En el Islam , la oración del viernes u oración congregacional [1] ( árabe : صَلَاة ٱلْجُمُعَة , romanizado : Ṣalāh al-Jumuʿa ) es un servicio de oración comunitaria que se lleva a cabo una vez a la semana los viernes. [2] Se espera que todos los hombres musulmanes participen en una mezquita con ciertas excepciones debido a la distancia y la situación. [3] Las mujeres y los niños también pueden participar, pero no tienen la misma obligación que los hombres. [4] El servicio consta de varias partes que incluyen el lavado ritual, los cánticos, la recitación de las escrituras y la oración, y los sermones. [4]
Youm Yumu'ah ("día de reunión"), o simplemente Jumu'ah, significa viernes en árabe . En muchos países musulmanes , el fin de semana incluye los viernes, y en otros, los viernes son medias jornadas para las escuelas y algunos lugares de trabajo. Es uno de los rituales islámicos más exaltados y uno de sus actos obligatorios confirmados.
El servicio consta de varias partes, entre ellas el lavado ritual, cánticos, recitación de las escrituras y oraciones, y sermones. [5]
Al entrar en la mezquita, todos los fieles participan en una práctica llamada wudu , un lavado ritual. Los participantes se lavan primero la cara, luego los brazos, luego se pasan las manos por la cabeza y luego se lavan o pasan las manos por los pies, en este orden según ciertas reglas prescritas por la ley islámica . [6] [7]
El muecín recitará un canto específico llamado Adhan para llamar a la congregación a la mezquita y luego a formar fila para comenzar el servicio. [5] Luego, el imán se levantará y recitará el Sermón de las Necesidades . El primer llamado convoca a los musulmanes a entrar en la mezquita y luego un segundo llamado, conocido como iqama , convoca a los que ya están en la mezquita a formar fila para la oración. [5]
Luego, el Imam se levantará y dará un sermón llamado Khutbah y recitará la oración y las escrituras del Corán en árabe . [5] El sermón se da en el idioma local y en árabe o completamente en árabe dependiendo del contexto. [8]
El imán realiza lo siguiente:
Según la mayoría de las doctrinas chiítas y sunitas , el sermón debe contener alabanzas y glorificaciones a Alá , invocar bendiciones sobre Mahoma y su descendencia, y tener una cita breve del Corán en árabe llamada sura . También debe dar a los participantes un sentido de taqwa , admonición y exhortación. [8]
La oración del Juum'ah consta de dos rak'ats o segmentos de oración. [16] Las sectas chiítas y sunitas del Islam prescriben ligeras diferencias en este patrón, pero lo que sigue es un esquema general de los pasos del ciclo de oración. [17]
Según la doctrina chiita, se recomienda especialmente recitar dos qunut (levantar las manos para hacer súplicas durante la oración) durante la oración Yum'ah. El primer qunut se ofrece en la primera rak'at antes del ruku' y el segundo se ofrece en la segunda rak'at después de levantarse del ruku'. [20] Según la doctrina chiita, es aconsejable (Sunnat) recitar la Sura Al-Yum'ah en la primera rak'at y la Sura Al-Munafiqun en la segunda rak'at, después de la Sura Al-Hamd. [20]
Aunque el viernes no es un sabbat en el Islam, se reconoce como un día superior y sagrado. [21] Según el erudito islámico Ibn Qayyim al-Jawziyya, hay 32 razones por las que el viernes es especial. [21] [22] Algunas de las razones incluyen la creencia de que el viernes fue el día en que Adán fue creado, entró en el Jannah y fue expulsado de él . [23] También es el día de la semana en el que ocurrirá el Día del Juicio y el mundo terminará. [23] También existe la creencia de que es más probable que Alá perdone y bendiga los viernes. [23] También se cree que es el día en que se reveló que el Islam se perfeccionaría. [21]
Existe consenso entre los musulmanes en cuanto a que la oración del viernes ( salat al-jum'ah ) es wajib (obligatoria) de acuerdo con el versículo coránico , así como con las numerosas tradiciones narradas tanto por fuentes chiítas como sunitas . Según la mayoría de las escuelas sunitas y algunos juristas chiítas , la oración del viernes es una obligación religiosa [24] , pero sus diferencias se basaban en si su obligación está condicionada a la presencia del gobernante o su delegado en ella o si es wajib incondicionalmente. Los hanafis y los imames duodecimanos creen que la presencia del gobernante o su delegado es necesaria; la oración del viernes no es obligatoria si ninguno de ellos está presente. Los imames exigen que el gobernante sea justo (' adil ); de lo contrario, su presencia es igual a su ausencia. Para los hanafis, su presencia es suficiente incluso si no es justo. Los shafi'is , malikis y hanbalis no dan importancia a la presencia del gobernante [25] .
Además, se ha afirmado que el Jum'ah no es obligatorio para los ancianos, los niños, las mujeres, los esclavos, los viajeros, los enfermos, los ciegos y los discapacitados, así como para aquellos que están fuera del límite de dos farsakhs . [26] [ página necesaria ]
Se menciona en el Corán :
¡Oh, vosotros que tenéis fe! Cuando se haga el llamado a la oración del viernes, apresuraos a recordar a Dios y dejad todo asunto. Eso es mejor para vosotros, si lo sabéis. Y cuando la oración haya terminado, dispersaos por la tierra y buscad la gracia de Dios, y recordad mucho a Dios para que tengáis éxito.
Narró Abu Huraira : Muhammad dijo: "Todos los viernes los ángeles se colocan en cada puerta de las mezquitas para escribir los nombres de las personas cronológicamente (es decir, de acuerdo al momento de su llegada para la oración del viernes) y cuando el Imam se sienta (en el púlpito) doblan sus pergaminos y se preparan para escuchar el sermón".
— Recopilado por Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari [28]
Muslim ibn al-Hajjaj an-Naysaburi relata que Mahoma solía leer la Sura 87 ( Al-Ala ) y la Sura 88 ( Al-Ghashiya ) en las oraciones del Eid y también en las oraciones del viernes. Si una de las festividades caía en viernes, Mahoma se aseguraba de leer estas dos Suras en las oraciones.
Se cita a Muhammad diciendo: “El mejor día en el que sale el sol es el viernes; en él, Alá creó a Adán . En él, se le hizo entrar al paraíso , en él fue expulsado de él, y la Última Hora no tendrá lugar en ningún otro día que no sea el viernes” [Ahmad y at-Tirmithi].
Aws ibn Aws, narró que Muhammad dijo: "Quien realiza el Ghusl el viernes y hace que (su esposa) haga el ghusl, luego va temprano a la mezquita y asiste desde el comienzo del Khutbah y se acerca al Imam y lo escucha atentamente, Allah le dará la recompensa completa de ayunar todos los días de un año y observar la vigilia nocturna en cada una de sus noches por cada paso que dio hacia la mezquita ". [Ibn Khuzaymah, Ahmad].
Existen muchos hadices que hablan sobre la importancia del Jum'ah. Se ha relatado que Muhammad dijo:
La oración del viernes es la mitad de la oración del mediodía (dhuhr), por conveniencia, precedida por una jutbah (un sermón que reemplaza técnicamente las dos rakāt reducidas de la oración del mediodía (dhuhr) ordinaria ), y seguida por una oración congregacional, dirigida por el imán . En la mayoría de los casos, el khaṭīb también actúa como imán. La asistencia es estrictamente obligatoria para todos los varones adultos que sean residentes legales de la localidad. [33]
El muecín (muʾadhdhin) hace el llamado a la oración, llamado adhan , generalmente 15-20 minutos antes del comienzo de la oración del viernes. Cuando el khaṭīb toma su lugar en el minbar , se hace un segundo adhan. Se supone que el khaṭīb pronuncia dos sermones, deteniéndose y sentándose brevemente entre ellos. En la práctica, el primer sermón es más largo y contiene la mayor parte del contenido. El segundo sermón es muy breve y concluye con una dua , después de la cual el muecín llama al iqāmah . Esto señala el comienzo de la oración principal de dos rak'at de la oración del viernes. [ cita requerida ] .
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En el Islam chiita , la oración del viernes es wajib takhyiri (en el momento de la ocultación ), [34] [35] lo que significa que existe la opción de ofrecer la oración del viernes, si es necesario, si se cumplen las condiciones, o de ofrecer la oración del mediodía. Por lo tanto, si se ofrece la oración del viernes no es necesario ofrecer la oración del mediodía. Los eruditos chiitas también recomiendan asistir a la oración del viernes, ya que se volverá wajib después de la aparición del Imam al-Mahdi y Jesucristo (Isa). [36]
Los chiítas (imamitas) dan gran importancia a la presencia de un gobernante justo o su representante o faqih y en ausencia de un gobernante justo o su representante y un faqih justo, existe la opción de realizar la oración del viernes o la del mediodía, aunque la preferencia recae en la realización de la oración del viernes. [25] [ aclaración necesaria ]
Según la historia del Islam y el informe de Abdullah bin 'Abbas, el Profeta dijo que: el permiso para realizar la oración del viernes fue dado por Allah antes de la hégira, pero la gente no pudo congregarse y realizarla. El Profeta escribió una nota a Mus'ab ibn Umayr , quien representó al Profeta en Medina para rezar dos raka'at en congregación el viernes (es decir, Yumu'ah). Luego, después de la migración del Profeta a Medina, él realizó la Yumu'ah . [37]
Históricamente, el clero de los chiítas les desaconsejaba asistir a las oraciones del viernes. [38] [39] Según ellos, las oraciones comunitarias del viernes con un sermón estaban mal y habían caducado (junto con varias otras prácticas religiosas) hasta el regreso de su duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi . [39] Sin embargo, entre otros, el modernista chií Muhammad ibn Muhammad Mahdi al-Khalisi (1890-1963) exigió que los chiítas observaran con más cuidado las oraciones del viernes como un paso para cerrar la brecha con los sunitas . [40] Más tarde, la práctica de las oraciones comunitarias del viernes fue desarrollada y se convirtió en estándar a partir de entonces por Ruhollah Khomeini en Irán y más tarde por Mohammad Mohammad Sadeq al-Sadr en Irak. Justificaron la práctica bajo la recién promovida doctrina de la Tutela de los Juristas Islámicos . Cuando al-Sadr instaló imanes para la oración del viernes en áreas de mayoría chiíta (una práctica no tradicional en el chiismo iraquí y considerada "revolucionaria, si no herética" [39] ), se enfrentó al establishment religioso chiíta en Najaf . [41] Tanto bajo Jomeini como bajo al-Sadr, se escuchaban sermones políticos. [39]
La población musulmana más grande del mundo se encuentra en Indonesia , donde viven más de 240 millones de musulmanes, lo que representa casi el 90% de la población total de Indonesia . En el país, según la Encuesta Mundial de Valores realizada en el país en 2018, [42] el 62,0% de los indonesios asisten a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 54,0% de la población menor de 30 años y el 66,1% de los hombres). La mayoría de estos presumiblemente entrarían en la categoría de asistencia a las oraciones del viernes. Estas cifras son estables con respecto a la misma encuesta realizada en 2006, [42] donde el 64,5% de los indonesios asistían a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 56,0% de la población menor de 30 años y el 64,3% de los hombres). [ cita requerida ]
El número de asistentes regulares es algo menor en el siguiente país con mayor mayoría musulmana, Pakistán , que tiene más de 210 millones de musulmanes que representan más del 95% de la población . La Encuesta Mundial de Valores de 2018 [42] realizada allí encontró que el 46,1% de los paquistaníes asistían a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 47,0% de los paquistaníes menores de 30 años y el 52,7% de los hombres). Sin embargo, este fue un gran aumento con respecto a la misma encuesta realizada en 2012, [42] donde se informó que solo el 28,9% de los paquistaníes asistían a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 21,5% de los paquistaníes menores de 30 años y el 31,4% de los hombres). Esto es un testimonio del aumento de la religiosidad en Pakistán, especialmente entre los jóvenes, que han pasado de asistir al jumuah en tasas muy inferiores a las de la población total a asistir en tasas superiores a la población total. [ cita requerida ]
En Bangladesh , un país de mayoría musulmana (que cuenta con más de 150 millones de musulmanes que representan más del 90% de la población ), se observa un patrón diferente. Allí, la Encuesta Mundial de Valores de 2002 [42] encontró que el 56,1% de los bangladesíes asistían a servicios religiosos al menos una vez a la semana (incluido el 50,6% de los bangladesíes menores de 30 años y el 61,7% de los hombres), mientras que dieciséis años después, en 2018, [42] la encuesta encontró que el número había disminuido al 44,4% (incluido el 41,3% de los menores de 30 años y el 48,8% de los hombres).
Mientras tanto, en el país árabe de Egipto , la asistencia al Jumuah ha aumentado enormemente en los últimos años. La Encuesta Mundial de Valores de 2012 [42] encontró que el 45,2% de los egipcios asistían al menos una vez a la semana (incluido el 44,9% de los egipcios menores de 30 años y el 60,1% de los hombres egipcios), pero seis años después, la Encuesta Mundial de Valores de 2018 [42] encontró que el número de egipcios que asistían al menos una vez a la semana había aumentado al 57,0% (incluido el 52,9% de los menores de 30 años y el 89,4% de los hombres).
Sin embargo, se encuentran patrones diferentes en los países no árabes de Oriente Medio, Irán y Turquía . En estos dos países, la asistencia al yumuah es una de las más bajas del mundo. La Encuesta Mundial de Valores de 2005 [42] en Irán encontró que el 33,8% de la población asistía (incluido el 27,3% de los iraníes menores de 30 años y el 38,9% de los hombres iraníes). Para 2020, todas estas cifras habían disminuido, ya que solo el 26,1% de la población asistía al menos una vez a la semana (incluido el 19,1% de los iraníes menores de 30 años y el 29,3% de los hombres). En Turquía, la Encuesta Mundial de Valores de 2012 [42] encontró que el 33,2% de la población asistía (incluido el 28,6% de los turcos menores de 30 años y el 54,0% de los hombres). De manera similar, según una encuesta de 2012 realizada por Pew Research Center , el 19% de los musulmanes turcos dicen que asisten a la oración del viernes una vez a la semana y el 23% dice que nunca visita su mezquita local. [43] Sin embargo, seis años después, en 2018, la Encuesta Mundial de Valores informó que el 33,8% de los turcos asistían (incluido el 29,0% de los menores de 30 años y el 56,4% de los hombres). Esto muestra que, si bien ambos países tienen una asistencia religiosa relativamente baja, la religiosidad es más fuerte en Turquía que en Irán, especialmente entre los jóvenes.
En varios países, como en Asia Central y los Balcanes , los musulmanes que se declaran practicantes de la religión en niveles bajos. Según una encuesta de 2012 realizada por Pew Research Center , alrededor del 1% de los musulmanes en Azerbaiyán , el 5% en Albania , el 9% en Uzbekistán , el 10% en Kazajstán , el 19% en Rusia y el 22% en Kosovo dijeron que asisten a la mezquita una vez a la semana o más. [43] Esto se debió en gran medida a la restricción religiosa del Islam bajo el régimen comunista , y los niveles de asistencia han aumentado rápidamente desde la caída de la Unión Soviética.
Las tasas de asistencia a las mezquitas en Kazajstán y Kirguistán han experimentado un aumento vertiginoso en la última década. Según la Encuesta Mundial de Valores, la asistencia semanal en Kazajstán pasó del 9,0% en 2011 (incluido el 8,7% entre los menores de 30 años y el 9,6% entre los hombres) al 15,3% en 2018 (incluido el 14,6% de los menores de 30 años y el 17,1% entre los hombres), mientras que la asistencia semanal en Tayikistán aumentó del 29,3% en 2011 (incluido el 35,1% de los menores de 30 años y el 58,1% de los hombres) al 33,2% en 2020 (incluido el 35,1% de los menores de 30 años y el 58,1% de los hombres). Aquí se está produciendo un reemplazo generacional , ya que un contingente juvenil más religioso reemplazó a un contingente menos religioso que creció bajo la Unión Soviética.
En Oriente Medio y el norte de África, la asistencia a la mezquita al menos una vez por semana varía entre el 35% en el Líbano y el 65% en Jordania . [43] Las comunidades musulmanas del África subsahariana tienden a tener tasas altas de asistencia a la mezquita, y varían entre el 65% en Senegal y casi el 100% en Ghana . [43] En el sur de Asia , hogar de las comunidades musulmanas más grandes del mundo, [44] la asistencia a la mezquita al menos una vez por semana varía entre el 53% en Bangladesh y el 61% en Afganistán . [43]
Encuestas realizadas en 1994 y 1996 observaron una disminución de la religiosidad entre los musulmanes en Bélgica basada en la disminución de la participación en la mezquita, la oración menos frecuente, la disminución de la importancia atribuida a la educación religiosa, etc. [45] : 242 Esta disminución de la religiosidad fue más visible en los musulmanes más jóvenes. [45] : 243 Un estudio publicado en 2006, encontró que el 35% de los jóvenes musulmanes en Alemania asisten a servicios religiosos regularmente. [46] En 2009, el 24% de los musulmanes en los Países Bajos dijeron que asistían a la mezquita una vez a la semana según una encuesta. [47] Según una encuesta publicada en 2010, el 20% de los musulmanes franceses afirmaron ir regularmente a la mezquita para el servicio del viernes. [48] Los datos de 2017 muestran que las mujeres musulmanas estadounidenses y los hombres musulmanes estadounidenses asisten a la mezquita en tasas similares (45% para los hombres y 35% para las mujeres). [49]
Se dice que un Jum'ah válido cumple ciertas condiciones:
