, lo que la convierte en una de las mezquitas más grandes del mundo . [23]
La plataforma superior rodea la Cúpula de la Roca , bajo la cual se encuentra el Pozo de las Almas , al que originalmente solo se podía acceder a través de un estrecho agujero en el Sakhrah , la piedra fundacional sobre la que se encuentra el sitio de la Cúpula de la Roca y de la que recibe su nombre, hasta que los cruzados cavaron una nueva entrada a la cueva desde el sur. [297 ] Se puede acceder a la plataforma a través de ocho escaleras, cada una de las cuales está rematada por una arcada independiente conocida en árabe como qanatir o mawazin . Las arcadas se erigieron en diferentes períodos desde el siglo X al XV. [298]
También hay un edificio abovedado más pequeño en la plataforma superior, al este de la Cúpula de la Roca, conocido como la Cúpula de la Cadena ( Qubbat al-Sisila en árabe). [299] [300] Su origen y propósito exactos son inciertos, pero las fuentes históricas indican que fue construido bajo el reinado de Abd al-Malik, el mismo califa omeya que construyó la Cúpula de la Roca. [301] Otras dos cúpulas pequeñas se encuentran al noroeste de la Cúpula de la Roca. La Cúpula de la Ascensión ( Qubbat al-Miraj en árabe) tiene una inscripción con una fecha correspondiente a 1201 d. C. [298] [302] Puede haber sido una antigua estructura de las Cruzadas, posiblemente un baptisterio , que fue reutilizada en este momento, [302] o puede ser una estructura que se construyó después de la captura de la ciudad por Saladino y reutilizó algunos materiales de la era de las Cruzadas, incluidas sus columnas. [303] Por su nombre, esta cúpula conmemora el lugar donde, según algunos, Mahoma ascendió al cielo. [304] La Cúpula de los Espíritus o Cúpula de los Vientos ( Qubbat al-Arwah en árabe) se encuentra un poco más al norte y data del siglo XVI. [305] [298]
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En la esquina suroeste de la plataforma superior hay una estructura cuadrangular que incluye una parte rematada por otra cúpula. Se la conoce como la Cúpula de la Literatura ( Qubba Nahwiyya en árabe) y data de 1208. [298] Más al este, cerca de una de las arcadas de la entrada sur, hay un minbar de piedra conocido como el "Púlpito de Verano" o Minbar de Burhan al-Din, utilizado para oraciones al aire libre. Parece ser un ciborio más antiguo del período de las Cruzadas, como lo atestigua su decoración escultórica, que luego fue reutilizado bajo los ayubíes . En algún momento después de 1345, un juez mameluco llamado Burhan al-Din (fallecido en 1388) lo restauró y agregó una escalera de piedra, lo que le dio su forma actual. [306] [307]
La plataforma inferior, que constituye la mayor parte de la superficie del Monte del Templo, tiene en su extremo sur la mezquita de Al-Aqsa, que ocupa la mayor parte del ancho del monte. Los jardines ocupan el lado este y la mayor parte del lado norte de la plataforma; el extremo norte de la plataforma alberga una escuela islámica. [308]
La plataforma inferior también alberga una fuente de abluciones (conocida como al-Kas ), originalmente abastecida con agua a través de un acueducto largo y estrecho que conducía desde las llamadas Piscinas de Salomón cerca de Belén , pero que ahora se abastece desde las tuberías principales de agua de Jerusalén.
Debajo de la plataforma inferior hay varias cisternas diseñadas para recolectar agua de lluvia como fuente de abastecimiento. Tienen diversas formas y estructuras, aparentemente construidas en diferentes períodos, que van desde cámaras abovedadas construidas en el espacio entre el lecho de roca y la plataforma, hasta cámaras excavadas en el propio lecho de roca. De estas, las más notables son (la numeración tradicionalmente sigue el esquema de Wilson [309] ):
Los muros de contención de la plataforma contienen varias puertas, todas bloqueadas en la actualidad. En el muro oriental se encuentra la Puerta Dorada , por la que, según la leyenda, el Mesías judío entraría en Jerusalén. En la cara sur se encuentran las Puertas de Hulda : la puerta triple (que tiene tres arcos) y la puerta doble (que tiene dos arcos y está parcialmente oculta por un edificio de las Cruzadas); estas eran la entrada y la salida (respectivamente) al Monte del Templo desde Ofel (la parte más antigua de Jerusalén), y el acceso principal al Monte para los judíos comunes. En la cara occidental, cerca de la esquina sur, se encuentra la Puerta de Barclay, visible solo a medias debido a un edificio (la "casa de Abu Sa'ud") en el lado norte. También en la cara occidental, oculta por una construcción posterior pero visible a través de los recientes Túneles del Muro Occidental , y redescubierta solo por Warren, se encuentra la Puerta de Warren ; la función de estas puertas occidentales es oscura, pero muchos judíos consideran que la Puerta de Warren es particularmente sagrada, debido a su ubicación al oeste de la Cúpula de la Roca. La ubicación actual de la Cúpula de la Roca se considera uno de los posibles lugares donde se situaba el Lugar Santísimo ; existen numerosas opiniones alternativas, basadas en estudios y cálculos, como los de Tuvia Sagiv.
Warren pudo investigar el interior de estas puertas. La Puerta de Warren y la Puerta Dorada simplemente se dirigen hacia el centro del Monte, dando acceso a la superficie por medio de escalones. [313] La Puerta de Barclay es similar, pero gira abruptamente hacia el sur mientras lo hace; la razón de esto es desconocida. Las puertas dobles y triples (las Puertas de Huldah ) son más sustanciales; al adentrarse en el Monte por cierta distancia, cada una finalmente tiene escalones que se elevan a la superficie justo al norte de la Mezquita al-Aqsa. [314] El pasillo para cada una es abovedado y tiene dos pasillos (en el caso de la puerta triple, existe un tercer pasillo por una breve distancia más allá de la puerta); el pasillo oriental de las puertas dobles y el pasillo occidental de las puertas triples llegan a la superficie, los otros pasillos terminan algún camino antes de los escalones. Warren creía que un pasillo de cada pasillo original se extendió cuando la Mezquita al-Aqsa bloqueó las salidas originales de la superficie.
En el proceso de investigación de la Cisterna 10, Warren descubrió túneles que se encuentran debajo del pasaje de la Puerta Triple. [315] Estos pasajes conducen en direcciones erráticas, algunos conducen más allá del borde sur del Monte del Templo (están a una profundidad debajo de la base de los muros); su propósito es desconocido, al igual que si son anteriores al Monte del Templo, una situación que no se ve ayudada por el hecho de que, aparte de la expedición de Warren, no se sabe que nadie más los haya visitado.
En total, hay seis puertas principales selladas y una poterna, enumeradas aquí en sentido antihorario, que datan del período romano/herodiano, bizantino o musulmán temprano:
Actualmente hay once puertas abiertas que ofrecen acceso al Haram al-Sharif musulmán.
Al sur de la Puerta de las Abluciones hay dos puertas gemelas: la Puerta de la Tranquilidad y la Puerta de la Cadena:
Una duodécima puerta que todavía estaba abierta durante el dominio otomano ahora está cerrada al público:
Al este y unido al pasillo de triple puerta hay una gran área abovedada que sostiene la esquina sureste de la plataforma del Monte del Templo, que está sustancialmente por encima del lecho de roca en este punto; las cámaras abovedadas aquí se conocen popularmente como los Establos de Salomón . [316] Fueron utilizados como establos por los cruzados, pero fueron construidos por Herodes el Grande, junto con la plataforma que fueron construidos para sostener.
El complejo está bordeado al sur y al este por las murallas exteriores de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Al norte y al oeste está bordeado por dos largos pórticos ( riwaq ), construidos durante el período mameluco. [317] También se construyeron otras estructuras a lo largo de estas áreas, principalmente también del período mameluco. En el lado norte, incluyen la madrasa Isardiyya, construida antes de 1345, y la madrasa Almalikiyya, que data de 1340. [318] En el lado oeste, incluyen la madrasa Ashrafiyya, construida por el sultán Qaytbay entre 1480 y 1482, [319] y la madrasa Uthmaniyya adyacente , que data de 1437. [320] El Sabil de Qaytbay, contemporáneo con la madrasa Ashrafiyya, también se encuentra cerca. [319]
Los cuatro minaretes existentes incluyen tres a lo largo del perímetro occidental de la explanada y uno a lo largo del muro norte. El minarete más antiguo datado se construyó en la esquina noroeste del Monte del Templo en 1298, y se agregaron otros tres minaretes a lo largo del siglo XIV. [321] [322]
Debido a la extrema sensibilidad política del lugar, nunca se han llevado a cabo excavaciones arqueológicas reales en el Monte del Templo. Es habitual que se produzcan protestas cuando los arqueólogos llevan a cabo proyectos cerca del Monte. Sin embargo, esta sensibilidad no ha protegido a los trabajos judíos y musulmanes de las acusaciones de destrucción de pruebas arqueológicas en varias ocasiones. [323] [324] [325] Aparte de la observación visual de las características de la superficie, la mayor parte del resto del conocimiento arqueológico del lugar proviene del estudio del siglo XIX realizado por Charles Wilson y Charles Warren y otros. Dado que al Waqf se le concede una autonomía casi total sobre los lugares sagrados islámicos, a los arqueólogos israelíes se les ha impedido inspeccionar la zona y se les ha restringido a realizar excavaciones alrededor del Monte del Templo.
Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, los arqueólogos israelíes comenzaron una serie de excavaciones cerca del sitio en el muro sur que descubrieron hallazgos desde el período del Segundo Templo hasta las épocas romana, omeya y cruzada. [326] Las excavaciones arqueológicas israelíes en la esquina suroeste del Monte del Templo descubrieron rastros de cuatro palacios musulmanes construidos bajo el califato omeya , aunque los restos no han sido bien conservados sino que se ha construido un museo sobre ellos. El ex enviado de la ONU a Jerusalén, Raymond M. Lemaire , criticó "la construcción de una pérgola metálica en medio del patio de uno de los palacios omeyas, que desfigura el sitio". Al visitar Jerusalén en septiembre de 1999, el historiador de arte medieval Léon Pressouyre señaló que los palacios habían perdido sus características arqueológicas debido al abandono, "ya que con el pretexto de resaltar los restos de períodos anteriores [las autoridades israelíes] trivializan los palacios omeyas, monumentos importantes en el área". [327]
Durante el período 1970-1988, se excavaron varios túneles en las cercanías, incluido uno que pasaba al oeste del Monte y que se conoció como el Túnel del Muro Occidental , que se abrió al público en 1996. [328] [329] El mismo año, el Waqf comenzó la construcción de una nueva mezquita en las estructuras conocidas desde la época de las Cruzadas como los Establos de Salomón . Muchos israelíes consideraron esto como un cambio radical del status quo, que no debería haberse llevado a cabo sin consultar primero al gobierno israelí. El proyecto se realizó sin prestar atención a la posibilidad de perturbar material arqueológico históricamente significativo, y las piedras y los artefactos antiguos fueron tratados sin tener en cuenta su conservación. [330]
Organizaciones israelíes como el Comité para la Prevención de la Destrucción de Antigüedades en el Monte del Templo sostienen que los palestinos están eliminando deliberadamente cantidades significativas de evidencia arqueológica sobre el pasado judío del sitio y afirman haber encontrado artefactos significativos en el relleno retirado por excavadoras y camiones del Monte del Templo. [331] [332] Desde finales de la década de 1990, el Proyecto de Cribado del Monte del Templo ha estado recuperando tierra de excavaciones ilegales similares en el monte que había sido vertida en el cercano Valle de Kidron que había producido hallazgos importantes, incluidas figurillas de la Edad de Hierro, un sello de arcilla del siglo VIII o VII a. C. inscrito en hebreo, monedas YHD del período persa , azulejos de opus sectile herodiano , teselas bizantinas y puntas de flecha, principalmente del período de las Cruzadas. [331] [333] [334] [335]
A finales de 2002, se informó de un abultamiento de unos 700 mm (28 pulgadas) en la parte sur del muro de contención del Monte del Templo. Un equipo de ingenieros jordanos recomendó reemplazar o restablecer la mayoría de las piedras en el área afectada. [336] En febrero de 2004, el muro oriental del Monte resultó dañado por un terremoto. El daño amenazó con derribar secciones del muro en la zona conocida como los Establos de Salomón. [337] Unos días después, una parte del muro de contención, que sostenía la rampa de tierra que conducía desde la plaza del Muro Occidental hasta la Puerta de los Moros en el Monte del Templo, se derrumbó. [338] En 2007, la Autoridad de Antigüedades de Israel comenzó la construcción de un camino peatonal temporal de madera para reemplazar la rampa de la Puerta Mugrabi después de que un deslizamiento de tierra en 2005 la hiciera insegura y estuviera en peligro de derrumbarse. [339] Las obras provocaron la condena de los líderes árabes. [340]
En julio de 2007, la fundación religiosa musulmana que administra el Monte del Templo comenzó a cavar una zanja de 400 metros de largo (1.300 pies) y 1,5 metros de profundidad (4,9 pies) [341] desde el lado norte del recinto del Monte del Templo hasta la Cúpula de la Roca [342] para reemplazar cables eléctricos de 40 años de antigüedad [343] en la zona. Los arqueólogos israelíes acusaron al waqf de un acto deliberado de vandalismo cultural. [342] Las acusaciones de vandalismo en el sitio resurgieron en 2018 y nuevamente en 2022. [331] [344] [345]
de Al-Aqsa La mezquita de Al-Aqsa (que literalmente significa "la mezquita más lejana") es a la vez un edificio y un complejo de edificios religiosos en Jerusalén. Los musulmanes la conocen como al-Haram al-Sharif (el Noble Santuario) y los judíos y cristianos como Har ha-Bayit o Monte del Templo. Los musulmanes consideran que toda la zona del Noble Santuario es la mezquita de Al-Aqsa, y todo el recinto es inviolable según la ley islámica. Se considera específicamente parte de la tierra waqf (dotación) que incluía el Muro Occidental (Muro de los Lamentos), propiedad de una familia argelina y, de manera más general, un waqf de todo el Islam. Cuando se ve como un complejo de edificios, la mezquita de Al-Aqsa está dominada y delimitada por dos estructuras principales: el edificio de la mezquita de Al-Aqsa al este y la Cúpula de la Roca (o la mezquita de Omar) al oeste. La Cúpula de la Roca es el edificio sagrado más antiguo del Islam.
Los musulmanes también consideran que todo el lugar es la mezquita de Al Aqsa
…las puertas y ventanas históricas de la Mezquita Qibli dentro de la Mezquita Al-Aqsa/Al-Haram Al-Sharif, que es un lugar sagrado de culto musulmán y parte integral de un sitio del Patrimonio Mundial.
El autor pretende… abordar un espacio único, el espacio que, si deseamos utilizar un término estrictamente neutral, puede llamarse “la explanada sagrada de Jerusalén”.
El conflicto sobre la soberanía sobre Jerusalén abarca el conflicto por el control de la Explanada Sagrada, llamada al-Haram ash-Sharif (el Noble Santuario) por los musulmanes y Har HaBayit (el Monte del Templo) por los judíos.
El autor pretende… abordar un espacio único, el espacio que, si deseamos utilizar un término estrictamente neutral, puede llamarse “la explanada sagrada de Jerusalén”.
El conflicto sobre la soberanía sobre Jerusalén abarca el conflicto por el control de la Explanada Sagrada, llamada al-Haram ash-Sharif (el Noble Santuario) por los musulmanes y Har HaBayit (el Monte del Templo) por los judíos.
La casa sagrada se ha asumido más comúnmente que está ubicada en el mismo lugar que la estructura sagrada musulmana conocida como la Cúpula de la Roca. Esta suposición se ha mantenido durante siglos por las siguientes razones: el afloramiento rocoso debajo de la Cúpula de la Roca es la característica natural principal dentro del recinto del Haram; la Cúpula de la Roca está ubicada centralmente dentro de la explanada y, a 2.440 pies sobre el nivel del mar, la Cúpula de la Roca es uno de los puntos más altos dentro del área.
Monte del Templo, sitio del Templo de Jerusalén, que fue destruido por los romanos el 9/10 de Av en el año 70 d. C. (véase Tisha be-Av). Consiste en una plataforma elevada que, desde el siglo VII, ha albergado los lugares sagrados islámicos de la Cúpula de la Roca y la Mezquita Al-Aqsa. La sección inferior del Muro Occidental del complejo, que data del siglo II a. C., es el único vestigio del muro de contención que rodeaba el Templo. Ha servido como lugar de peregrinación para los judíos desde la destrucción del Templo.
La Ciudad Vieja está dominada por la plataforma elevada del Monte del Templo, conocida en hebreo como Har Ha-Bayit, el sitio del Primer y Segundo Templos, y conocida en el Islam como Al-Ḥaram al-Sharīf ("El Noble Santuario"), un lugar sagrado musulmán que contiene la Cúpula de la Roca, la Mezquita Al-Aqsa y otras estructuras.
El Monte del Templo nunca ha sido el foco de una excavación arqueológica moderna.
sobre el primer templo son exclusivamente bíblicas y no se han verificado restos arqueológicos sustanciales.
'Aqsa es la segunda mezquita más antigua del Islam después de la Kaaba en La Meca y la tercera en santidad después de las mezquitas de La Meca y Medina. Tiene capacidad para 400.000 fieles a la vez.
DÓNDE Y QUÉ ESTÁ LA MEZQUITA DE AL-AQSA? La Al-Aqsa se encuentra en el corazón de la Ciudad Vieja de Jerusalén, en una colina conocida por los judíos como Har ha-Bayit, o Monte del Templo, y por los musulmanes a nivel internacional como al-Haram al-Sharif, o El Noble Santuario. Los musulmanes consideran que el lugar es el tercero más sagrado del Islam, después de La Meca y Medina. Al-Aqsa es el nombre que se le da a todo el complejo y alberga dos lugares sagrados musulmanes: la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa, también conocida como la Mezquita Qibli, que se construyó en el siglo VIII d. C.
de Al-Aqsa La mezquita de Al-Aqsa (que literalmente significa "la mezquita más lejana") es a la vez un edificio y un complejo de edificios religiosos en Jerusalén. Los musulmanes la conocen como al-Haram al-Sharif (el Noble Santuario) y los judíos y cristianos como Har ha-Bayit o Monte del Templo. Los musulmanes consideran que toda la zona del Noble Santuario es la mezquita de Al-Aqsa, y todo el recinto es inviolable según la ley islámica. Se considera específicamente parte de la tierra waqf (dotación) que incluía el Muro Occidental (Muro de los Lamentos), propiedad de una familia argelina y, de manera más general, un waqf de todo el Islam. Cuando se ve como un complejo de edificios, la mezquita de Al-Aqsa está dominada y delimitada por dos estructuras principales: el edificio de la mezquita de Al-Aqsa al este y la Cúpula de la Roca (o la mezquita de Omar) al oeste. La Cúpula de la Roca es el edificio sagrado más antiguo del Islam.
Los musulmanes también consideran que todo el lugar es la mezquita de Al Aqsa.
…las puertas y ventanas históricas de la Mezquita Qibli dentro de la Mezquita Al-Aqsa/Al-Haram Al-Sharif, que es un lugar sagrado de culto musulmán y parte integral de un Sitio del Patrimonio Mundial.
... El Monte del Templo, al-Haram al-Sharif, es una gran explanada (sahn en árabe) ...
El lugar sagrado conocido por los judíos como el Monte del Templo y por los musulmanes como Haram al-Sharif o al-Aqsa es central tanto para los movimientos nacionales árabes judíos como palestinos... Al-Aqsa puede verse así como el símbolo central del nacionalismo palestino... Hay que tener en cuenta que desde el surgimiento del nacionalismo en el mundo árabe, importantes escuelas han insistido en la separación de la religión y el Estado. Además, existe cierta tensión entre los dos aspectos de Al-Aqsa: como símbolo nacional que une a los musulmanes y cristianos palestinos, y como símbolo exclusivamente musulmán. En otras palabras, las intenciones de los palestinos unidos bajo la bandera de Al-Aqsa no son todas iguales... Para los palestinos, Al-Aqsa es un punto focal singular de respeto propio y destino religioso. Esto aumenta su compromiso con el lugar, sin conexión con su afiliación religiosa (musulmana o cristiana) o su nivel de creencia y observancia religiosa.
Este artículo trata sobre el empleo de símbolos religiosos para identidades nacionales y narrativas nacionales utilizando el recinto sagrado de Jerusalén (el Monte del Templo/al-Aqsa) como estudio de caso. La narrativa de Tierra Santa involucra tres círculos concéntricos, cada uno abarcando al otro, y cada lado tiene sus propios nombres para cada círculo. Estos son: Palestina/Eretz Israel (es decir, la Tierra de Israel); Jerusalén/al-Quds y finalmente el Monte del Templo/recinto de al-Aqsa... En el marco de la lucha por la conciencia pública sobre la importancia de Jerusalén, un lugar en particular está en el ojo de la tormenta: el Monte del Templo y su Muro Occidental, el Kotel judío o, en la terminología musulmana, el recinto de al-Aqsa (alternativamente: al-Haram al-Sharif), incluido el Muro de al-Buraq... "Al-Aqsa" para el lado palestino-árabe-musulmán no es simplemente una mezquita mencionada en el Corán en el contexto del milagroso Viaje Nocturno del Profeta Mahoma a al-Aqsa que, según la tradición, concluyó con su ascensión al cielo (y la oración con todos los profetas y las figuras religiosas judías y cristianas que lo precedieron); más bien, constituye también un símbolo único de identidad, alrededor del cual se pueden formular diversos objetivos políticos, trazar planes de acción y movilizar masas para su realización.
El HS es también el tercer lugar más sagrado del Islam. El Islam primitivo identificó la ubicación de la Roca Sagrada (conocida como la Piedra Fundacional entre los judíos) con el Templo de Salomón. La Cúpula de la Roca, construida por el califa 'Abd al-Malik ibn Marwan a fines del siglo VII d. C., tenía como objetivo glorificar el lugar con la comprensión del Islam como una continuación del judaísmo (y el cristianismo). Los escritores musulmanes se relacionaron con el sitio con respecto a su continuidad sagrada. Por ejemplo, el historiador árabe del siglo XV de Jerusalén, Mujir al-Din, cita una tradición temprana narrada por al-Wasti que dice: "Después de que David construyó muchas ciudades y la situación de los hijos de Israel mejoró, quiso construir Bayt al-Maqdis [Jerusalén] y construir una cúpula sobre la roca en el lugar que Alá santificó en Aelia [el nombre romano bizantino de Jerusalén]". En otro lugar, escribe: "Suleiman (Salomón) construyó la Masjid Bayt al-Maqdis por orden de su padre Da'ud (David)". Sin embargo, durante el siglo XX, en el contexto de la lucha entre los movimientos nacionalistas sionistas y palestino-árabes, surgió una nueva tendencia árabe-musulmana de negar el apego judío al Monte del Templo. Mientras tanto, del lado judío, algunos nacionalistas y académicos también menospreciaron la importancia para los musulmanes del lugar sagrado en particular y de Jerusalén en general, destacando el hecho de que el nombre de Jerusalén nunca aparece en el Corán y que la ciudad nunca sirvió como centro político árabe.
Como se ha demostrado antes, Israel intentó primero jugar con la definición de Al-Aqsa como si fuera solo el edificio de la mezquita Qibli. Esto le daría a Israel una excusa para solicitar una parte en la administración de todo el complejo, alegando que no todo es la mezquita de Al-Aqsa.
En parte, la cuestión es una de las interpretaciones técnicas de
los Estatutos de la WAC
que requieren que la WAC se adhiera a los principios de la ONU y la UNESCO sobre Derechos Humanos y lenguas oficiales: no está tan claro si esto último se extiende a la adopción de nombres de la UNESCO para cosas y lugares. Pero va más allá de esto: los nombres aplicados a los lugares también son indicaciones de reclamos de propiedad y estatus de parte interesada. Dado que el WAC también está obligado a desafiar la ocupación forzosa de territorio y la opresión de los pueblos, reconocer el "Monte del Templo" como un título legítimo es potencialmente reconocer las reivindicaciones israelíes y, por lo tanto, ofrecer implícitamente apoyo a la ocupación israelí de Jerusalén desafiando la condena internacional.
La Jámi'a el-Aksa es la mezquita sola; la Mesjid el-Aksa es la mezquita con todo el
recinto sagrado
y los recintos, incluida la
Sükhrah
. Por lo tanto, las palabras Mesjid y Jāmi'a difieren en su uso de manera similar a las palabras griegas ίερόν y ναός.
EXCURSUS SOBRE EL NOMBRE MASJID EL AKSA. Para comprender los relatos nativos sobre el área sagrada de Jerusalén, es esencialmente necesario tener en cuenta la aplicación correcta de los diversos nombres con los que se habla de ella. Cuando se menciona Masjid el Aksa, se supone que ese nombre generalmente se refiere a la conocida mezquita en el lado sur del Haram, pero ese no es realmente el caso. El último edificio se llama El Jámʻi el Aksa, o simplemente El Aksa, y las subestructuras se llaman El Aksa el Kadímeh (la antigua Aksa), mientras que el título El Masjid el Aksa se aplica a todo el santuario. La palabra Jámi es exactamente equivalente en sentido al griego συναγωγή, y se aplica a la iglesia o edificio en el que se congregan los fieles. Masjid, por otro lado, es un término mucho más general; se deriva del verbo sejada "adorar", y se aplica a cualquier lugar cuyo carácter sagrado incite especialmente al visitante a un acto de devoción. Nuestra palabra mezquita es una corrupción de masjid, pero generalmente se aplica incorrectamente, ya que el edificio nunca se designa así, aunque se puede hablar así de toda la zona en la que se encuentra. El Cubbet es Sakhrah, El Aksa, Jam'i el Magharibeh, etc., se llaman Jami, pero todo el Haram es una mezquita. Esto explica cómo es que 'Omar, después de visitar las iglesias de Anastasis, Sion, etc., fue llevado a la "Masjid" de Jerusalén, y dará cuenta de la declaración de Ibn el 'Asa'kir y otros, de que la Masjid el Aksa medía más de 600 codos de longitud, es decir, la longitud de toda el área del Haram. El nombre Masjid el Aksa está tomado del pasaje del Corán (xvii. 1), donde se hace alusión a la pretendida ascensión de Mahoma al cielo desde el templo de Jerusalén; "Alabado sea Aquel que transportó a Su siervo de noche desde El Masjid el Haram (es decir, 'el lugar sagrado de la adoración' en La Meca) hasta El Masjid el Aksa (es decir, 'el lugar remoto de la adoración' en Jerusalén), cuyos alrededores hemos bendecido", etc. El título El Aksa, "el remoto", según los doctores mahometanos, se aplica al templo de Jerusalén "ya sea por su distancia de La Meca, o porque está en el centro de la tierra".
Se introduce una gran confusión en las descripciones árabes del Noble Santuario por el uso indiscriminado de los términos Al Masjid o Al Masjid al Akså, Jami' o Jami al Aksâ; y sólo un conocimiento íntimo de la localidad descrita evitará que un traductor, una y otra vez, malinterprete el texto que tiene ante sí, ya que las autoridades nativas utilizan los términos técnicos de una manera extraordinariamente inexacta, confundiendo a menudo el todo y su parte bajo la única denominación de "Masjid". Además, el uso que hacen los distintos escritores de estos puntos difiere considerablemente: Mukaddasi invariablemente habla de toda la zona del Haram como Al Masjid, o como Al Masjid al Aksî, "la mezquita Aksa", o "la mezquita", mientras que al edificio principal de la mezquita, en el extremo sur del área del Haram, que generalmente llamamos Aksa, lo llama Al Mughattâ, "la parte cubierta". Así escribe "se entra a la mezquita por trece puertas", es decir, las puertas del área del Haram. Así también "a la derecha del patio", significa a lo largo del muro oeste del área del Haram; "al lado izquierdo" significa el muro este; y "al fondo" denota el muro límite norte del área del Haram. Nasir-i-Khusrau, que escribió en persa, utiliza para el edificio principal de la mezquita Aksa la palabra persa Pushish, es decir, "parte cubierta", que traduce exactamente la palabra árabe Al Mughatta. En algunas ocasiones, sin embargo, Näsir se refiere a la mezquita Akså (como la llamamos) como la Maksurah, un término utilizado especialmente para denotar el oratorio del sultán, separado por una barandilla, frente al Mihrâb, y por lo tanto, en un sentido amplio aplicado al edificio que lo incluye. Nâsir siempre se refiere al gran patio de la zona del Haram como la Masjid, o Masjid al Akså, o también como la Mezquita del Viernes (Masjid-i-Jum'ah).
Sous la domination musulmane il fut agrandi, et c'est (aujourd'hui) la grande mosquée connue par les Musulmans sous le nom de Mesdjid el-Acsa مسجد الأقصى. Il n'en existe pas au monde qui l'égale en grandeur, si l'on excepte toutefois la grande mosquée de Cordoue en Andalousie; car, d'après ce qu'on rapporte, le toit de cette mosquée est plus grand que celui de la Mesdjid el-Acsa. Au excedente, l'aire de cette dernière forme un paralelogramme dont la hauteur est de deux cents brasses (ba'a), et le base de cents quatre-vingts. La moitié de este espacio, celle qui est voisin du Mihrab, est couverte d'un toit (ou plutôt d'un dôme) en pierres soutenu par plusieurs rangs de colonnes; El otro está en el cielo abierto. Au centre de l'edifice est un grand dôme connu bajo el nombre de Dôme de la roche; il fut orné d'arabesques en or et d'autres beaux ouvrages, par les soins de divers califes musulmans. Le dôme est perforado de cuatro puertas; en face de celle qui est à l'occident, on voit l'autel sur lequel les enfants d'Israël offraient leurs sacrificios; auprès de la porte orientale est l'église nommée le saint des saints, d'une building elegante ; au midi est una Chapelle qui était à l'usage des Musulmans; mais les chrétiens s'en sont emparés de vive force et elle est restée en leur pouvoir jusqu'à l'époque de la composition du présent ouvrage. Ils ont converti esta capilla en un couvent où résident des religieux de l'ordre des templiers, c'est-à-dire des serviteurs de la maison de Dieu.También en Williams, G.; Willis, R. (1849). "Relato de Jerusalén durante la ocupación franca, extraído de la Geografía universal de Edrisi. Clima III. secc. 5. Traducido por P. Amédée Jaubert. Tomo 1. págs. 341–345". La Ciudad Santa: notas históricas, topográficas y anticuarias de Jerusalén . JW Parker.
El siguiente relato detallado del Haram es-Sherif, con algunas notas interesantes sobre la ciudad, está extraído de una obra árabe titulada "El sublime compañero de la historia de Jerusalén y Hebrón, por
Kadi Mejir-ed-din, Ebil-yemen Abd-er-Rahman, El-Alemi
", que murió en el año 927 de la Hégira (1521 d. C.)... "Al principio he llamado la atención sobre el hecho de que el lugar ahora llamado por el nombre de Aksa (es decir, el más distante), es la Mezquita [Jamia] propiamente dicha, en el extremo sur de la zona, donde está el Minbar y el gran Mihrab. Pero, de hecho, Aksa es el nombre de toda la zona encerrada dentro de los muros, cuyas dimensiones acabo de dar, ya que la Mezquita [Jamia] propiamente dicha, la Cúpula de la Roca, los Claustros y otros edificios, son todos de construcción reciente, y Mesjid el-Aksa es el nombre correcto de toda la zona".
y también von Hammer-Purgstall, JF (1811). "Chapitre vingtième. Descripción de la mezquita Mesdjid-ol-aksa, telle qu'elle est de nos jours, (du temps de l'auteur, au dixième siècle de l'Hégire, au seizième après JC)". Fundgruben des Orients (en francés). vol. 2. Gedruckt bey A. Schmid. pag. 93.
Nous avons dès le beginment appelé l'attention sur que l'endroit, auquel les hommes donnent aujourd'hui le nom d'Aksa, c'est à-dire, la plus éloignée, est la mosquée proprement dite, bâtie à l 'extrêmité méridionale de l'enceinte où se trouve la chaire et le grand autel. Mais en effet Aksa es le nom de l'enceinte entière, y tant qu'elle est enfermée de murs, dont nous venons de donner la longueur et la largeur, car la mosquée proprement dite, le dôme de la roche Sakhra, les portiques et les autres bâtimens, sont tous des Constructions récentes, et Mesdjidol-aksa est le véritable nom de toute l'enceinte. (Le Mesdjid des arabes répond à l'ίερόν et le Djami au ναός des grecs.)
Citando
a Mujir al-Din
: "En verdad, 'Al-Aqsa' es un nombre para toda la mezquita que está rodeada por el muro, cuya longitud y anchura se mencionan aquí, para el edificio que existe en la parte sur de la mezquita, y los otros como la Cúpula de la Roca y los corredores y otros [edificios] son nuevos".
LA MEZQUITA AKSÀ. La gran mezquita de Jerusalén, Al Masjid al Aksà, la "Mezquita Adicional", deriva su nombre del tradicional Viaje Nocturno de Mahoma, al que se hace alusión en las palabras del Corán (xvii. I)... el término "Mezquita" se toma aquí para denotar toda el área del Noble Santuario, y no solo el edificio principal del Aksà, que, en los días del Profeta, no existía.
…el término Masjid (de donde, a través del español Mezquita, nuestra palabra mezquita) denota la totalidad del edificio sagrado, que comprende el edificio principal y el patio, con sus arcadas laterales y capillas menores. El primer ejemplo de mezquita árabe consistía en un patio abierto, dentro del cual, alrededor de sus cuatro paredes, había columnatas o claustros para dar refugio a los fieles. En el lado del patio que da a la Kiblah (en dirección a La Meca), y frente al cual debe estar el fiel, la columnata, en lugar de ser única, se ensancha para que sea más cómoda para el mayor número de fieles, formando el Jami' o lugar de reunión... En cuanto al Noble Santuario de Jerusalén, debemos recordar que el término 'Masjid' no sólo pertenece a la mezquita Aksa (más propiamente el Jami' o lugar de reunión para la oración), sino a todo el recinto con la Cúpula de la Roca en el medio y todas las demás cúpulas y capillas menores.
Las autoridades de ocupación israelíes no sólo impiden la libertad de movimiento y la libertad de culto, sino que interfieren en la definición de la mezquita de Al-Aqsa al restringir el significado de la mezquita de Al-Aqsa al edificio más al sur, la mezquita Qibli, en lugar de a los 144 dunums o 36 acres.
Como se ha demostrado antes, Israel intentó primero jugar con la definición de al-Aqsa como si fuera solo el edificio de la mezquita Qibli. Esto le daría a Israel una excusa para solicitar una parte en la administración de todo el complejo, alegando que no todo es la mezquita de al-Aqsa.
…las puertas y ventanas históricas de la Mezquita Qibli dentro de la Mezquita Al-Aqsa/Al-Haram Al-Sharif, que es un lugar sagrado de culto musulmán y parte integral de un Sitio de Patrimonio Mundial.
El recinto es una plataforma cerrada, con su parte occidental demarcada como el lugar sagrado judío del Muro de los Lamentos. Dentro del recinto hay dos edificios sagrados: la Cúpula de la Roca y la mezquita al-Qibli.19 Los musulmanes veneran la Cúpula de la Roca como el lugar donde Mahoma ascendió al cielo, y los judíos honran el lugar donde Abraham sacrificó a Isaac. Los musulmanes señalan la mezquita al-Qibli como la dirección inicial para la oración antes de La Meca.
The New Testament writers used two different Greek words to describe the "temple": naos and hieron. Naos refers to the actual "sanctuary" of the temple, the place of God's dwelling. Hieron refers to the "temple precincts" as well as to the "sanctuary." Generally speaking, naos was used to designate the inner section of the temple known as the "holy place" and the "holy of holies," whereas hieron would designate the outer court and the temple proper.
The main characteristics of the primitive Arab mosque are well exemplified in the accompanying plan representing the Jâmi' of Ibn Talûn. This is the oldest mosque in Cairo… As here seen in its simplest form, the mosque primarily consisted of an open courtyard, within which, and round its four walls, ran colonnades or cloisters, to give shelter to the worshippers. On the side of the court towards the Kiblah (in the direction of Makkah), and facing which the worshipper must stand and kneel during prayers, the colonnade, instead of being single, is, for the convenience of the increased numbers of the congregation, widened out to form the Jâmi', or "place of assembly." In the case of Ibn Talūn's Mosque, five rows of columns, with the boundary-wall, form the five transverse aisles (A to a). In the centre of the boundary-wall on the Makkah side is set the great Mihrab of the mosque (a), indicating the direction of the Kiblah. Now in all descriptions of a mosque it is taken for granted that the visitor is standing in the Court (as Sahn) of the mosque, and facing the Kiblah. Fronting him therefore is the Main-building, called the "covered-part" (al Mughattâ), or the "fore-part" (al Mukaddamah) of the mosque (A to a); while in his rear is the colonnade (B), single or double, against the wall of the courtyard, furthest from the Makkah-side, and this is called the "back" of the mosque (al Muakhkharah). The "right-hand side " of the mosque is in the neighbourhood of the colonnades (C), along the wall on the right of the Court when you face the Mihrab, and the "left-hand side" is on the opposite side (D). In the Court (as Sahn) thus enclosed, are often other buildings, such as tombs or minor chapels. In the Mosque of Ibn Tulan there is a domed building (E), originally intended to serve as the mausoleum of the founder, but which, as he died far away in Syria, was.subsequently fitted up with a water-tank to serve as a place for the ablution before prayer. Turning now to the Arab descriptions of the Haram Area at Jerusalem, the point it is of importance to remember is that the term Masjid (whence through the Egyptian pronunciation of Masgid, and the Spanish Mezquita, our word "mosque") applies to the whole of the Haram Area, not to the Aksâ alone. Masjid in Arabic means "a place of prostration (in prayer);" and therefore to revert once again to Ibn Tûlûn's Mosque, (1) the Mainbuilding, A; (2) the Court, and (3) the Colonnades at the back, B; with those (4) to the right, C; to the left, D; as also (5) the Dome E in the Court-one and all form essential parts of the mosque, and are all comprehended by the term "Al Masjid.' Bearing these points in mind, and coming to the Noble Sanctuary at Jerusalem, we find that the term "Masjid," as already stated, is commonly applied not only to the Aksâ Mosque (more properly the Jâmi', or "place of assembly," for prayer), but to the whole enclosure of the great Court, with the Dome of the Rock in the middle, and all the other minor domes, and chapels, and colonnades. The Dome of the Rock (misnamed by the Franks "the Mosque of 'Omar"), is not itself a mosque or place for public prayer, but merely the largest of the many cupolas in the Court of the Mosque, and in this instance was built to cover and do honour to the Holy Rock which lies beneath it.
During the Middle Ages, when the issue of Jerusalem's status was a point of controversy, the supporters of Jerusalem's importance (apparently after its liberation from Crusader control) succeeded in attributing to al-Quds or to Bayt-al-Maqdis (the Arabic names for Jerusalem) the status of haram that had been accorded to the sacred compound. The site was thus called al-Haram al-Sharif, or al-Haram al-Qudsi al-Sharif. Haram, from an Arabic root meaning "prohibition," is a place characterized by a particularly high level of sanctity – a protected place in which blood may not be shed, trees may not be felled, and animals may not be hunted. The status of haram was given in the past to the Sacred Mosque in Mecca and to the Mosque of the Prophet in al-Madina (and some also accorded this status to the Valley of Wajj in Ta'if on the Arabian Peninsula?). Thus, al-Masjid al-Aqsa became al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) in order to emphasize its exalted status alongside the two other Muslim sanctuaries. Although, as noted before, Ibn-Taymiyya refuted the haram status of the Jerusalem mosque, al-Aqsa's upgrading to haram status was successful and has prevailed. It became a commonly accepted idea and one referred to in international forums and documents. It was, therefore, surprising that during the 1980s the Palestinians gradually abandoned the name that had been given to the Haram/Temple Mount compound in apparent honor of Jerusalem's status as third in sanctity – al-Haram al-Sharif – in favor of its more traditional name-al-Aqsa. An examination of relevant religious texts clarifies the situation: since the name al-Aqsa appears in the Quran, all Muslims around the world should be familiar with it; thus it is easier to market the al-Aqsa brand-name. An additional factor leading to a return to the Qur'anic name is an Israeli demand to establish a Jewish prayer space inside the open court of the compound. The increased use of the name al-Aqsa is particularly striking against the background of what is written on the Web site of the Jerusalem Waqf, under the leadership of (former) Palestinian mufti Sheikh Ikrima Sabri. There it is asserted that "al Masjid al-Aqsa was erroneously called by the name al-Haram al-Qudsi al-Sharif," and that the site's correct name is al-Aqsa. This statement was written in the context of a fatwa in response to a question addressed to the Web site's scholars regarding the correct interpretation of the Isra' verse in the Quran (17:1), which tells of the Prophet Muhammad's miraculous Night Journey from the "Sacred Mosque to the Farthest Mosque" – al-Aqsa. In proof of this, Sabri quotes Ibn-Taymiyya, who denied the existence of haram in Jerusalem, a claim that actually serves those seeking to undermine the city's sacred status. Sabri also states that Arab historians such as Mujir al-Din al-Hanbali, author of the famed fifteenth-century work on Jerusalem, do not make use of the term "haram" in connection with the al-Aqsa site. Both Ibn-Taymiyya and Mujir al-Din were affiliated with the Hanbali School of law-the relatively more puritan stream in Islam that prevailed in Saudi Arabia. The Hanbalies rejected innovations, such as the idea of a third haram. One cannot exclude the possibility that the Saudis, who during the 1980s and 1990s donated significant funds to Islamic institutions in Jerusalem, exerted pressure on Palestinian-Muslim figures to abandon the term "haram" in favor of "al-Aqsa". The "al-Aqsa" brand-name has thus become popular and prevalent. Al-Haram al-Sharif is still used by official bodies (the Organization of the Islamic Conference [OIC], the Arab League), in contrast to religious entities. The public currently uses the two names interchangeably. During the last generation, increasing use has been made of the term "al-Aqsa" as a symbol and as the name of various institutions and organizations. Thus, for example, the Jordanian military periodical that has been published since the early 1970s is called al-Aqsa; the Palestinian police unit established by the PA in Jericho is called the Al-Aqsa Division; the Fatah's armed organization is called the Al-Aqsa Brigades; the Palestinian Police camp in Jericho is called the Al-Aqsa Camp; the Web sites of the southern and northern branches of the Islamic movement in Israel and the associations that they have established are called al-Aqsa; the Intifada that broke out in September 2000 is called the al-Aqsa Intifada and the Arab summit that was held in the wake of the Intifada's outbreak was called the al-Aqsa Summit. These are only a few examples of a growing phenomenon.
"Al-Masjid al-Aqsa" was the standard designation for the whole sanctuary until the Ottoman period, when it was superseded by "al-Haram al-Sharif"; "al-Jami' al-Aqsa" specifically referred to the Aqsa Mosque, the mughatta or the covered aisles, the site on which 'Umar founded the first mosque amidst ancient ruins.
It is only at a relatively late date that the Muslim holy space in Jerusalem came to be referred to as al-haram al-sharif (literally, the Noble Sacred Precinct or Restricted Enclosure, often translated as the Noble Sanctuary and usually simply referred to as the Haram). While the exact early history of this term is unclear, we know that it only became common in Ottoman times, when administrative order was established over all matters pertaining to the organization of the Muslim faith and the supervision of the holy places, for which the Ottomans took financial and architectural responsibility. Before the Ottomans, the space was usually called al-masjid al-aqsa (the Farthest Mosque), a term now reserved to the covered congregational space on the Haram, or masjid bayt al-maqdis (Mosque of the Holy City) or, even, like Mecca's sanctuary, al-masjid al-ḥarâm.
Mujir al-Din defined al-Masjid al-Aqsā as the entire compound, acknowledging that in common usage it referred to the roofed building at the south end of the compound. As he put it (1999 v. 2, p. 45; 1973 v. 2, p. 11), the jami' that is in the core of al-Masjid al-Aqsa at the qiblah where the Friday service takes place is known among the people as "al-Masjid al-Aqsa", and (1999 v. 2, pp. 63–64; 1973 v. 2, p. 24) what is known among the people as "al-Aqsa" is the jami in the core of the masjid in the direction of the giblah, where the minbar and the large mihrab are. The truth of the matter is that the term "al-Aqsa" is for all of the masjid and what the enclosure walls surround. What is intended by "al-Masjid al-Aqsā" is everything that the enclosure walls surround. Mujir al-Din did not identify al-Masjid al-Aqsā by the alternative term "al-Haram al-Sharif". That term began to be used in the Mamluk period and came into more general use in the Ottoman period. He only used the term when giving the official title of the government-appointed inspector of the two noble harams of Jerusalem and Hebron (Nazir al-Haramavn al-Sharifayn). While Mujir al-Din did not explicitly discuss why the masjid of Bayt al-Magdis "is not called the haram" (1999 v. 1, p. 70; 1973 v. 1, p. 7), he may well have adopted the same position as Ibn Taymiyah, his fellow Hanbali in the early 14th century (Ziyarat Bayt al-Maqdis Matthews 1936, p. 13; Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim Mukhalafat Ashab al-Jahim Memon 1976: 316) in rejecting the idea that al-Masjid al-Aqsa (or the tomb of Abraham in Hebron) can legitimately be called a haram, because there are only three harams (where God prohibited hunting): Makkah, Madinah, and perhaps Täif. However Mujir al-Din was not fully consistent and also used al-Masiid al-Aqsã to refer to the roofed building, as for example when he referred to al-Nasir Muhammad installing marble in al-Masjid al-Aqsà (1999 v. 2, p. 161; 1973 v. 2, p. 92); he used the term al-Jami al-Aqsa in the parallel passage (1999 v. 2, p. 396; 1973 v. 2, p. 271).
Mucha gente piensa que Al-Masjid Al-Aqsa es solo la mezquita establecida al sur de la Cúpula de la Roca, donde ahora se realizan las cinco oraciones diarias obligatorias. En realidad, Al-Masjid Al-Aqsa es un término que se aplica a todas las partes de la mezquita, incluyendo el área comprendida dentro del muro, como las puertas, los amplios patios, la mezquita misma, la Cúpula de la Roca, Al-Musalla Al-Marawani, los corredores, las cúpulas, las terrazas, el agua potable gratuita (manantiales) y otros puntos de referencia, como los minaretes en las paredes. Además, toda la mezquita no tiene techo, con la excepción del edificio de la Cúpula de la Roca y Al-Musalla Al-Yami`, que es conocido por el público como Al-Masjid Al-Aqsa. El área restante, sin embargo, es un patio de la mezquita. Los eruditos e historiadores están de acuerdo en esto y, en consecuencia, la recompensa duplicada por realizar la oración allí se obtiene si la oración se realiza en cualquier parte del área comprendida por el muro. En efecto, Al-Masjid Al-Aqsa, que se menciona en el Libro Glorioso de Dios Todopoderoso en el primer versículo de la Sura Al-Isra', es el lugar bendito que ahora se llama el Noble Santuario (Al-Haram Al-Qudsi Ash-Sharif), que está encerrado dentro de la gran valla y lo que está construido sobre ella. Además, lo que se aplica a la mezquita se aplica por corolario al muro que la rodea, ya que es parte de él. Tal es la definición legal de Al-Masjid Al-Aqsa. Con respecto al concepto (definición) de Al-Masjid Al-Aqsa, el Sheij `Abdul-Hamid Al-Sa'ih, ex Ministro de Dotaciones (Religiosas) y Santuarios Islámicos en Jordania dijo: "El término Al-Masjid Al-Aqsa, para el público musulmán, denota todo lo que está rodeado por el muro de Al-Masjid Al-Aqsa, incluidas las puertas". Por lo tanto, (la legalmente definida) Al-Masjid Al-Aqsa y Al-Haram Al-Qudsi Ash-Sharif (el Noble Santuario) son dos nombres para el mismo lugar, sabiendo que Al-Haram Ash-Sharif es un nombre que ha sido acuñado recientemente.
Se mencionan "excavaciones arqueológicas ilegales" y las "demoliciones y excavaciones arqueológicas continuas e intrusivas en la subida a la Puerta Mughrabi y sus alrededores". El texto señala que en 2014 se produjeron "daños causados por las fuerzas de seguridad israelíes... a las puertas y ventanas históricas de la Mezquita Qibli dentro de la Mezquita Al-Aqsa".
Para este versículo, la tradición da tres interpretaciones: la más antigua, que desaparece de los comentarios más recientes, detecta una alusión a la Ascensión de Mahoma al Cielo. Esta explicación interpreta la expresión al-masjid al-aksa, "el lugar de culto ulterior" en el sentido de "Cielo" y, de hecho, en la tradición más antigua, isra se utiliza a menudo como sinónimo de miradj (véase Isl., vi, 14). La segunda explicación, la única que se da en todos los comentarios más modernos, interpreta masjid al-aksa como "Jerusalén" y esto sin ninguna razón aparente. Parece haber sido un recurso omeya destinado a fomentar la glorificación de Jerusalén frente a la del territorio sagrado (cf. Goldziher, Muh. Stud., ii, 55-6; Isl, vi, 13 ss.), entonces gobernado por Abd Allah b. al-Zubayr. Al-Tabarl parece rechazarlo. No lo menciona en su Historia y parece adoptar más bien la primera explicación.
Si los musulmanes interpretan la frase coránica "el lugar sagrado de oración" de diversas maneras, se encuentra aún más debate sobre el destino del viaje nocturno, el "lugar más lejano de oración". Desde los primeros textos musulmanes existentes, queda claro que un grupo de musulmanes desde el principio interpretó "lugar más lejano de oración" con la ciudad de Jerusalén en general y su Templo Herodiano/Salomónico en particular. Es igualmente claro que otros musulmanes primitivos disputaron esta conexión, identificando el "lugar más lejano de oración" como una referencia a un lugar en los cielos. Finalmente, se formó un consenso general en torno a la idea de que el viaje de Mahoma lo llevó efectivamente a Jerusalén. Aunque se pensaba que el versículo del viaje nocturno se refería en primer lugar y principalmente a la parte terrestre del viaje de Mahoma, sin embargo, durante siglos los eruditos y narradores también continuaron conectando este versículo con la idea de un ascenso a través de los niveles de los cielos.
Bevan ha demostrado que entre los primeros tradicionistas hay muchos que no aceptan la identificación de la masjid al-aqsd, y entre ellos se encuentran grandes nombres como al-Bukhari y Tabarl. Tanto Ibn Ishaq como al-Ya'qubi preceden sus relatos con expresiones que indican que se trata de historias que no necesariamente se aceptan como dogma. J. Horovitz sugirió que en el período temprano del Islam hay poca justificación para suponer que la expresión coránica se refería de alguna manera a Jerusalén. Pero mientras Horovitz pensaba que se refería a un lugar en el cielo, el cuidadoso análisis de A. Guillaume de los textos más antiguos (al-Waqidi y al-Azraqi, ambos de finales del siglo II d. H.) ha demostrado de manera convincente que la referencia coránica a la masjid al-aqsa se aplica específicamente a al-Ji'ranah, cerca de La Meca, donde había dos santuarios (masjid al-adnai y masjid al-aqsa), y donde Mahoma residió en dha al-qa'dah del octavo año después de la Hégira.
miércoles por la noche, cuando le quedaban doce noches en Dhul-Qada. Se puso el ihram en la mezquita más alejada (al-masjid al-Aqsa), que estaba debajo del wadi en una pendiente remota. Era el lugar de oración del Mensajero de Dios cuando estaba en al-Yiranna. En cuanto a la mezquita más cercana, un hombre de los Quraysh la construyó y marcó ese lugar con ella.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Salomón construyó un palacio y su famoso templo en el Monte Moriah, que llegó a ser conocido como el Monte del Templo. El Templo era una estructura de forma rectangular, dividida en tres partes: el Ulam, el Hechal y el Gvir. Dos pilares de bronce se alzaban frente al Templo. Junto con el Templo, Salomón erigió un palacio, descrito en Reyes 7: 1-11. El palacio incluía varias salas, la "Casa del Bosque del Líbano", el "Salón de los Pilares", el "Salón del Trono", "su propia Casa", para vivienda, y "el otro patio", y probablemente estaba inspirado en la arquitectura chipriota-fenicia contemporánea.
Para localizar el Templo, Ritmeyer utilizó el trabajo de Mazar, las exploraciones del Capitán Warren y más evidencia que él mismo encontró. Una pista clave: en la esquina noroeste de la plataforma donde se encuentra la Cúpula de la Roca, hay un conjunto de escaleras. Las escaleras están en un ángulo extraño con respecto a la plataforma, porque el escalón inferior, descubrió Ritmeyer, es en realidad una piedra de construcción que marca un muro preherodiano. El muro, descubrió, era exactamente paralelo al muro oriental del Monte, y por una medida estándar de un codo, los dos muros están separados por quinientos codos. Ritmeyer estaba comenzando a trazar el mapa del Monte del Templo original, de antes de la época de Herodes. Otra pista: en el muro oriental, Warren había encontrado solo la curva más leve, que marcaba el punto donde alguna vez terminó el muro. Esa era la esquina sureste del Monte original.
En consecuencia, el sillar de este escalón/muro daba una fuerte impresión de ser preherodiano. Se parecía mucho a la mampostería más baja de la sección central del muro oriental del Monte del Templo, cerca de la Puerta Dorada. Por lo tanto, propuse que este escalón era en realidad una sección de un muro, parte del muro occidental del Monte del Templo preherodiano, tal vez del período del Primer Templo.
The most important findings of the superposition of the Second Temple on the Temple area are that the Dome of the Rock was not built on the site of the Temple, and that the Temple was taper-shaped on the western side, a form hitherto unknown to the scholars.
Archaeology Professor Joseph Patrich uncovered a large water cistern that points, in his opinion, to the exact location of the altar and sanctuary on the Temple Mount. According to his findings, the rock on which the Dome of the Rock is built is outside the confines of the Temple.
Israeli excavation works near the al-Aqsa mosque in the holy city of Jerusalem have led to a dangerous rise in Middle East tensions and could derail revival of Arab-Israeli peace talks...what Israel is doing in its practices and attacks against our sacred Muslim sites in Jerusalem and al-Aqsa is a blatant violation that is not acceptable under any pretext.
On both days, however, Israeli police stormed Al Aqsa in order to stop stone‑throwing and make arrests, crossing what many Palestinians regard as a red line.
The clashes on Sunday followed a more intense incident on Friday, when Israeli riot police officers, firing rubber-tipped bullets and stun grenades, stormed the main mosque in the compound to detain hundreds of Palestinians, many of whom had been throwing stones at them.
