Toledot , Toldot , Toldos o Toldoth ( תּוֹלְדֹת , en hebreo «generaciones» o «descendientes», la segunda palabra y la primera palabra distintiva de la parashá ) es la sexta porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo anual judío de lectura de la Torá . La parashá narra el conflicto entre Jacob y Esaú , el hecho de que Isaac haga pasar a su esposa Rebeca por su hermana y la bendición de Isaac a sus hijos.
Constituye Génesis 25:19–28:9. La parashá está formada por 5.426 letras hebreas, 1.432 palabras hebreas, 106 versículos y 173 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Los judíos lo leen el sexto Shabat después de Simjat Torá , generalmente en noviembre, o raramente a principios de diciembre. [2]
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas ( עליות , aliyot ). En el Texto Masorético del Tanaj ( Biblia hebrea ), la Parashá Toledot tiene dos divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petujá ) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )). La Parashá Toledot tiene tres divisiones de "porción cerrada" ( סתומה , setumá ) (abreviadas con la letra hebrea ס ( samej )), que dividen aún más la segunda porción abierta. La primera porción abierta divide la primera lectura. La segunda porción abierta abarca el resto de la parashá. Dos divisiones de porción cerrada dividen aún más la quinta lectura, separando la discusión del matrimonio de Esaú con las dos mujeres hititas. [3]
En la primera lectura, Isaac tenía 40 años cuando se casó con Rebeca, y cuando la pareja resultó incapaz de concebir , Isaac suplicó a Dios en nombre de Rebeca, y Dios le permitió a Rebeca concebir . [4] Mientras los gemelos luchaban en su vientre, ella consultó a Dios, quien le respondió que dos naciones separadas estaban en su vientre, una más poderosa que la otra, y la mayor serviría a la menor. [5] Cuando Rebeca dio a luz, el primer gemelo salió rojo y peludo, por lo que lo llamaron Esaú, y su hermano salió agarrado del talón de Esaú, por lo que lo llamaron Jacob. [6] Isaac tenía 60 años cuando nacieron. [7] Esaú se convirtió en un hábil cazador y amante de la naturaleza, pero Jacob era un hombre apacible y confiado en el campamento. [8] Isaac favorecía a Esaú por su caza, pero Rebeca favorecía a Jacob. [9] Una vez, cuando Jacob estaba cocinando, Esaú regresó al campamento hambriento y exigió un poco del guiso rojo de Jacob. [10] Jacob exigió a Esaú que primero le vendiera su primogenitura, y Esaú lo hizo bajo juramento, despreciando su primogenitura. [11] La primera parte abierta termina aquí con el final del capítulo 25. [12]
En el capítulo 26, otra hambruna azotó la tierra, e Isaac fue a la casa del rey filisteo Abimelec en Gerar . [13] Dios le dijo a Isaac que no descendiera a Egipto , sino que se quedara en la tierra que Dios le mostraría, porque Dios permanecería con él, lo bendeciría y le asignaría la tierra a él y a sus numerosos herederos, como Dios había jurado a Abraham , quien había obedecido a Dios y guardado los mandamientos de Dios. [14] La primera lectura termina aquí. [15]
En la segunda lectura, Isaac se estableció en Gerar, y cuando los hombres de Gerar le preguntaron por su hermosa esposa, él dijo que era su hermana por temor a que los hombres lo mataran por causa de ella. [16] Pero al mirar por la ventana, Abimelec vio a Isaac acariciando a Rebeca, y Abimelec mandó llamar a Isaac para quejarse de que Isaac la había llamado su hermana. [17] Isaac explicó que lo había hecho para salvar su vida. [18] Abimelec se quejó de que alguien del pueblo podría haberse acostado con ella, e Isaac habría traído culpa sobre los filisteos, y Abimelec ordenó al pueblo que no molestaran a Isaac ni a Rebeca, bajo pena de muerte. [19] Dios bendijo a Isaac, que cosechó abundantes cosechas. [20] La segunda lectura termina aquí. [21]
En la tercera lectura, Isaac se hizo muy rico, lo que provocó la envidia de los filisteos. [22] Los filisteos taparon todos los pozos que habían cavado los siervos de Abraham, y Abimelec despidió a Isaac, porque su familia había crecido demasiado. [23] Entonces Isaac se fue a vivir al torrente de Gerar, donde cavó de nuevo los pozos que habían cavado los siervos de Abraham y los llamó con los mismos nombres que su padre. [24] Pero cuando los siervos de Isaac cavaron dos pozos nuevos, los pastores de Gerar se pelearon con los pastores de Isaac y los reclamaron como suyos, por lo que Isaac llamó a esos pozos Esek y Sitná. [25] Isaac se fue y cavó un tercer pozo, y no se pelearon por él, por lo que lo llamó Rehobot . [26] Aquí termina la tercera lectura. [27]
En la cuarta lectura, Isaac fue a Beerseba , y esa noche Dios se le apareció a Isaac, diciéndole que no tuviera miedo, porque Dios estaba con él, y lo bendeciría y aumentaría su descendencia por amor a Abraham. [28] Entonces Isaac construyó un altar e invocó al Señor por su nombre. [29] E Isaac plantó allí su tienda y sus siervos comenzaron a cavar un pozo. [29] Entonces Abimélec, Ahuzat su consejero y Ficol su general fueron a ver a Isaac, e Isaac les preguntó por qué habían venido, ya que habían expulsado a Isaac. [30] Le respondieron que ahora reconocían que Dios había estado con Isaac, y buscaban un pacto que no perjudicara al otro. [31] La cuarta lectura termina aquí. [32]
En la quinta lectura, Isaac hizo un banquete para los filisteos y, a la mañana siguiente, intercambiaron juramentos y los filisteos se alejaron de él en paz. [33] Más tarde ese mismo día, los sirvientes de Isaac le dijeron que habían encontrado agua, e Isaac llamó al pozo Sibá, de modo que ese lugar pasó a ser conocido como Beerseba. [34] Aquí termina una parte cerrada. [35]
En la continuación de la lectura, cuando Esaú tenía 40 años, se casó con dos mujeres hititas, Judit y Basemat , lo que causó amargura a Isaac y Rebeca. [36] Otra porción cerrada termina aquí con el final del capítulo 26. [35]
En el capítulo 27, cuando Isaac era viejo y su vista se había debilitado, llamó a Esaú y le pidió que cazara algo y preparara un plato, para que Isaac pudiera darle su bendición más íntima antes de morir. [37] Rebeca había estado escuchando, y cuando Esaú se fue, le ordenó a Jacob que fuera a buscar a sus dos cabritos escogidos para que ella pudiera preparar un plato que Jacob pudiera llevar a Isaac y recibir su bendición. [38] Jacob se quejó a Rebeca de que como Esaú era peludo, Isaac podría tocarlo, descubrir que era un tramposo y maldecirlo. [39] Pero Rebeca invocó la maldición sobre sí misma, insistiendo en que Jacob hiciera lo que ella le ordenaba. [40] Entonces Jacob fue a buscar a los cabritos, y Rebeca preparó un plato, hizo que Jacob se vistiera con las mejores ropas de Esaú y cubrió las manos y el cuello de Jacob con las pieles de los cabritos. [41] Cuando Jacob fue a ver a Isaac, le preguntó cuál de sus hijos había llegado, y Jacob le respondió que era Esaú y le pidió la bendición de Isaac. [42] Isaac le preguntó cómo había tenido éxito tan rápidamente, y él le respondió que Dios le había concedido buena fortuna. [43] Isaac le pidió a Jacob que se acercara para que Isaac pudiera palparlo y determinar si realmente era Esaú. [44] Isaac lo palpó y se preguntó si la voz era la de Jacob, pero las manos eran las de Esaú. [45] Isaac preguntó si realmente era Esaú, y cuando Jacob se lo aseguró, Isaac pidió la caza y Jacob le sirvió los cabritos y el vino. [46] Isaac le pidió a su hijo que se acercara y lo besara, e Isaac olió su ropa, comentando que olía a campo. [47] La quinta lectura termina aquí. [48]
En la sexta lectura, Isaac bendijo a Jacob, pidiendo a Dios que le diera abundancia, que los pueblos lo sirvieran, que lo hiciera señor de sus hermanos, que maldijera a quienes lo maldijeran y que bendijera a quienes lo bendijeran. [49] Justo cuando Jacob se iba, Esaú regresó de la caza, preparó un plato para Isaac y le pidió a Isaac su bendición. [50] Isaac preguntó quién era él, y Esaú respondió que era él. [51] Isaac tembló y preguntó quién era entonces el que lo había servido, recibido su bendición, y ahora debía permanecer bendecido. [52] Esaú rompió a llorar y le pidió a Isaac que lo bendijera también, pero Isaac le respondió que Jacob había tomado la bendición de Esaú con engaño. [53] Esaú preguntó si Jacob había sido llamado así para suplantar a Esaú dos veces, primero tomando su primogenitura y ahora su bendición. [54] Esaú preguntó a Isaac si no había reservado una bendición para Esaú, pero Isaac respondió que había hecho a Jacob señor de él y lo había sustentado con trigo y vino, y preguntó qué, entonces, podía hacer aún por Esaú. [55] Esaú lloró y presionó a Isaac para que lo bendijera también a él, así que Isaac lo bendijo para que disfrutara de la grosura de la tierra y el rocío del cielo, para vivir de su espada y servir a su hermano, pero también para romper su yugo. [56] Esaú albergaba rencor contra Jacob, y se dijo a sí mismo que mataría a Jacob después de la muerte de Isaac. [57] Cuando las palabras de Esaú llegaron a Rebeca, ella le dijo a Jacob que huyera a Harán y a su hermano Labán y permaneciera allí hasta que la furia de Esaú se calmara y Rebeca lo trajera de allí, para que Rebeca no perdiera a ambos hijos en un solo día. [58] Rebeca le manifestó a Isaac su disgusto por la idea de que Jacob pudiera casarse con una mujer hitita, así que Isaac mandó llamar a Jacob, lo bendijo y le ordenó que no tomara esposa cananea , sino que fuera a Padan-aram y a la casa de Betuel para tomar esposa entre las hijas de Labán. [59] E Isaac bendijo a Jacob con la fertilidad y la bendición de Abraham, para que pudiera poseer la tierra que Dios le había asignado. [60] La sexta lectura termina aquí. [61]
En la séptima lectura, cuando Esaú vio que Isaac había bendecido a Jacob y le había ordenado no tomar una esposa cananea, Esaú se dio cuenta de que las mujeres cananeas desagradaban a Isaac, y Esaú se casó con Mahalath , la hija de Ismael . [62] La séptima lectura, una porción cerrada, la lectura maftir ( מפטיר ) de cierre de Génesis 28:7-9, y la parashá, todas terminan aquí. [63]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [64]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [65]
Génesis 25:26 informa que Rebeca "fue a consultar ( לִדְרֹשׁ , lidrosh ) al Señor". 1 Samuel 9:9 explica: "Antiguamente en Israel, cuando alguien iba a consultar ( לִדְרוֹשׁ , lidrosh ) a Dios, decía: "Venid y vamos al vidente"; porque el que ahora se llama profeta, antiguamente se llamaba vidente".
Oseas enseñó que Dios una vez castigó a Jacob por su conducta, pagándole por sus acciones, incluyendo que (como se informa en Génesis 25:26) en el útero trató de suplantar a su hermano. [66]
En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que Dios le había prometido a Abraham que haría que sus herederos fueran tan numerosos como las estrellas. En Génesis 15:5, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo. De manera similar, en Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y la arena de la orilla del mar. En Génesis 32:13, Jacob le recordó a Dios que Dios había prometido que los descendientes de Jacob serían tan numerosos como la arena. En Éxodo 32:13, Moisés le recordó a Dios que Dios había prometido que los descendientes del patriarca serían tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 1:10, Moisés informó que Dios había multiplicado a los israelitas hasta que fueron tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 10:22, Moisés informó que Dios había hecho a los israelitas tan numerosos como las estrellas. Y Deuteronomio 28:62 predijo que los israelitas serían reducidos en número después de haber sido tan numerosos como las estrellas.
La referencia de Dios a Abraham como "mi siervo" ( עַבְדִּי , avdi ) en Génesis 26:24 se refleja en la aplicación que Dios hace del mismo término a Moisés , [67] Caleb , [68] David , [69] Isaías , [70] Eliaquim hijo de Hilcías, [71] Israel , [72] Nabucodonosor , [73] Zorobabel , [74] el Renuevo, [75] y Job . [76]
En Génesis 27-28, Jacob recibe tres bendiciones: (1) de Isaac cuando Jacob se disfraza de Esaú en Génesis 27:28-29, (2) de Isaac cuando Jacob parte hacia Harán en Génesis 28:3-4, y (3) de Dios en el sueño de Jacob en Betel en Génesis 28:13-15. Mientras que la primera bendición es de bienestar material y dominio, sólo la segunda y la tercera bendiciones transmiten fertilidad y la Tierra de Israel. La primera y la tercera bendiciones designan explícitamente a Jacob como el portador de la bendición, aunque podría decirse que la segunda bendición también lo hace al darle a Jacob "la bendición de Abraham" (véase Génesis 12:2-3). Sólo la tercera bendición promete la presencia de Dios con Jacob.
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud : [77]
Un Midrash citó Génesis 25:19 para ilustrar que hay doble regocijo en el caso de un justo que es hijo de un justo. [78]
El rabino Levi enseñó que el rostro de Isaac se parecía tanto al de Abraham que todos decían (en las palabras de Génesis 25:19): "Abraham engendró a Isaac". [79]
El rabino Judah enseñó que Rebeca fue estéril durante 20 años. Después de 20 años, Isaac llevó a Rebeca al monte Moriah, al lugar donde había estado atado, y oró por ella en relación con la concepción, como dice Génesis 25:21: "E Isaac suplicó al Señor". [80]
Rav Najman argumentó que se puede deducir del ejemplo de Isaac que un hombre puede permanecer durante 20 años con una esposa infértil. En cuanto a Isaac, Génesis 25:20 dice: "E Isaac tenía 40 años cuando tomó a Rebeca... para ser su esposa", y Génesis 25:26 dice: "E Isaac tenía 60 años cuando ella los dio a luz". Rav Najman respondió que Isaac era infértil (y él sabía que la pareja no tenía hijos debido a él). Rabí Isaac dedujo que Isaac era infértil de Génesis 25:21, que dice: "E Isaac rogó al Señor por su esposa". Rabí Isaac señaló que Génesis 25:21 no dice " por su esposa" sino " por su esposa" y dedujo de esto que ambos eran infértiles (ya que Isaac tuvo que orar por sí mismo así como por Rebeca). La Guemará respondió que si así fuera, entonces Génesis 25:21 no debería decir: “Y el Señor se dejó rogar por él ”, sino que debería decir: “Y el Señor se dejó rogar por ellos ” (ya que la oración de Isaac fue en nombre de ambos). Pero la Guemará explicó que Génesis 25:21 dice: “Y el Señor se dejó rogar por él ”, porque la oración de una persona justa que es hijo de una persona justa (Isaac hijo de Abraham) es incluso más efectiva que la oración de una persona justa que es hijo de una persona malvada (Rebeca hija de Betuel). Rabí Isaac enseñó que los patriarcas y las matriarcas eran infértiles porque Dios anhela escuchar la oración de los justos. [81]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_25-3_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
Al leer Génesis 25:20, “Isaac… tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo, de Padán Aram, hermana de Labán el arameo”, el rabino Isaac preguntó: Puesto que el versículo ya decía que Rebeca era “de Padán Aram”, ¿por qué el versículo también dice “hermana de Labán el arameo ( הָאֲרַמִּי , ha-arami )”? El rabino Isaac concluyó que el versículo enseña así que su padre era un charlatán ( רַמַּאי , ramai ), su hermano era un charlatán y los habitantes de Padán Aram eran charlatanes, pero Rebeca era una mujer justa que emergió de en medio de ellos como un “lirio entre las espinas” (en las palabras del Cantar de los Cantares 2:2). [82]
El rabino Eleazar (u otros dicen rabino Isaac o Resh Lakish ) señaló que la raíz de tres letras עתר utilizada en Génesis 25:21 puede significar tanto "rogar" como "horca", y enseñó que las oraciones de los justos son como una horca. Así como la horca mueve el grano de un lugar a otro en un granero, así también las oraciones de los justos hacen que la mente de Dios pase de la dureza a la misericordia. [83]
El rabino Joḥanan interpretó las palabras "E Isaac rogó ( וַיֶּעְתַּר , vaye'tar ) al Señor" en Génesis 25:21 como que Isaac hizo peticiones en abundancia (como en arameo , עתר , ' tar , significa "riqueza"). El Midrash enseñó que las palabras "por ( לְנֹכַח , lenokhach ) su esposa" enseñaban que Isaac se postró en un lugar y Rebeca en otro (frente a él), y oró a Dios para que todos los hijos que Dios le concediera vendrían de esta mujer justa, y Rebeca oró de la misma manera. Al leer las palabras, “Porque era estéril”, en Génesis 25:21, el rabino Judan dijo en nombre de Resh Lakish que Rebeca carecía de ovario , por lo que Dios le hizo uno. Y al leer las palabras, “Y el Señor se dejó rogar ( וַיֵּעָתֶר , vayei'ater ) por él”, en Génesis 25:21, el rabino Levi comparó esto con el hijo de un rey que estaba cavando hasta su padre para recibir una libra de oro de él, y así el rey cavó desde adentro mientras su hijo cavó desde afuera. [84]
.jpg/1280px-Book_of_Genesis_Chapter_25-2_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg)
La Pesikta de-Rav Kahana enseñó que Rebeca era una de las siete mujeres estériles acerca de las cuales el Salmo 113:9 dice (hablando de Dios): "Él... hace que la mujer estéril habite en su casa como una madre alegre de hijos". La Pesikta de-Rav Kahana también enumera a Sara , Raquel , Lea , la esposa de Manoa , Ana y Sión . La Pesikta de-Rav Kahana enseñó que las palabras del Salmo 113:9, "Él... hace que la mujer estéril habite en su casa", se aplican a Rebeca, ya que Génesis 25:21 informa que "Isaac rogó al Señor por su esposa, porque ella era estéril". Y las palabras del Salmo 113:9, "una madre alegre de hijos", se aplican también a Rebeca, pues Génesis 25:21 también informa que "el Señor se dejó rogar por él, y Rebeca su mujer concibió". [85]
Rabí Berekiah y Rabí Levi en nombre de Rabí Ḥama ben Ḥaninah enseñaron que Dios respondió la oración de Isaac por tener hijos en Génesis 25:21, en lugar de la oración de la familia de Rebeca en Génesis 24:60. Rabí Berekiah en nombre de Rabí Levi leyó Job 29:13 para decir, "La bendición del destructor ( אֹבֵד , oved ) vino sobre mí", e interpretó "La bendición del destructor ( אֹבֵד , oved )" para aludir a Labán el sirio. Rabí Berekiah en nombre de Rabí Levi leyó Deuteronomio 26:5 para decir, "Un arameo (Labán) trató de destruir ( אֹבֵד , oved ) a mi padre (Jacob)". (De esta manera, Labán trató de destruir a Jacob, quizás entre otras cosas, engañándolo para que no le pagara por su trabajo, como Jacob lo relata en Génesis 31:40-42. Esta interpretación, por lo tanto, lee אֹבֵד , oved , como un verbo transitivo.) El rabino Berekiah y el rabino Levi en nombre del rabino Ḥama ben Ḥaninah explicaron así que Rebeca fue recordada con la bendición de tener hijos solo después de que Isaac oró por ella, para que los paganos de la familia de Rebeca no dijeran que su oración en Génesis 24:60 causó ese resultado. Más bien, Dios respondió la oración de Isaac, como relata Génesis 25:21: "E Isaac oró al Señor por su esposa... y su esposa Rebeca concibió". [86]
.jpg/1280px-Maitre_Birth_of_Esau_and_Jacob_(detail).jpg)
En nombre del rabino Nehemías se enseñó que Rebeca merecía que las doce tribus surgieran directamente de ella. [87]
Al leer las palabras de Génesis 25:22, “y los niños luchaban juntos dentro de ella”, un Midrash enseña que ellos buscaban correr dentro de ella. Cuando ella estaba cerca de sinagogas o escuelas, Jacob luchaba por salir, mientras que cuando pasaba por templos idólatras, Esaú luchaba por salir. [87]
Al leer el lamento de Rebeca en Génesis 25:22, “¿Por qué soy así?”, el rabino Isaac enseñó que Rebeca fue a las casas de otras mujeres y les preguntó si habían experimentado ese sufrimiento. [87]
Al leer las palabras “y ella fue a consultar al Señor” en Génesis 25:22, un Midrash se preguntaba cómo Rebeca le preguntó a Dios acerca de su embarazo, y si había sinagogas y casas de estudio en aquellos días. El Midrash enseña que Rebeca fue a la escuela de Sem y Eber para preguntar. El Midrash concluyó que visitar a un Sabio es como visitar la Presencia Divina. [87]
Leyendo Génesis 25:23, “el Señor le dijo”, el Rabino Iddi enseñó que Dios le habló a través de un ángel. [88] El Rabino Ba bar Kahana dijo que la palabra de Dios le llegó a través de un intermediario. [89] El Rabino Hageo dijo en nombre del Rabino Isaac que Rebeca era una profetisa, como lo eran todas las matriarcas. [90]
Los rabinos del Talmud interpretan que Edom representa a Roma . Así, Rav Najman bar Isaac interpretó las palabras “y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo” en Génesis 25:23 para enseñar que en cualquier momento, uno de Israel y Roma ascenderá y el otro será subyugado. [91]
Al leer las palabras de Génesis 25:23, “Dos naciones ( גּוֹיִם , goyim ) hay en tu vientre”, la Guemará sugirió que uno no lea la palabra como גּוֹיִם , goyim , “naciones”, sino como גֵּיִים , gayim , “orgullosos”. Y Rav Judah dijo que Rav dijo que este versículo se cumplió en dos grandes individuos que descendieron de Rebeca: Antonino (que descendió de Esaú) y Rabí Judah ha-Nasi (que descendió de Jacob), en cuyas mesas, debido a su riqueza, nunca faltaron rábanos, lechuga o pepinos, ni en verano ni en la temporada de lluvias. [92]
Al leer las palabras de Génesis 25:23, “Dos pueblos serán separados de tus entrañas”, un Midrash enseñó que Jacob nació circuncidado. [93]
El rabino Huna interpretó las palabras de Génesis 25:23, "el mayor servirá al menor", en el sentido de que si Jacob tenía méritos, entonces Esaú serviría, pero si no, entonces Esaú sería servido. [93]
Al notar que en Génesis 25:24, con respecto a Jacob y Esaú, la palabra "gemelos" está escrita תוֹמִ֖ם , de manera defectuosa (sin una א o una י ), mientras que en Génesis 38:27, con respecto a Peretz y Zeraḥ, la palabra "gemelos" está escrita תְאוֹמִ֖ים , de manera más completa (con una א y una י ), un Midrash enseñó que el texto señala que Peretz y Zeraḥ eran ambos justos, pero Jacob era justo y Esaú era malvado. [94]
Al leer las palabras de Génesis 25:27, “Y Esaú era astuto cazador”, un Midrash enseñó que Esaú enredaba a la gente con sus palabras. Al leer las palabras, “Y Jacob era un hombre tranquilo, que habitaba en tiendas”, el Midrash enseñó que Jacob habitaba en dos tiendas, la academia de Sem y la academia de Eber. Y al leer las palabras de Génesis 25:28, “Y Rebeca amaba a Jacob”, el Midrash enseñó que cuanto más escuchaba Rebeca la voz de Jacob (dedicado a estudiar), más fuerte se hacía su amor por él. [95]
El rabino Haninah enseñó que Esaú le prestaba gran atención a su progenitor ( horo ), su padre, a quien proveía de comida, como informa Génesis 25:28: "Isaac amaba a Esaú, porque comía de su caza". El rabino Samuel, hijo del rabino Gedalías, concluyó que Dios decidió recompensar a Esaú por esto. Cuando Jacob le ofreció regalos a Esaú, Esaú le respondió en Génesis 33:9: "Tengo suficiente ( רָב , rav ); no te molestes". Entonces Dios declaró que con la misma expresión con la que Esaú le rindió respeto a Jacob, Dios ordenaría a los descendientes de Jacob que no molestaran a los descendientes de Esaú, y así Dios le dijo a los israelitas en Deuteronomio 2:3: "Ustedes han dado vueltas alrededor de este monte ( הָר , har ) lo suficiente ( רַב , rav )". [96]
Bar Kappara y el rabino Jose bar Patros se refirieron a Génesis 25:28 para explicar por qué, en Génesis 46:1, justo antes de dirigirse a Egipto, Jacob “ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac”, y no al Dios de Abraham e Isaac. Bar Kappara discutió la cuestión con el rabino Jose bar Patros. Uno de ellos dijo que Jacob declaró que, así como Isaac había estado ansioso por su comida (pues, como informa Génesis 25:28, Isaac amaba a Esaú porque Esaú le trajo venado a Isaac), así también Jacob estaba ansioso por su comida (y por eso se dirigía a Egipto para evitar la hambruna). El otro explicó que, así como Isaac había distinguido entre sus hijos (como informa Génesis 25:28, amando a Esaú más que a Jacob), así también Jacob distinguiría entre sus hijos (yendo a Egipto solo por cuenta de José). Pero luego Jacob notó, al reconsiderarlo, que Isaac era responsable de una sola alma, mientras que Jacob era responsable de 70 almas. [97]
Un Tanna enseñó en una Baraita que el día relatado en Génesis 25:29-34 en el que Esaú rechazó su primogenitura fue también el día en el que murió Abraham, y Jacob estaba cocinando lentejas para consolar a Isaac. En la Tierra de Israel, enseñaron en nombre de Rabbah bar Mari que era apropiado cocinar lentejas porque así como la lenteja no tiene boca (ninguna ranura como otras legumbres), así también el doliente no tiene boca para hablar sino que se sienta en silencio. Otros explicaron que así como la lenteja es redonda, así también el duelo llega a todas las personas. [98] Un Midrash también enseñó que estas lentejas tenían aspectos tanto de duelo como de regocijo: duelo porque Abraham murió y regocijo porque Jacob obtuvo la primogenitura. [99]
El rabino Joḥanan enseñó que Esaú cometió cinco pecados en el día relatado en Génesis 25:29-34. El rabino Joḥanan dedujo del uso similar de las palabras "el campo" en Génesis 25:29 y en relación con la doncella desposada en Deuteronomio 22:27 que Esaú deshonró a una doncella desposada. El rabino Joḥanan dedujo del uso similar de la palabra "desmayarse" en Génesis 25:29 y en relación con los asesinos en Jeremías 4:31 que Esaú cometió un asesinato. El rabino Joḥanan dedujo del uso similar de la palabra "este" en Génesis 25:32 y en las palabras "Este es mi Dios" en Éxodo 15:2 que Esaú negó la creencia en Dios. El rabino Johanan dedujo de las palabras de Esaú: “He aquí, estoy camino a la muerte”, en Génesis 25:32, que Esaú negó la resurrección de los muertos. Y para el quinto pecado de Esaú, el rabino Johanan citó Génesis 25:34, que “Esaú despreció su primogenitura”. [100]
Leyendo Génesis 25:30, “Esaú le dijo a Jacob: ‘Dame de comer ahora de ese plato rojo, rojo’”, Rabí Ze’eira dijo que Esaú abrió su boca como un camello y le dijo a Jacob: “Abriré mi boca y tú servirás continuamente”. [101]
Un Midrash enseñó que Jacob se dedicó a adquirir la primogenitura porque antes de que se estableciera el Tabernáculo, se permitían altares privados y el servicio lo realizaba el primogénito, y Jacob no quería que Esaú dirigiera los servicios sacrificiales. [102]
La Tosefta dedujo del contraste entre la abundancia indicada en Génesis 24:1 y la hambruna indicada en Génesis 26:1 que Dios dio al pueblo comida y bebida y una visión del mundo venidero mientras el justo Abraham estaba vivo, para que el pueblo pudiera entender lo que habían perdido cuando él se fue. [103] La Tosefta informó que cuando Abraham estaba vivo, los pozos brotaban agua, pero los filisteos llenaron los pozos con tierra (como se informa en Génesis 26:15), porque después de que Abraham murió, los pozos ya no brotaron agua, y los filisteos los llenaron para que no proporcionaran refugio a los invasores. Pero cuando llegó Isaac, los pozos brotaron agua nuevamente (como se indica en Génesis 26:18-19) y hubo abundancia nuevamente (como se indica en Génesis 26:12) [104]
Un Midrash contó la hambruna de Génesis 26:1 entre diez hambrunas citadas en las Escrituras. [105]
Al interpretar el mandato de Dios a Isaac en Génesis 26:2 de no ir a Egipto, el rabino Hoshaya enseñó que Dios le dijo a Isaac que él era (en virtud de su casi sacrificio en Génesis 22) un holocausto sin defecto, y como un holocausto se volvía inadecuado si se lo llevaba fuera de los terrenos del Templo, así también Isaac se volvería inadecuado si salía de la Tierra Prometida. [106]
La Guemará citó los relatos de Génesis 26 para demostrar la lealtad incuestionable de Isaac a Dios. La Guemará enseñó que Dios castigó a Moisés por quejarse ante Dios en Éxodo 5:23: “Desde que vine a Faraón para hablar en Tu nombre, él ha hecho mal a este pueblo, y Tú no has librado a Tu pueblo”. La Guemará dijo que Dios le respondió a Moisés lamentando que los Patriarcas se habían ido, ya que varias veces Dios se había revelado a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso (El Shaddai), y ellos no cuestionaron los caminos de Dios como lo había hecho Moisés. Con respecto a Isaac, Dios señaló que Dios le había prometido a Isaac (en Génesis 26:3): “Permanece en esta tierra, y Yo estaré contigo y te bendeciré”. Pero los siervos de Isaac buscaron agua para beber y no la encontraron hasta que comenzaron una riña, como dice Génesis 26:20: “Y los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac, diciendo: El agua es nuestra”, y aun así Isaac no cuestionó los caminos de Dios. [107]
El rabino Joḥanan, en nombre del rabino Jose, citó Génesis 26:3 como parte de su argumento de que el deleite del Shabat es específicamente la porción de los descendientes de Israel, no los de Abraham o Isaac. El rabino Joḥanan enseñó en nombre del rabino Jose que Dios da una porción ilimitada, una recompensa muy grande, a cualquiera que se deleite en el Shabat, porque Isaías 58:13-14 promete: "Si te guardas de profanar el Shabat, de ocuparte de tus asuntos en Mi día santo, y llamas al Shabat una delicia, el día santo del Señor honrado, y lo honras no andando por tu propio camino, ni atendiendo a tus propios asuntos ni hablando palabras ociosas, entonces te deleitarás en el Señor y yo te haré cabalgar sobre las alturas del mundo, y te deleitarás en la herencia de Jacob tu padre , como lo ha hablado la boca de Dios". La recompensa por deleitarse en el sábado es, por tanto, específicamente la porción de Jacob, no la de Abraham, de quien Génesis 13:17 dice: «Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho, porque yo te la he dado» (es decir, solamente la tierra de Israel). Y no la de Isaac, de quien Génesis 26:3 dice: «Habita en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré, porque te daré todas estas tierras a ti y a tu descendencia» (es decir, esas tierras y ninguna otra). Más bien, es la herencia de Jacob, de quien Génesis 28:14 dice: «Y será tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur, y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu descendencia» (lo que implica que la porción de Jacob no tiene límites). [108]
Al leer Génesis 26:5, “Abraham obedeció mi voz y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes”, la Mishná, la Tosefta y el Talmud dedujeron que Abraham guardó toda la Torá incluso antes de que fuera revelada. [109] Rav (o algunos dicen Rav Ashi) notó que Génesis 26:5 dice que Abraham guardó “Mis Torá” —en plural— y concluyó que Abraham guardó dos Torá: la Torá Escrita y la Torá Oral . [110] Al leer “Porque ( עֵקֶב , ekev ) Abraham obedeció Mi voz”, el Rabino Ami bar Abba concluyó que Abraham reconoció a su Creador a la edad de 3 años, pues el valor numérico ( gematría ) de las letras de la palabra עֵקֶב , ekev , es 172, y el Rabino Ami dedujo de esto que Abraham observó los mandamientos durante 172 años. Como Génesis 25:7 dice que Abraham vivió hasta los 175 años, el primer reconocimiento de Abraham del Creador debe haber sido a la edad de 3 años. [111]
El rabino Eliezer enseñó que las cinco letras hebreas de la Torá, que son las únicas entre las letras hebreas que tienen dos formas separadas (dependiendo de si están en el medio o al final de una palabra) — צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P, Z) — todas se relacionan con el misterio de la redención, incluida la redención de Isaac de los filisteos en Génesis 26:16. Con la letra kaph ( כ ), Dios redimió a Abraham de Ur de los caldeos , como en Génesis 12:1, Dios dice: "Vete ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) de tu tierra y de tu parentela... a la tierra que yo te mostraré". Con la letra mem ( מ ), Isaac fue redimido de la tierra de los filisteos, como en Génesis 26:16, el rey filisteo Abimelec le dijo a Isaac: "Apártate de nosotros, porque mucho más poderoso eres ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) que nosotros". Con la letra nun ( נ ), Jacob fue redimido de la mano de Esaú, como en Génesis 32:12, Jacob oró: "Líbrame, te ruego ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú". Con la letra pe ( פ ), Dios redimió a Israel de Egipto, como en Éxodo 3:16-17, Dios le dijo a Moisés: "En verdad os he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ), y (he visto) lo que se os hace en Egipto, y he dicho: Yo os sacaré de la aflicción de Egipto". Con la letra tsade ( צ ), Dios redimirá a Israel de la opresión de los reinos, y Dios le dirá a Israel: He hecho brotar un vástago para ti, como dice Zacarías 6:12: "He aquí el hombre cuyo nombre es el Vástago ( צֶמַח , zemach ); y él brotará ( יִצְמָח , yizmach ) de su lugar, y edificará el templo del Señor". Estas cartas fueron entregadas a Abraham. Abraham se los entregó a Isaac, Isaac se los entregó a Jacob, Jacob le entregó el misterio de la Redención a José, y José le entregó el secreto de la Redención a sus hermanos, como en Génesis 50:24, José le dijo a sus hermanos: "Dios ciertamente os visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod )". El hijo de Jacob, Aser, le entregó el misterio de la Redención a su hija Serah . Cuando Moisés y AarónCuando Serah llegó a los ancianos de Israel e hizo señales delante de ellos, los ancianos se lo dijeron a Serah. Ella les dijo que no hay realidad en las señales. Los ancianos le dijeron que Moisés dijo: "Dios ciertamente os visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod )" (como en Génesis 50:24). Serah les dijo a los ancianos que Moisés era el que redimiría a Israel de Egipto, porque había oído (en las palabras de Éxodo 3:16), "Ciertamente os he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti )". El pueblo inmediatamente creyó en Dios y en Moisés, como dice Éxodo 4:31: "Y el pueblo creyó, y oyó que el Señor había visitado a los hijos de Israel". [112]
Al leer Génesis 26:12, “Y sembró Isaac en aquella tierra, y halló en aquel año cien por uno ( שְׁעָרִים , she'arim )”, un Midrash enseñó que las palabras, “cien שְׁעָרִים , she'arim ” indican que lo estimaron, pero produjo cien veces lo estimado, porque la bendición no descansa sobre lo que se pesa, mide o cuenta. Ellos midieron únicamente en función de los diezmos. [113]
El rabino Dosetai ben Yannai dijo en nombre del rabino Meir que cuando Dios le dijo a Isaac que lo bendeciría por amor a Abraham (en Génesis 26:24), Isaac interpretó que uno gana una bendición solo a través de sus acciones, y se levantó y sembró, como se informa en Génesis 26:12. [114]
Un Midrash releyó Génesis 26:26, “Entonces Abimelec fue a él desde Gerar ( מִגְּרָר , mi-gerar )”, para decir que Abimelec llegó “herido” ( מגורר , megorar ), enseñando que unos rufianes entraron en la casa de Abimelec y lo asaltaron toda la noche. Alternativamente, el Midrash enseñó que llegó “raspado” ( מְגוּרָד , megurad ), enseñando que estallaron erupciones en Abimelec y él siguió raspándose. [115]
El Sifre citó la reprensión de Isaac a Abimelec, Ahuzat y Ficol en Génesis 26:27 como un ejemplo de una tradición de amonestación cerca de la muerte. El Sifre leyó Deuteronomio 1:3-4 para indicar que Moisés habló a los israelitas en reprimenda. El Sifre enseñó que Moisés los reprendió solo cuando se acercaba a la muerte, y el Sifre enseñó que Moisés aprendió esta lección de Jacob, quien amonestó a sus hijos en Génesis 49 solo cuando se acercaba a la muerte. El Sifre citó cuatro razones por las cuales las personas no amonestan a otros hasta que el amonestador se acerca a la muerte: (1) para que el amonestador no tenga que repetir la amonestación, (2) para que el reprendido no sufra una vergüenza indebida al ser visto nuevamente, (3) para que el reprendido no le guarde mala voluntad al amonestador, y (4) para que uno pueda separarse del otro en paz, porque la amonestación trae paz. El Sifre citó otros ejemplos de amonestación en la cercanía de la muerte: (1) cuando Abraham reprendió a Abimelec en Génesis 21:25, (2) cuando Isaac reprendió a Abimelec, Ahuzat y Ficol en Génesis 26:27, (3) cuando Josué amonestó a los israelitas en Josué 24:15, (4) cuando Samuel amonestó a los israelitas en 1 Samuel 12:34-35, y (5) cuando David amonestó a Salomón en 1 Reyes 2:1. En el caso de Isaac, el Sifre leyó el relato de Génesis 26:31 para enseñar que Abimelec, Ahuzat y Ficol hicieron las paces con Isaac porque Isaac los había reprendido con justicia. [116]
Al leer el verbo "ver" repetido ( רָאוֹ רָאִינוּ , ra'o ra'iynu ) en el pasaje "Vimos claramente" en Génesis 26:28, un Midrash enseñó que Abimelec y su grupo habían visto dos cosas: las acciones de Isaac y las acciones de sus padres. [117]
Un Midrash enseña que Abimelec envió primero a Ficol, el capitán de su ejército, pero no pudo apaciguar a Isaac. Luego Abimelec envió a su amigo Ahuzat, pero Isaac siguió sin apaciguarse. Cuando Abimelec fue él mismo, Isaac se dejó apaciguar. Por eso, los Sabios enseñaron que uno no necesita pedir perdón a otro más de tres veces. Si el otro no perdona la tercera vez, entonces el otro se convierte en el malhechor. [118]
El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que Isaac hizo un pacto con los filisteos cuando estuvo allí. Isaac notó que los filisteos le dieron la espalda. Entonces Isaac los dejó en paz, y Abimelec y sus magnates vinieron tras él. Parafraseando Génesis 26:27, el Pirke De-Rabbi Eliezer contó que Isaac les preguntó por qué habían venido a él, después de haberle dado la espalda. Parafraseando Génesis 26:28, el Pirke De-Rabbi Eliezer contó que los filisteos respondieron que sabían que Dios daría la Tierra de Israel a los descendientes de Isaac, y por eso le pidieron que hiciera un pacto con ellos para que sus descendientes no tomaran posesión de la tierra de los filisteos. Y entonces Isaac hizo un pacto con ellos. Cortó un codo de la brida del asno en el que estaba montado, y se lo dio para que pudieran tener así una señal del pacto. [119]
Al leer el relato del matrimonio de Esaú con dos mujeres hititas en Génesis 26:34, un Midrash encontró señales de la duplicidad de Esaú y sus descendientes espirituales, los romanos. El rabino Finees (y otros dicen que el rabino Helkiah) enseñó en nombre del rabino Simón que Moisés y Asaf (autor del Salmo 80) expusieron el engaño de los romanos. Asaf dijo en el Salmo 80:14: "El jabalí del bosque lo destroza". Mientras que Moisés dijo en Deuteronomio 14:7-8: "No comeréis del cerdo, porque tiene pezuña hendida, pero no rumia". El Midrash explicó que las Escrituras comparan al Imperio Romano con un cerdo, porque cuando el cerdo se echa, saca sus pezuñas hendidas, como para anunciar que está limpio. Así, el Midrash enseñó que el malvado Imperio Romano robaba y oprimía, pero pretendía hacer justicia. Así, el Midrash enseñó que durante 40 años, Esaú engañaba a mujeres casadas y las violaba, pero cuando llegó a la edad de 40 años, se comparó con su justo padre Isaac, diciéndose a sí mismo que, como su padre Isaac tenía 40 años cuando se casó (como se informa en Génesis 25:19), él también se casaría a la edad de 40 años. [120]
El rabino Ḥama bar Ḥaninah enseñó que nuestros antepasados nunca estuvieron sin un consejo de eruditos. Abraham era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:1: "Y Abraham era un anciano ( זָקֵן , zaken ) de edad avanzada". Eliezer , el sirviente de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:2: "Y Abraham dijo a su sirviente, el mayor de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía", lo que el rabino Eleazar explicó que significaba que gobernaba sobre la Torá de su amo y, por lo tanto, conocía y tenía control sobre ella. Isaac era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 27:1: "Y sucedió que cuando Isaac era un anciano ( זָקֵן , zaken )". Jacob era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 48:10: “Y los ojos de Israel estaban oscurecidos por la vejez ( זֹּקֶן , zoken )”. En Egipto tenían el consejo de eruditos, como dice Éxodo 3:16: “Ve y reúne a los ancianos de Israel”. Y en el desierto tenían el consejo de eruditos, como en Números 11:16, Dios le ordenó a Moisés: “Reúne... 70 hombres de los ancianos de Israel”. [121]
El rabino Eleazar enseñó que la ceguera de Isaac, de la que se habla en Génesis 27:1, fue causada por haber mirado al malvado Esaú. Pero el rabino Isaac enseñó que la maldición que Abimelec le dio a Sara causó la ceguera de su hijo Isaac. El rabino Isaac leyó las palabras “es para ti una cobertura ( kesut ) de los ojos” en Génesis 20:16 no como kesut , “cobertura”, sino como kesiyat , “ceguera”. El rabino Isaac concluyó que uno no debería considerar un asunto pequeño como la maldición de una persona común y corriente. [122] Alternativamente, un Midrash interpretó las palabras "sus ojos se oscurecieron por no poder ver" en Génesis 27:1 para enseñar que la vista de Isaac se oscureció como resultado de su casi sacrificio en Génesis 22, pues cuando Abraham ató a Isaac, los ángeles ministradores lloraron, como dice Isaías 33:7: "He aquí, sus valientes claman afuera, los ángeles de paz lloran amargamente", y las lágrimas cayeron de los ojos de los ángeles a los de Isaac, dejando su marca y causando que los ojos de Isaac se oscurecieran cuando envejeció. [123]
El rabino Eleazar enseñó que el lenguaje engañoso es como la idolatría. El rabino Eleazar dedujo la similitud del uso común de la palabra “engañador” para describir el engaño de Jacob a su padre en Génesis 27:12, donde Jacob dice: “Le pareceré un engañador”, y para describir a los ídolos en Jeremías 10:15, donde se describe a los ídolos como “obra de engañadores”. [124]
Pero la Guemará citó a Jacob como el ejemplo de alguien que, en las palabras del Salmo 15:3, "no tiene calumnia en su lengua", como la protesta de Jacob a Rebeca en Génesis 27:12, "le pareceré un engañador", demostró que Jacob no se dejaba engañar fácilmente. [125]
El rabino Joḥanan enseñó que cuando Jacob explicó su rápido éxito en la obtención de la carne diciendo en Génesis 27:20 que fue “porque el Señor tu Dios me envió buena suerte”, fue como un cuervo que lleva fuego a su nido, cortejando el desastre. Porque cuando Jacob dijo “el Señor tu Dios me envió buena suerte”, Isaac pensó para sí mismo que sabía que Esaú no solía mencionar el nombre de Dios, y si la persona que estaba frente a él lo hizo, no debe haber sido Esaú sino Jacob. En consecuencia, Isaac le dijo en Génesis 27:21: “Acércate, te ruego, para que pueda palparte, hijo mío”. [126]
Al leer la observación de Isaac en Génesis 27:27: “Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Señor ha bendecido”, Rav Judah, hijo de Rav Samuel bar Shilat, dijo en nombre de Rav que Jacob olía como un huerto de manzanos. [127]
El rabino Judah ben Pazi interpretó la bendición de Isaac a Jacob con rocío en Génesis 27:28 simplemente para transmitir a su hijo lo que Dios había otorgado a su padre Abraham para siempre. [128] Y el rabino Ismael dedujo de la maldición de Isaac a quienes maldijeron a Jacob y la bendición a quienes bendijeron a Jacob en Génesis 27:29 que los judíos no necesitan responder a quienes los maldicen o los bendicen, porque la Torá ya ha decretado la respuesta. [129]
El rabino Judan dijo que Jacob declaró que Isaac lo había bendecido con cinco bendiciones, y Dios se le apareció cinco veces y lo bendijo (Génesis 28:13-15, 31:3, 31:11-13, 35:1 y 35:9-12). Y así, en Génesis 46:1, Jacob “ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac”, y no al Dios de Abraham e Isaac. El rabino Judan también dijo que Jacob quería agradecer a Dios por permitirle ver el cumplimiento de esas bendiciones. Y la bendición que se cumplió fue la de Génesis 27:29: “Que los pueblos te sirvan, y las naciones se inclinen ante ti”, que se cumplió con respecto a José. (Y así Jacob mencionó a Isaac cuando descendió para presenciar la grandeza de José.) [97]
El Pirke De-Rabbi Eliezer vio en las dos bendiciones de Isaac a Jacob en Génesis 27:28-29 y 28:1-4 una aplicación de la enseñanza de Eclesiastés 7:8: “Mejor es el fin de un asunto que su principio”. El Pirke De-Rabbi Eliezer señaló que las primeras bendiciones con las que Isaac bendijo a Jacob en Génesis 27:28-29 se relacionaban con el rocío y el grano, bendiciones materiales. Las bendiciones finales en Génesis 28:1-4 se relacionaban con la fundación del mundo, y no tuvieron interrupción ni en este mundo ni en el mundo venidero, pues Génesis 28:3 dice: “Y Dios Todopoderoso te bendiga”. E Isaac agregó además la bendición de Abraham, como dice Génesis 28:4: “Y que Él te dé la bendición de Abraham, a ti y a tu descendencia contigo”. Por lo tanto, el Pirke De-Rabbi Eliezer concluyó que el final del asunto —la bendición final de Isaac a Jacob— era mejor que el comienzo del mismo. [130]
Al interpretar por qué en Génesis 27:33 “Isaac tembló en gran manera”, el rabino Joḥanan observó que seguramente era inusual que un hombre que tiene dos hijos temblara cuando uno sale y el otro entra. El rabino Joḥanan enseñó que Isaac tembló porque cuando Esaú entró, la Gehena entró con él. El rabino Aha dijo que las paredes de la casa comenzaron a hervir por el calor de la Gehena. Por lo tanto, Génesis 27:33 pregunta: “¿Quién entonces ( אֵפוֹא , eifo )?”, ya que Isaac preguntó quién sería asado ( leafot ) en la Gehena, ¿él o Jacob? [131]
El rabino Ḥama bar Ḥaninah interpretó la pregunta “¿quién entonces?” en Génesis 27:33 como si preguntara quién intervino entre Isaac y Dios para que Jacob recibiera las bendiciones. El rabino Ḥama bar Ḥaninah enseñó que Isaac con ello insinuó la intervención de Rebeca. [131]
La Guemará leyó las palabras de Isaac en Génesis 27:33: “Y comí de todo”, para apoyar la enseñanza de los Sabios de que Dios dio a tres personas en este mundo una muestra del Mundo Venidero : Abraham, Isaac y Jacob. De Abraham, Génesis 24:1 dice: “Y el Señor bendijo a Abraham con todo”. Y de Jacob, Génesis 33:11 dice: “Porque tengo todo”. Por lo tanto, ya en sus vidas, merecieron todo, la perfección. La Guemará leyó estos tres versículos también para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres personas sobre quienes la inclinación al mal no tenía influencia, como dice la Escritura sobre ellos, respectivamente, “con todo”, “de todo” y “todo”, y la plenitud de sus bendiciones significó que no tuvieron que luchar con sus inclinaciones al mal. Y la Guemará leyó estos mismos tres versículos para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob fueron tres de las seis personas sobre las cuales el Ángel de la Muerte no tuvo influencia en su fallecimiento: Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón y Miriam. Como Abraham, Isaac y Jacob fueron bendecidos con todo, la Guemará razonó que ciertamente se les evitó la angustia del Ángel de la Muerte. [132]
El rabino Tarfón enseñó que la bendición de Isaac a Esaú en Génesis 27:40, “Por tu espada vivirás”, ayudó a definir el carácter de Edom. El rabino Tarfón enseñó que Dios vino del Monte Sinaí (u otros dicen Monte Seir ) y se reveló a los hijos de Esaú, como dice Deuteronomio 33:2, “El Señor vino de Sinaí, y de Seir les subió”, y “Seir” significa los hijos de Esaú, como dice Génesis 36:8, “Y Esaú habitó en el Monte Seir”. Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17), “No matarás”. Los hijos de Esaú respondieron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40, “Por tu espada vivirás”. Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael, como dice Deuteronomio 33:2: "Él resplandeció desde el monte Parán ", y "Parán" significa los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 de Ismael: "Y él habitó en el desierto de Parán". Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17), "No robarás". Los hijos de Ismael respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los isamelitas reportada en Génesis 37:28), "Porque en verdad fui hurtado de la tierra de los hebreos". Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:3) y Deuteronomio 5:7), “No tendrás dioses ajenos delante de mí”. Ellos respondieron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la diera a Su pueblo, como dice el Salmo 29:11: “El Señor dará fuerza [identificada con la Torá] a Su pueblo; el Señor bendecirá a Su pueblo con paz”. Desde allí, Dios regresó y se reveló a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33:2, “Y él vino de entre los diez millares de los santos”, y la expresión “diez millares” significa los hijos de Israel, como dice Números 10:36, “Y cuando detenía, decía: Vuelve, oh Señor, a los diez millares de los millares de Israel”. Con Dios estaban miles de carros y 20.000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como dice Deuteronomio 33:2, “A su diestra había una ley de fuego para ellos”. [133]
El Midrash Tehillim relata las circunstancias en las que Esaú intentó llevar a cabo su deseo, según informa Génesis 27:41: “Lleguen los días de luto por mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob”. El Midrash Tehillim interpretó Salmo 18:41: “Me has entregado las cervices de mis enemigos”, para hacer alusión a Judá, porque el rabino Joshua ben Levi informó una tradición oral de que Judá mató a Esaú después de la muerte de Isaac. Esaú, Jacob y todos los hijos de Jacob fueron a enterrar a Isaac, como informa Génesis 35:29: “Esaú, Jacob y sus hijos lo sepultaron”, y todos estaban en la cueva de Macpela sentados y llorando. Por fin, los hijos de Jacob se pusieron de pie, le presentaron sus respetos y salieron de la cueva para que Jacob no se humillara llorando excesivamente en su presencia. Pero Esaú volvió a entrar en la cueva, pensando que iba a matar a Jacob, como relata Génesis 27:41: «Y dijo Esaú en su corazón: 'Lleguen los días de luto por mi padre, y yo mataré a mi hermano Jacob'». Pero Judá vio a Esaú regresar y se dio cuenta de inmediato de que Esaú quería matar a Jacob en la cueva. Rápidamente Judá lo siguió y encontró a Esaú a punto de matar a Jacob. Así que Judá mató a Esaú por la espalda. La cerviz del enemigo quedó en manos de Judá solamente, como Jacob bendijo a Judá en Génesis 49:8 diciendo: «Tu mano estará sobre la cerviz de tus enemigos». Y así David declaró en Salmo 18:41: «Me has entregado la cerviz de mis enemigos», como si quisiera decir que ese era el patrimonio de David, ya que Génesis 49:8 lo decía de su antepasado Judá. [134]
Al leer Génesis 27:41, el rabino Eleazar contrastó los celos de Esaú con la magnanimidad de Rubén . Como informa Génesis 25:33, Esaú vendió voluntariamente su primogenitura, pero como dice Génesis 27:41, “Esaú odió a Jacob”, y como dice Génesis 27:36, “Y dijo: “¿No es justo llamarlo Jacob, pues me ha suplantado estas dos veces?”. En el caso de Rubén, José le quitó su primogenitura contra su voluntad, como informa 1 Crónicas 5:1, “porque por haber profanado el lecho de su padre, su primogenitura pasó a los hijos de José”. No obstante, Rubén no estaba celoso de José, como informa Génesis 37:21, “Y lo oyó Rubén, y lo libró de sus manos”. [135]
En Génesis 27:46, donde Rebeca expresa su disgusto, la ק es pequeña.
Un Tanna enseñó en una Baraita que la posición exaltada de un novio expía sus pecados. La Guemará citó Génesis 28:9 como texto de prueba. La Guemará señaló que Génesis 28:9 informa que "Esaú fue a Ismael, y tomó a Machalat, la hija de Ismael, como esposa", pero Génesis 36:3 identifica a la esposa de Esaú como "Basemat, la hija de Ismael". La Guemará explicó que el nombre Machalat es cognado con la palabra hebrea para perdón, mechilah , y por lo tanto dedujo que Génesis 28:9 enseña que los pecados de Esaú fueron perdonados al casarse. [136]
El Pirke De-Rabbi Eliezer amplió las circunstancias bajo las cuales Esaú fue a estar con Ismael, como se relata en Génesis 28:9. Ampliando Génesis 35:27, el Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que Jacob tomó a sus hijos, nietos y esposas, y fue a Quiriat Arba para estar cerca de Isaac. Jacob encontró a Esaú y a sus hijos y esposas allí viviendo en las tiendas de Isaac, así que Jacob extendió su tienda aparte de la de Esaú. Isaac se regocijó al ver a Jacob. Rabí Levi dijo que en la hora en que Isaac estaba muriendo, dejó su ganado, posesiones y todo lo que tenía a sus dos hijos, y por lo tanto ambos lo amaban, y por eso Génesis 35:29 informa: "Y Esaú y Jacob sus hijos lo sepultaron". El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que después de eso, Esaú le dijo a Jacob que dividiera las posesiones de Isaac en dos partes, y que Esaú elegiría primero entre las dos porciones como un derecho de ser el mayor. Percibiendo que Esaú tenía la vista puesta en las riquezas, Jacob dividió la tierra de Israel y la cueva de Macpela en una parte y todo el resto de las posesiones de Isaac en la otra parte. Esaú fue a consultar con Ismael, como se relata en Génesis 28:9. Ismael le dijo a Esaú que los amorreos y los cananeos estaban en la tierra, por lo que Esaú debería tomar el resto de las posesiones de Isaac, y Jacob no tendría nada. Entonces Esaú tomó la riqueza de Isaac y le dio a Jacob la tierra de Israel y la cueva de Macpela, y escribieron una escritura perpetua entre ellos. Jacob le dijo a Esaú que abandonara la tierra, y Esaú tomó a sus esposas, hijos y todo lo que tenía, como informa Génesis 36:6: "Entonces Esaú tomó a sus esposas... y todas las posesiones que había acumulado en la tierra de Canaán, y se fue a una tierra lejos de su hermano Jacob". Como recompensa, Dios le dio a Esaú cien provincias desde Seir hasta Magdiel, como informa Génesis 36:43, y Magdiel es Roma. Entonces Jacob habitó seguro y en paz en la tierra de Israel. [137]
A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25-33, una Baraita enseñó que los descendientes de Amán, el descendiente de Esaú, [138] estudiaron la Torá en Benai Berak . [139]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [140]
Maimónides interpretó las palabras “Y ella fue a consultar al Señor” en Génesis 25:22 como un ejemplo de una frase empleada por la Torá donde una persona no fue realmente dirigida por el Señor, y no recibió ninguna profecía, sino que fue informada de cierta cosa a través de un profeta. Maimónides citó la explicación de los Sabios de que Rebeca fue al colegio de Eber, y Eber le dio la respuesta, y esto se expresa con las palabras, “Y el Señor le dijo” en Génesis 25:23. Maimónides señaló que otros han explicado estas palabras diciendo que Dios le habló a Rebeca a través de un ángel. Maimónides enseñó que por “ángel” se refiere a Eber, como a un profeta a veces se le llama “ángel”. Alternativamente, Maimónides enseñó que Génesis 25:23 puede referirse al ángel que se le apareció a Eber en su visión. [141]
En el Zohar , el rabino Simeón vio una referencia a la bendición de Isaac a Jacob en Isaías 58:14: “Entonces te deleitarás en el Señor, y yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la herencia de Jacob tu padre”. El rabino Simeón interpretó las palabras de Génesis 27:28: “Y Dios te dé del rocío del cielo”, como “la herencia de Jacob” en Isaías 58:14. El rabino Simeón enseñó que con estas palabras, Isaac indicó que los hijos de Jacob resucitarían de entre los muertos en el tiempo venidero, por medio del rocío celestial que brotaría de Dios. El rabino Abba respondió al rabino Simeón que la bendición de Isaac tenía más significado del que él había pensado. [142]
Najmánides enseñó que desde el momento en que Isaac bendijo a Jacob, supo por inspiración divina que su bendición recaía sobre Jacob. Ésta fue entonces la razón de su violento temblor, pues sabía que su amado hijo Esaú había perdido la bendición para siempre. Después de decir (en Génesis 27:33) “¿Quién es, pues, el que ha venido?”, Isaac se dio cuenta de que Jacob había sido el que había venido antes que él para recibir la bendición. [143]
A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25-33, el Baal HaTurim , al leer la bendición sacerdotal de Números 6:24-26, señaló que el valor numérico (gematría) de la palabra hebrea para "paz" ( שָׁלוֹם , shalom ) es igual al valor numérico de la palabra "Esaú" ( עֵשָׂו , Eisav ). El Baal HaTurim concluyó que esto hace alusión al dictamen de la Mishná (en el Pirkei Avot [144] ) de que uno siempre debe extender la mano para ser el primero en saludar a cualquier persona, incluso a un adversario. [145]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Hermann Gunkel escribió que el ciclo de leyendas de Jacob-Esaú-Labán se dividió claramente en las leyendas (1) de Jacob y Esaú (Génesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) de Jacob y Labán (Génesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) del origen de las doce tribus (Génesis 29:31–30:24), y (4) del origen de las observancias rituales (Génesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32). [146]
Walter Brueggemann sugirió una estructura quiástica para la narración de Jacob (mostrada en el gráfico siguiente), que va del conflicto con Esaú a la reconciliación con Esaú. Dentro de eso está el conflicto con Labán que pasa al pacto con Labán. Y dentro de eso, en el centro, está la narración de los nacimientos, en la que el nacimiento de José (en Génesis 30:24) marca el punto de inflexión en toda la narración, después del cual Jacob mira hacia la Tierra de Israel y a su hermano Esaú. En medio de los conflictos están los dos encuentros principales con Dios, que ocurren en momentos cruciales en la secuencia de conflictos. [147]
Reconociendo que algunos intérpretes ven los dos encuentros de Jacob con Dios en Génesis 28:10-22 y 32-33:17 como paralelos, Terence Fretheim argumentó que uno puede ver niveles más significativos de correspondencia entre las dos historias de Betel en Génesis 28:10-22 y 35:1-15, y uno puede ver el oráculo a Rebeca en Génesis 29:23 con respecto a la "lucha" como paralelo a la lucha de Jacob en Jaboc en Génesis 32-33:17. Fretheim concluyó que estos cuatro casos de habla divina se vinculan entre sí de maneras complejas. [148]
James Kugel escribió que el concepto de Gunkel del relato etiológico llevó a los eruditos del siglo XX a entender las historias de la rivalidad de Jacob y Esaú en Génesis 25:19-26, Génesis 25:29-34 y Génesis 27 para explicar algo sobre el carácter nacional (o estereotipo nacional) de Israel y Edom en el momento de la composición de las historias, una especie de proyección de la realidad posterior de regreso al "tiempo de los fundadores". En esta lectura etiológica, el hecho de que Esaú y Jacob fueran gemelos explicaba la estrecha conexión entre Edom e Israel, sus dialectos similares y los lazos culturales y de parentesco, mientras que la competencia entre Esaú y Jacob explicaba la enemistad intermitente entre Edom e Israel en el período bíblico. Kugel informó que algunos eruditos bíblicos vieron un análogo en la historia israelita: los descendientes de Esaú, los edomitas, habían sido una nación soberana mientras el futuro Israel todavía estaba en formación (véase Génesis 36:31), lo que convertía a Edom en el "hermano mayor" de Israel. Pero luego, en el siglo X a. C., David unificó a Israel y conquistó Edom (ver 2 Samuel 8:13-14; 1 Reyes 11:15-16; y 1 Crónicas 18:12-13), y es por eso que el oráculo que Génesis 25:23 le dio a Rebeca durante su embarazo dijo que "el mayor terminará sirviendo al menor". Kugel informó que los eruditos consideran que las historias de los jóvenes Jacob y Esaú fueron creadas para reflejar una realidad política que surgió en la época de David, lo que indica que estas narraciones se compusieron por primera vez a principios del siglo X a. C., antes de que los edomitas lograran derrocar a sus señores israelitas, en ese momento en que Israel podría sentirse "como un niño pequeño que había terminado con un premio que no era legítimamente suyo". Cuando Edom recuperó su independencia, la historia de la bendición robada sufrió un cambio (o tal vez fue creada de la nada para reflejar el resurgimiento de Edom). Mientras Israel todavía dominaba a Edom, la historia debería haber terminado con la bendición de Isaac a Jacob en Génesis 27:28. Pero la bendición de Isaac a Esaú en Génesis 27:40, “Por tu espada vivirás, y ciertamente servirás a tu hermano; pero entonces sucederá que te desatarás y arrojarás su yugo de tu cuello”, refleja una reformulación (o tal vez una nueva creación) de la historia a la luz de la nueva realidad que se desarrolló medio siglo después. [149]
Gary Rendsburg leyó Génesis 25:19-29 —que personifica a Edom, un estado transjordano gobernado por David y Salomón, como hermano de Jacob/Israel— para indicar que el autor de Génesis trató de retratar al antepasado de este país como pariente de los patriarcas para justificar el gobierno israelita sobre Edom. Rendsburg señaló que durante la Monarquía Unida, Israel gobernó con mayor firmeza las naciones geográficamente más cercanas a Israel. 2 Samuel informa que, si bien Israel permitió que los reyes nativos de Moab y Amón gobernaran como vasallos tributarios, Israel depuso al rey de Edom, y David y Salomón ejercieron un gobierno directo sobre su vecino del sudeste. Rendsburg dedujo que esto explica por qué Edom, en el personaje de Esaú, es visto como un hermano gemelo de Israel, en el personaje de Jacob, mientras que Moab y Amón, como se retrata en Génesis 19:30-38 por los dos hijos de Lot, estaban relacionados de manera más lejana. Rendsburg también señaló que en Génesis 27:40, Isaac predijo que Esaú se quitaría de encima el yugo de Jacob, lo que refleja la rebelión edomita contra Israel durante el reinado de Salomón, de la que se informa en 1 Reyes 11:14-22. Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general y el reinado de David y Salomón en particular; y, por lo tanto, el Génesis aparece como una pieza de propaganda política. [150]
Rendsburg señaló que Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac reemplazó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob reemplazó a Esaú en Génesis 25-27; Judá (cuarto entre los hijos de Jacob, último del grupo original nacido de Lea) y José (undécimo en la línea) reemplazó a sus hermanos mayores en Génesis 37-50; Pérez reemplazó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín reemplazó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés de Génesis por este motivo recordando que David era el más joven de los siete hijos de Isaí (véase 1 Samuel 16), y Salomón estaba entre los más jóvenes, si no el más joven, de los hijos de David (véase 2 Samuel 5:13-16). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la Narrativa de la Sucesión desde 2 Samuel 13 hasta 1 Reyes 2. Amnón fue el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (el tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebelara, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18:14-15. Los dos candidatos restantes eran Adonías (el cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era viejo y débil en 1 Reyes 1), Salomón ganó. Rendsburg argumentó que, aunque la sucesión real del primogénito era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno salomónico al incorporar la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Por lo tanto, un israelita no podía criticar la elección de Salomón por parte de David para sucederlo como rey sobre Israel, porque Génesis informa que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y bendecido a los hijos menores de Israel —Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín— desde el inicio del pacto. [151]
Al leer las palabras de Génesis 25:22, “¿Por qué vivo?”, Robert Alter escribió que el “grito de perplejidad y angustia” de Rebeca por su difícil embarazo era “conciso hasta el punto de ser elíptico”. Alter sugirió que las palabras de Rebeca podrían incluso interpretarse como una oración entrecortada: “Entonces, ¿por qué vivo...?” [152]
Fretheim observó una ambigüedad en el lenguaje de Génesis 25:23: el hermano que sería más fuerte no era necesariamente el hermano que sería servido. Fretheim escribió que Génesis 25:23 predijo que el mayor (Esaú) sería el más débil de los dos y serviría al menor (Jacob), o, más probablemente, que el mayor sería el más fuerte y serviría al menor. [153]
Richard Elliott Friedman señaló que los lectores suelen interpretar Génesis 25:23 como una transmisión de que Dios le dijo a Rebeca que su hijo menor, Jacob, dominaría a su hijo mayor, Esaú. Por eso, algunos han argumentado que Rebeca no manipuló la sucesión cuando envió a Jacob para que se hiciera pasar por Esaú, sino que simplemente cumplió la voluntad de Dios. Pero Friedman calificó esta interpretación de Génesis 25:23 como un malentendido de la redacción "sutil y exquisitamente ambigua" del versículo. Friedman escribió que en hebreo bíblico, el sujeto puede preceder o seguir al verbo, y el objeto puede preceder o seguir al verbo. Por eso, Friedman argumentó que a veces es imposible decir qué palabra es el sujeto y cuál es el objeto, especialmente en poesía. Friedman sostuvo que este es el caso de Génesis 25:23, que, según él, puede significar "el mayor servirá al menor" o "el mayor servirá al menor". Friedman concluyó que "al igual que los oráculos de Delfos en Grecia, esta predicción contiene dos significados opuestos, y por lo tanto la persona que la recibe —Rebeca— puede oír lo que quiera (consciente o inconscientemente) oír". [154]
Ephraim Speiser escribió que originalmente el nombre Jacob, en lugar de como se explica en Génesis 25:26, probablemente provenía de Y'qb-'l , y significaba algo así como "que Dios te proteja". [155]
Al leer la caracterización de Jacob como "un hombre sencillo" ( אִישׁ תָּם , ish tam ) en Génesis 25:27, Alter sugirió que el adjetivo hebreo "sencillo" ( תָּם , tam ) sugiere integridad o incluso inocencia. Alter señaló que en el idioma bíblico, como en Jeremías 17:9, el corazón puede ser "torcido" ( עָקֹב , 'akov ), la misma raíz que el nombre de Jacob, y el antónimo idiomático es "pureza" o "inocencia" — תָּם , tam — de corazón, como en Génesis 20:5. Alter concluyó que bien puede haber una ironía complicada en el uso de este epíteto para Jacob en Génesis 25:27, ya que el comportamiento de Jacob está lejos de ser simple o inocente cuando negocia la primogenitura de Esaú en la siguiente escena. [156]
Al leer Génesis 25:29, “Jacob cocinó comida”, Ohr ha-Chaim sugirió que Jacob lo hizo porque vio cuán efectivo había sido el hecho de que Esaú le proporcionara comidas deliciosas a Isaac para cimentar el amor de Isaac por Esaú, y por eso Jacob trató de emular el éxito de Esaú. [157]
En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que Dios le había prometido a Abraham que haría que sus herederos fueran tan numerosos como las estrellas. En Génesis 15:5, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo. En Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y las arenas de la playa. Carl Sagan informó que hay más estrellas en el universo que arenas en todas las playas de la Tierra. [158]
Baruch Spinoza leyó el relato de Génesis 26:5 de que Abraham observaba el culto, los preceptos, los estatutos y las leyes de Dios para significar que Abraham observaba el culto, los preceptos, los estatutos y las leyes del rey Melquisedec . Spinoza leyó Génesis 14:18-20 para relatar que Melquisedec era rey de Jerusalén y sacerdote del Dios Altísimo, que en el ejercicio de sus funciones sacerdotales (como las que describe Números 6:23) bendijo a Abraham, y que Abraham dio a este sacerdote de Dios un diezmo de todo su botín. Spinoza dedujo de esto que antes de que Dios fundara la nación israelita, Dios constituyó reyes y sacerdotes en Jerusalén, y ordenó para ellos ritos y leyes. Spinoza dedujo que mientras Abraham residió en la ciudad, vivió escrupulosamente de acuerdo con estas leyes, porque Abraham no había recibido ritos especiales de Dios. [159]
Al leer los tres casos en que aparece el motivo de la esposa-hermana en (a) Génesis 12:10-20; (b) Génesis 20:1-18; y (c) Génesis 26:6-11, Speiser argumentó que en una obra de un solo autor, estos tres casos presentarían serias contradicciones: Abraham no habría aprendido nada de su escape por los pelos en Egipto, y por eso intentó la misma artimaña en Gerar; y Abimelec se habría sentido tan poco sobrio por su peligrosa experiencia con Abraham y Sara que cayó en la misma trampa que Isaac y Rebeca. Speiser concluyó (sobre bases independientes) que el yahvista era responsable de los incidentes (a) y (c), mientras que el elohista era responsable del incidente (b). Sin embargo, si el elohista hubiera sido simplemente un anotador del yahvista, el elohista todavía habría visto las contradicciones en el caso de Abimelec, un hombre al que el elohista claramente aprobaba. Speiser concluyó que, por lo tanto, los jahvistas y los elohistas deben haber trabajado independientemente. [160]
Speiser leyó los detalles de la conducta de Jacob en Génesis 27:1-40 para mostrar que, aunque el resultado favoreció a Jacob, las simpatías personales de los javistas estaban con Isaac y Esaú, las víctimas de la artimaña. [161] Speiser leyó la bendición no intencionada de Jacob por Isaac en Génesis 27 para enseñar que nadie puede comprender el diseño completo de Dios, que sigue siendo razonable y justo sin importar quién sea el agente elegido en un momento dado. [162]
Gunther Plaut sostuvo que Isaac no fue realmente engañado. Al leer la historia con mucha atención a la personalidad de Isaac, Plaut concluyó que durante todo el episodio, Isaac era inconscientemente consciente de la identidad de Jacob, pero, como no podía admitir este conocimiento, fingió estar engañado. Plaut vio así una trama dentro de otra trama, ya que Rebeca y Jacob trazaron planes elaborados para engañar a Isaac, mientras que, sin que ellos lo supieran, Isaac buscaba una forma de engañarse a sí mismo, para llevar a cabo el diseño de Dios de bendecir a su hijo menos amado. Plaut sostuvo que Isaac era viejo pero no senil. En su corazón, Isaac sabía desde hacía mucho tiempo que Esaú no podía llevar la carga de Abraham y que, en cambio, tenía que elegir a su tranquilo y complicado hijo menor, Jacob. En la lectura de Plaut, Isaac, un hombre y padre débil e indeciso, no tuvo el coraje de enfrentar a Esaú con la verdad. Su propia ceguera y la artimaña de Rebeca fueron literalmente una bendición. Plaut señaló que Isaac no reprendió a Jacob. Plaut concluyó que nadie, ni siquiera Esaú, fue engañado, porque incluso Esaú sabía que Jacob era el elegido. [163]
Al señalar que el nombre Jacob puede significar "él engañará" y que en Génesis 27:35, el padre de Jacob, Isaac, acusó a Jacob de actuar "engañosamente" ( בְּמִרְמָה , bemirmah ), una palabra que deriva de la misma raíz que el adjetivo "astuto" ( עָרוּם , arum ) aplicado a la serpiente en Génesis 3:1, Karen Armstrong argumentó que el ejemplo de Jacob deja en claro que Dios no elige a una persona sobre otra debido a la virtud moral de la persona. [164]
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , no hay mandamientos en la parashá. [165]
En la Bendición después de las Comidas ( Birkat Hamazon ), al final de la cuarta bendición (de agradecimiento por la bondad de Dios), los judíos aluden a la bendición de Dios a los Patriarcas descrita en Génesis 24:1, 27:33 y 33:11. [166]
En el Maqam semanal , los judíos sefardíes basan cada semana las canciones de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para la parashá Toledot, los judíos sefardíes aplican el Maqam Mahour, el maqam que retrata la inestabilidad emocional y la ira. Este maqam es similar al Maqam Rast en tono. Es apropiado, porque en esta parashá, Esaú retrata estos rasgos de carácter al perder las bendiciones principales. [167]
Una haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im ("Los Profetas") que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en las mañanas de Shabat y de festividades. La haftará suele tener un vínculo temático con la lectura de la Torá que la precede.
El texto específico que se lee después de la Parashá Toledot varía según las diferentes tradiciones dentro del judaísmo. Algunos ejemplos son:
Malaquías 1 comienza con Dios diciendo: “Amé a Jacob y aborrecí a Esaú”, antes de prometer retribución a los descendientes de Esaú, el pueblo de Edom .
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Liana_Finck_(30817591717)_(cropped).jpg)
