El saqueo de Roma por los visigodos en el año 410 dejó a los romanos en un profundo estado de shock, y muchos romanos lo vieron como un castigo por abandonar la religión romana tradicional en favor del cristianismo . En respuesta a estas acusaciones, y con el fin de consolar a los cristianos, Agustín escribió La ciudad de Dios como un argumento a favor de la verdad del cristianismo sobre las religiones y filosofías competidoras. Sostiene que el cristianismo no fue responsable del saqueo de Roma, sino del éxito de Roma. Incluso si el gobierno terrenal del Imperio estaba en peligro, era la Ciudad de Dios la que finalmente triunfaría. El enfoque de Agustín era el Cielo , un tema de muchas obras cristianas de la Antigüedad tardía . A pesar de la designación del cristianismo como la religión oficial del Imperio , Agustín declaró que su mensaje era espiritual más que político. El cristianismo, argumentó, debería preocuparse por la ciudad mística y celestial, la Nueva Jerusalén , más que por la política terrenal.
El libro presenta la historia humana como un conflicto entre lo que Agustín llama la Ciudad Terrenal (a menudo llamada coloquialmente la Ciudad del Hombre, y mencionada una vez en la página 644, capítulo 1 del libro 15) y la Ciudad de Dios, un conflicto que está destinado a terminar en victoria para esta última. La Ciudad de Dios está marcada por personas que renuncian a los placeres terrenales para dedicarse a las verdades eternas de Dios, ahora reveladas plenamente en la fe cristiana. La Ciudad Terrenal, por otro lado, consiste en personas que se han sumergido en las preocupaciones y placeres del mundo presente y pasajero. [4]
La tesis de Agustín describe la historia del mundo como una guerra universal entre Dios y el Diablo . Esta guerra metafísica no está limitada por el tiempo sino solo por la geografía de la Tierra. En esta guerra, Dios mueve (por intervención divina, Providencia ) a aquellos gobiernos, movimientos políticos/ideológicos y fuerzas militares alineadas (o más alineadas) con la Iglesia Católica (la Ciudad de Dios) para oponerse por todos los medios, incluidos los militares, a aquellos gobiernos, movimientos políticos/ideológicos y fuerzas militares alineadas (o más alineadas) con el Diablo (la Ciudad del Mundo).
Esta concepción de la historia mundial guiada por la Divina Providencia en una guerra universal entre Dios y el Diablo es parte de la doctrina oficial de la Iglesia Católica , como se afirmó más recientemente en el documento Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II : "La Iglesia ... considera que en su benignísimo Señor y Maestro se puede encontrar la clave, el punto focal y el fin del hombre, así como de toda la historia humana ... toda la vida humana, ya sea individual o colectiva, se muestra como una dramática lucha entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas ... El Señor es la meta de la historia humana, el punto focal de los anhelos de la historia y de la civilización, el centro de la raza humana, la alegría de cada corazón y la respuesta a todos sus anhelos".
Xilografía que representa a Agustín escribiendo La ciudad de Dios
Estructura
Parte I (Libros I–X): una crítica polémica de la religión y la filosofía romanas, correspondiente a la Ciudad Terrenal
Libro I–V: Una crítica de la religión pagana
Libro I: crítica a los paganos que atribuyen el saqueo de Roma al cristianismo a pesar de haberse salvado al refugiarse en iglesias cristianas. El libro también explica que a los justos y a los malvados les suceden cosas buenas y malas por igual, y consuela a las mujeres violadas en la reciente calamidad.
Libro II: una prueba de que a causa del culto a los dioses paganos, Roma sufrió la mayor calamidad de todas, es decir, la corrupción moral.
Libro III: una prueba de que los dioses paganos fracasaron en salvar a Roma numerosas veces en el pasado de desastres mundanos, como el saqueo de Roma por los galos .
Libro IV: una prueba de que el poder y la larga duración del imperio romano se debieron no a los dioses paganos sino al Dios cristiano.
Libro V: refutación de la doctrina del destino y explicación de la doctrina cristiana del libre albedrío y su coherencia con la omnisciencia de Dios. El libro demuestra que el dominio de Roma se debía a la virtud de los romanos y explica la verdadera felicidad de los emperadores cristianos.
Libro VI–X: Una crítica de la filosofía pagana
Libro VI: refutación de la afirmación de que los dioses paganos deben ser adorados para obtener vida eterna (en lugar de beneficios temporales). Agustín afirmó que incluso el estimado teólogo pagano Varrón despreciaba a los dioses.
Libro VII: una demostración de que la vida eterna no es concedida por Jano, Júpiter, Saturno y otros dioses selectos.
Libro VIII: un argumento contra los platónicos y su teología natural , que Agustín considera como la aproximación más cercana a la verdad cristiana, y una refutación de la insistencia de Apuleyo en el culto a los demonios como mediadores entre Dios y el hombre. El libro también contiene una refutación contra el hermetismo .
Libro IX: una prueba de que todos los demonios son malos y que sólo Cristo puede proporcionar al hombre la felicidad eterna.
Libro X: una enseñanza de que los ángeles buenos desean que sólo Dios sea adorado y una prueba de que ningún sacrificio puede conducir a la purificación excepto el de Cristo.
Parte II (Libros XI–XXII): discusión sobre la Ciudad de Dios y su relación con la Ciudad Terrenal
Libros XI–XIV: los orígenes de las dos ciudades
Libro XI: los orígenes de las dos ciudades a partir de la separación de los ángeles buenos y malos, y un análisis detallado de Génesis 1.
Libro XII: respuestas a por qué algunos ángeles son buenos y otros malos, y un examen detallado de la creación del hombre.
Libro XIII: enseñanza de que la muerte se originó como castigo por el pecado de Adán, la caída del hombre .
Libro XIV: enseñanzas sobre el pecado original como causa de la lujuria futura y la vergüenza como justo castigo de la lujuria.
Libros XV–XVIII: la historia o el progreso de las dos ciudades, incluidos los principios teológicos fundamentales sobre los judíos.
Libro XV: un análisis de los acontecimientos del Génesis desde el tiempo de Caín y Abel hasta el tiempo del diluvio.
Libro XVI: el progreso de las dos ciudades desde Noé hasta Abraham , y el progreso de la ciudad celestial desde Abraham hasta los reyes de Israel .
Libro XVII: la historia de la ciudad de Dios desde Samuel hasta David y hasta Cristo, e interpretaciones cristológicas de las profecías de los Reyes y los Salmos .
Libro XVIII: la historia paralela de las ciudades terrenales y celestiales desde Abraham hasta el fin. Doctrina del Testimonio, que los judíos recibieron profecías que predecían a Jesús, y que los judíos están dispersos entre las naciones para proporcionar testimonio independiente de las Escrituras hebreas.
Libros XIX–XXII: Los merecidos destinos de las dos ciudades.
Libro XIX: el fin de las dos ciudades y la felicidad del pueblo de Cristo.
Libro XX: las profecías del Juicio Final en el Antiguo y Nuevo Testamento.
Libro XXI: El castigo eterno para la ciudad del diablo.
Libro XXII: La felicidad eterna de los santos y explicaciones de la resurrección de la carne.
Extracto de una copia del manuscrito "La ciudad de Dios", realizada por Jacobus De Stephelt en 1472. [5]
Traducciones al inglés
La ciudad de Dios . Traducción de William Babcock, notas de Boniface Ramsey. Hyde Park, Nueva York: New City Press, 2012.
La ciudad de Dios contra los paganos . Traducción de RW Dyson. Nueva York: Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-46475-7
La ciudad de Dios . Traducción de Henry Bettenson . Harmondsworth, Inglaterra: Penguin Books, 1972.
Ciudad de Dios . Traducción de William M. Green. Cambridge University Press, 1963
La ciudad de Dios . Traducción de Gerald G. Walsh, SJ, et al. Introducción de Étienne Gilson . Nueva York: Doubleday, Image Books, 1958.
La ciudad de Dios . Traducción de Marcus Dods . Introducción de Thomas Merton . Nueva York: The Modern Library, una división de Random House, Inc., 1950. Primera publicación: 1871.
La ciudad de Dios . Traducción de John Healey . Introducción de Ernest Barker . Nueva York: EP Dutton & Co., 1945.
De la Ciudad de Dios . Traducción de John Healey . Notas de Juan Luis Vives . Londres: George Eld, 1610.
Referencias
^ Comstock, Patrick. «Contexto histórico de La ciudad de Dios de Agustín». Columbia College . Archivado desde el original el 13 de marzo de 2022. Consultado el 19 de agosto de 2022 .
^ Peterson, Brandon (julio de 2014). "Agustín: defensor del libre albedrío, defensor de la predestinación" (PDF) . Revista de investigación de pregrado , a través de la Universidad de Notre Dame.
↑ Tornau, Christian (25 de septiembre de 2019). «San Agustín». Stanford Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 11 de agosto de 2022. Consultado el 19 de agosto de 2022 .
^ Mommsen, Theodor (1951). "San Agustín y la idea cristiana del progreso: el contexto de la ciudad de Dios". Revista de la historia de las ideas . 12 (3): 346–374. doi :10.2307/2707751. JSTOR 2707751 – vía JSTOR.
^ "De civitate Dei; Epigrammata in S. Maximinum". lib.ugent.be . Consultado el 26 de agosto de 2020 .
Lectura adicional
Wetzel, James (2012). La ciudad de Dios de San Agustín: una guía crítica . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-57644-4.
Enlaces externos
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