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Israʾ y Miʿraj ( árabe : الإسراء والمعراج , al-'Isrā' wal-Miʿrāj ) son las dos partes de un viaje nocturno que los musulmanes creen que el profeta islámico Mahoma ( 570-632 d.C. ) realizó durante una sola noche alrededor del año 621 d.C. (1 BH – 0 BH). Dentro del Islam , la mayoría de los estudiosos coinciden en que el viaje fue tanto físico como espiritual. [1] [2] Una breve mención de la historia se encuentra en la sura (capítulo) 17 del Corán , llamada al-Isra' , [3] mientras que los detalles de la historia se encuentran en el hadiz (las colecciones posteriores del informes, enseñanzas, hechos y dichos de Mahoma).
En Israʾ ("Viaje nocturno"), se dice que Mahoma viajó a lomos de Buraq (un animal alado parecido a un caballo) hasta Al-Aqsa (es decir, el Monte del Templo ), donde dirigió a otros profetas, incluido Ibrahim ( Abraham ). , Musa ( Moisés ) e Isa ( Jesús ) en oración . [4]
Luego, Mahoma ascendió al cielo durante la Miʿraj (Ascensión), donde saludó individualmente a los profetas, y luego habló con Dios , quien acordó reducir el número de ṣalāt (oración ritual) requerida de 50 por día a solo cinco. El viaje y el ascenso están marcados como una de las fechas más celebradas del calendario islámico : el 27 del mes islámico de Rajab . [5]
Isra significa caminar o viajar de noche; miʿraj significa elevarse o subir a un lugar alto. [6]
Los acontecimientos de Isra y Miʿraj se mencionan brevemente en el Corán y luego se amplían e interpretan en el hadiz (el corpus literario de dichos de Mahoma), que forman suplementos del Corán. Dos fuentes de hadices sobre Isra y Miʿraj consideradas las más confiables son Anas ibn Malik e Ibn ʿAbbas . Ambos son considerados ṣaḥāba o " Compañeros del Profeta ", pero eran niños jóvenes en el momento del viaje de Mahoma a Mi'raj. [7]
Dentro del Corán , el capítulo ( sura ) 17 al-Isra , lleva el nombre de Isra', y el primer verso contiene una breve descripción. También hay cierta información en un verso posterior, y algunos eruditos [8] dicen que un verso en la sura an-Najm también contiene información sobre Isra y Miʿraj.
Gloria a Aquel que llevó a Su siervo Muḥammad de noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita más lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para que podamos mostrarle algunos de Nuestros signos. De hecho, sólo Él es Quien todo lo oye y Todo lo ve.
— Sura Al-Isra 17:1
Y recuerda, oh Profeta, cuando te dijimos: "Ciertamente, tu Señor abarca al pueblo". Y lo que os hemos mostrado, así como el árbol maldito mencionado en el Corán, lo hemos hecho sólo como una prueba para el pueblo. Seguimos advirtiéndoles, pero eso sólo aumenta enormemente su desafío.
— Sura Al-Isra 17:60
Y ciertamente vio a aquel ˹ángel descender˺ por segunda vez.
en el Árbol del Loto del límite más extremo ˹en el séptimo cielo˺—
cerca del cual está el Jardín de la Residencia Eterna—
¡mientras que el Árbol del Loto estaba abrumado por esplendores “celestiales”!
La vista del ˹Profeta˺ nunca se desvió ni se extralimitó.
Ciertamente vio algunas de las señales más grandes de su Señor.
— Sura An-Najm 53:13-18
Varios hadices contienen muchos más detalles. El Israʾ es la parte del viaje de Mahoma desde La Meca hasta el lugar de culto más lejano, aunque la ciudad no se menciona explícitamente. El viaje comenzó cuando Mahoma estaba en la Gran Mezquita de La Meca , y el arcángel Jibrīl (o Jibrāʾīl, Gabriel ) vino a él y le trajo Buraq , el tradicional monte celestial de los profetas. Buraq llevó a Mahoma al "lugar de culto más lejano". Mahoma descendió, ató a Buraq y realizó la oración, donde por orden de Dios fue probado por Gabriel. [9] [10] Anas ibn Malik contó que Mahoma dijo: "Jibra'il me trajo un vaso de vino, un vaso de agua y un vaso de leche, y elegí la leche. Jibra'il dijo: ' Has elegido el Fitrah (instinto natural)'”. En la segunda parte del viaje, el Miʿraj (palabra árabe que literalmente significa “escalera”), Jibra'il lo llevó a los cielos, donde recorrió las siete etapas del cielo , y habló con los profetas anteriores como Abraham ( ʾIbrāhīm ), Moisés ( Musa ), Juan el Bautista ( Yaḥyā ibn Zakarīyā ) y Jesús ( Isa ). [11] [12] Luego, Mahoma fue llevado a Sidrat al-Muntaha , un árbol sagrado en el séptimo cielo por el que a Gabriel no se le permitió pasar. Según la tradición islámica, Dios ordenó a Mahoma que los musulmanes debían orar cincuenta veces al día; sin embargo, Moisés le dijo a Mahoma que era muy difícil para el pueblo e instó a Mahoma a pedir una reducción, hasta que finalmente se redujo a cinco veces por día. [5] [13] [14] [15] [16]
Hay diferentes relatos de lo que ocurrió durante el Miraj, pero la mayoría de las narrativas tienen los mismos elementos: Mahoma asciende al cielo con el ángel Gabriel y se encuentra con un profeta diferente en cada uno de los siete niveles del cielo; primero Adán , luego Juan el Bautista y Jesús , luego José , luego Idris , luego Aarón , luego Moisés y por último Abraham . Después de que Mahoma se encuentra con Abraham, continúa encontrándose con Dios sin Gabriel. Dios le dice a Mahoma que su pueblo debe orar 50 veces al día, pero cuando Mahoma desciende de regreso a la Tierra, se encuentra con Moisés, quien le dice a Mahoma que regrese con Dios y le pida menos oraciones porque 50 son demasiadas. Mahoma pasa nueve veces entre Moisés y Dios, hasta que las oraciones se reducen a las cinco oraciones diarias, que Dios recompensará diez veces más. [17] Nuevamente, Moisés le dice a Mahoma que pida aún menos, pero Mahoma se siente avergonzado y dice que está agradecido por los cinco. [18]
Al-Tabari es una fuente clásica y auténtica para la investigación islámica. Su descripción del Miʿraj es tan simplificada como la descripción dada anteriormente, de donde provienen otras narrativas y hadices del Miʿraj, así como el boca a boca. Si bien esta es la descripción más simple del Miʿraj, otras incluyen más detalles sobre los profetas con los que se encuentra Mahoma. En relatos escritos por musulmanes, Bujari , Ibn Ishaq , Ahmad b. Hanbal y otros, se dan descripciones físicas de los profetas. Adán es descrito primero como el padre de Mahoma, lo que establece un vínculo entre ellos como primer y último profeta. [19] Las descripciones físicas de Adam lo muestran como alto y guapo con cabello largo. Idris, a quien no se menciona tanto como los otros profetas con los que Mahoma se encuentra, es descrito como alguien que fue elevado a un estatus superior por Dios. José es descrito como el hombre más hermoso que es como la luna. Su presencia en el Miʿraj es para mostrar su popularidad y cómo se relaciona con la de Mahoma. Aarón es descrito como el hermano mayor de Mahoma y uno de los hombres más bellos que Mahoma había conocido. Nuevamente, el amor de su pueblo por Aarón se relaciona con Mahoma y su pueblo. Se describe a Abraham con semejanza con Mahoma de maneras que lo ilustran como el padre de Mahoma. Se suele vincular a Jesús con Juan Bautista, a quien no se menciona mucho. Moisés es diferente de los otros profetas con los que Mahoma se encuentra en que Moisés se presenta como un punto de diferencia más que de similitudes. [19]
La bestia de carga de Mahoma, el Buraq , se describe en varios hadices sahih como "blanco" y "más grande que un burro y más pequeño que una mula". [20] Aunque los hadices rara vez, o nunca, describen explícitamente al Buraq con alas o rostro humano, el arte persa y del Cercano Oriente típicamente lo retrata con alas.
Algunas narraciones también registran eventos que precedieron al ascenso al cielo. Algunos eruditos [ ¿quién? ] creen que la apertura del cofre de Mahoma fue un ritual de limpieza que purificó a Mahoma antes de ascender al cielo. Se abrió el pecho de Mahoma y se vertió agua de Zamzam sobre su corazón, dándole sabiduría, fe y otras características necesarias para ayudarlo en su ascenso. Esta purificación se ve también en el proceso de las bebidas. Se debate cuándo tuvo lugar (antes o después de la ascensión), pero de cualquier manera juega un papel importante en la determinación de la rectitud espiritual de Mahoma. [19]
La versión primitiva de Ibn ʿAbbas narra todo lo que Mahoma encuentra a lo largo de su viaje por el cielo. Esto incluye ver otros ángeles y mares de luz, oscuridad y fuego. Con Gabriel como compañero, Mahoma se encuentra con cuatro ángeles clave mientras viaja por los cielos. Estos ángeles son el ángel Gallo (cuyo llamado influye en todos los gallos terrenales), el ángel Mitad Fuego Mitad Nieve (que proporciona un ejemplo del poder de Dios para armonizar el fuego y el hielo), el Ángel de la Muerte (que describe el proceso de la muerte). y la clasificación de almas), y el Guardián del Fuego del Infierno (que muestra a Mahoma cómo es el infierno). Estos cuatro ángeles se encuentran al comienzo de la narrativa de Ibn ʿAbbas. Se mencionan en otros relatos de la ascensión de Mahoma, pero no se habla de ellos con tanto detalle como proporciona Ibn ʿAbbas. A medida que continúa la narración, Ibn ʿAbbas se centra principalmente en los ángeles con los que se encuentra Mahoma más que en los profetas. Hay filas de ángeles con los que Mahoma se encuentra por todo el cielo, e incluso se encuentra con ciertos ángeles profundamente devotos llamados querubines . Estos ángeles infunden miedo en Mahoma, pero luego los ve como creación de Dios y, por lo tanto, no son dañinos. Otros detalles importantes que Ibn ʿAbbas añade a la narrativa son el Debate sobre las Huestes Celestiales, los Versos Finales del Capítulo de las Vacas y el Favor de los Profetas. [21] Estos importantes temas ayudan a esbozar el mayor detalle que Ibn ʿAbbas utiliza en su Versión Primitiva.
En un intento por restablecer la autenticidad de Ibn ʿAbbas, parece que un traductor añadió la descendencia de Mahoma y el encuentro con los profetas. La narración sólo describe brevemente los encuentros con los profetas, y lo hace en orden cronológico en lugar del orden normal que generalmente se ve en las narrativas de la ascensión. Es posible que Ibn ʿAbbas haya omitido el encuentro de los profetas y el encuentro con Moisés que llevó a la reducción de las oraciones diarias porque esos acontecimientos ya estaban escritos en otra parte. Se desconoce si incluyó eso en su narrativa original o si fue agregado por un traductor posterior, pero a menudo es un punto de controversia cuando se habla de la versión primitiva de Ibn ʿAbbas. [21]
La creencia de que Mahoma hizo el viaje al cielo corporalmente se utilizó para demostrar el estatus único de Mahoma. [22] Una teoría entre los sufíes era que el cuerpo de Mahoma podía llegar a Dios a una proximidad que incluso los santos más grandes sólo podían alcanzar en espíritu. [22] Debatieron si Mahoma realmente había visto al Señor y, si lo hizo, si lo hizo con los ojos o con el corazón. [22] Sin embargo, la superioridad de Mahoma se demuestra nuevamente en que incluso en la extrema proximidad del Señor, "su ojo ni se desvió ni se desvió", mientras que Moisés se había desmayado cuando el Señor se le apareció en una zarza ardiente. [22] Varios pensadores utilizaron este punto para demostrar la superioridad de Mahoma. [22] (La fuente del desmayo de Moisés se encuentra en la sura al-A'raf : 143. En la narrativa bíblica ( Éxodo 3:4–4:17), los textos del versículo 3:6 afirman simplemente que Moisés "se escondió". su rostro" ( hebreo masorético , targum arameo y samaritano ) o "desvió su rostro" ( griego de los Setenta ).)
Las Sutilezas de la Ascensión de Abu ʿAbd al-Rahman al-Sulami incluye repetidas citas de otros místicos que también afirman la superioridad de Mahoma. [23] Muchos sufíes interpretaron el Miʿraj para hacer preguntas sobre el significado de ciertos eventos dentro del Miʿraj, y sacaron conclusiones basadas en sus interpretaciones, especialmente para fundamentar ideas de la superioridad de Mahoma sobre otros profetas. [22]
Muhammad Iqbal , un intelectual autoproclamado descendiente de Rumi y el poeta erudito que personificó el sufismo poético en el sur de Asia, utilizó el evento del Miraj para conceptualizar una diferencia esencial entre un profeta y un sufí. [24] Relata que Mahoma, durante su viaje a Miʿraj, visitó los cielos y luego finalmente regresó al mundo temporal. [24] Iqbal luego cita a otro santo musulmán del sur de Asia llamado ' Abdul Quddus Gangohi , quien afirmó que si él (Gangohi) hubiera tenido esa experiencia, nunca habría regresado a este mundo. [24] Iqbal utiliza la aspiración espiritual de Gangohi para argumentar que mientras un santo o un sufí no desearía renunciar a la experiencia espiritual por algo de este mundo, un profeta es profeta precisamente porque regresa con una fuerza tan poderosa que cambia la historia del mundo. dotándola de un impulso creativo y fresco. [24]
Muchas sectas y ramas pertenecientes al misticismo islámico interpretan el ascenso nocturno de Mahoma (Isra y Miʿraj) como una experiencia extracorporal a través de entornos no físicos, [25] [26] a diferencia de los musulmanes sunitas o el Islam dominante. Los místicos afirman que Mahoma fue transportado al lugar de culto más lejano y luego a los Siete Cielos , aunque "el cuerpo del apóstol permaneció donde estaba". [27]
Otra interpretación es si masjid al-aqṣā estaba en algún lugar distinto de Jerusalén. Aunque la ciudad de Jerusalén no se menciona con ninguno de sus nombres en Surah Al-Isra 17:1, el consenso de los eruditos islámicos es que la referencia coránica a masjid al-aqṣā en el versículo se refiere a Jerusalén. Jerusalén se menciona en la literatura islámica posterior y en el hadiz como el lugar de Isra y Miʽraj. [28] Sin embargo, la referencia coránica a masjid al-aqṣā originalmente se refería a uno de los dos santuarios en al-Juʽranah cerca de La Meca, siendo el otro masjid al-adnā . Según Oleg Grabar,
Bevan ha demostrado que entre los primeros tradicionalistas hay muchos que no aceptan la identificación de la mezquita al-aqsa, y entre ellos se encuentran nombres tan grandes como al-Bukhari y Tabari. Tanto Ibn Ishaq como al-Ya'qubi preceden sus relatos con expresiones que indican que se trata de historias que no necesariamente se aceptan como dogma. J. Horovitz sugirió que en el período temprano del Islam hay poca justificación para suponer que la expresión coránica se refería de algún modo a Jerusalén. Pero mientras Horovitz pensaba que se refería a un lugar en el cielo, el análisis cuidadoso de A. Guillaume de los textos más antiguos (al-Waqidi y al-Azraqi, ambos de finales del siglo II d. H.) ha demostrado de manera convincente que la referencia coránica a la mezquita al -aqsa se aplica específicamente a al-Ji'ranah, cerca de La Meca, donde había dos santuarios (masjid al-adnai y masjid al-aqsa), y donde Mahoma permaneció en dha al-qa'dah del octavo año después de la Hégira. [29]
Otras interpretaciones fueron que la mezquita estaba en el cielo, en al-Madina o en un lugar cercano a al-Madina. [30]
Se dice que el califato omeya explotó las tradiciones que conectaban a la Isra y Miʽraj de Mahoma específicamente con Jerusalén y, ante cierta oposición concertada, particularmente de los musulmanes chiítas , su reclamo prevaleció. [30] Se cree que Isra' y Mi'raj sucedieron antes de la Hégira (622 d.C.), mientras que no hay evidencia de una mezquita/mezquita (en términos de estructura) en Jerusalén hasta después de que el califa Umar llegara para construir una de dieciséis años. años después (638 d.C.).
Otra pregunta (más que una interpretación) es si Isra' y Mi'raj originalmente estaban juntos. Según Britannica, en "las primeras interpretaciones del Miʿrāj", mientras está en la Kaʿbah en La Meca, el ángel Jibrīl abre el cuerpo de Mahoma, lo limpia y purifica, antes de ser transportado por Jibrīl "directamente al cielo más bajo". Pero en algún momento "temprano en la historia islámica" esta historia de purificación y ascensión al cielo comenzó a asociarse con la historia de un viaje nocturno (Isrāʾ) de Mahoma desde el "lugar sagrado de adoración" (La Meca) hasta el "lugar de adoración más lejano". ” (Jerusalén). Con el tiempo, el viaje nocturno llegó a combinarse con la purificación y la ascensión de Mahoma, quedando entre las dos en la secuencia, de modo que después de su purificación, Mahoma es "transportado en una sola noche desde La Meca a Jerusalén por la criatura mítica alada Burāq. Desde Jerusalén, donde Ahora la Cúpula de la Roca está en pie, Jibrīl lo acompaña al cielo, ascendiendo posiblemente por una escalera o escalera (miʿrāj)". [31] Esta interpretación fue que los chiítas Ja'fari comparten la creencia de que la historia de Isra' La Meca a Jerusalén no pertenece a las otras dos, según Yitzhak Reiter. [30]
En el siglo XIII d.C., se tradujo un relato de los Isra' y Mi'raj a varios idiomas europeos: latín , español y francés . Conocido como el Libro de la Escalera de Mahoma , este relato pretende ser las palabras del propio Mahoma registradas por Ibn Abbas. Fue traducida por Abraham de Toledo y Buenaventura de Siena . Puede haber influido en el relato de Dante Alighieri sobre un ascenso al cielo y un descenso al infierno en la Divina Comedia . [32]
El Lailat al-Miʿraj ( árabe : لیلة المعراج , Lailatu 'l-Miʿrāj ), también conocido como shab-e-mi'raj ( bengalí : শবে মেরাজ , romanizado : Šobe Meraj , persa : شب معراج , Šab-e mii'râj ) en Irán, Pakistán , India y Bangladesh , y Miraç Kandili en turco , es la festividad musulmana el 27 de Rajab (fecha que varía en el calendario occidental) que celebra Isra y Miʿraj. Otro nombre para la festividad es Mehraj-ul-Alam (también escrito Meraj-ul-Alam ). Algunos musulmanes celebran este evento ofreciendo oraciones opcionales durante esta noche y, en algunos países musulmanes, iluminando ciudades con luces eléctricas y velas. Las celebraciones en torno a este día suelen centrarse en todo musulmán que quiera celebrarlo. Los fieles se reúnen en las mezquitas y realizan oraciones y súplicas. Algunas personas pueden transmitir sus conocimientos a otras contándoles la historia de cómo el arcángel Gabriel purificó el corazón de Mahoma , quien lo llenó de conocimiento y fe como preparación para entrar en los siete niveles del cielo. Después del salah , se sirven comida y golosinas. [5] [33] [34] [35] [ se necesita una mejor fuente ]
En Jerusalén, en el Monte del Templo, la estructura de la Cúpula de la Roca , construida varias décadas después de la muerte de Mahoma, marca el lugar desde donde se cree que Mahoma ascendió al cielo . La fecha exacta del Viaje no está clara, pero se celebra como si hubiera tenido lugar antes de la Hégira y después de la visita de Mahoma al pueblo de Taif . La visión normativa entre los musulmanes sunitas que atribuyen una fecha específica al evento es que tuvo lugar el 27 de Rajab, poco más de un año antes de la Hégira. [36] [nota 1] Esto correspondería al 26 de febrero de 621 en el calendario occidental . En el Duodécimo Irán , el 27 de Rajab es el día de la primera vocación de Mahoma o Mab'as . La mezquita de al-Aqsa y sus alrededores son ahora el tercer lugar más sagrado del mundo para los musulmanes. [38] [39]
El consenso general de los eruditos musulmanes modernos es que Isra' y Mi'raj eran específicos de un lugar físico llamado al-Masjid al-Aqsā ("la Mezquita Lejana") y que Mahoma efectivamente fue a un lugar físico. Los grupos minoritarios musulmanes también han considerado el viaje como una experiencia extracorporal.
Al-Masjid al-Aqsā se asocia tradicionalmente con el Templo de Jerusalén (tanto la estructura como la ciudad se llaman Bayt al-Maqdis en la tradición islámica, calcando el nombre judío del Templo), así como con el área general del sitio, es decir, el Monte del Templo , de forma análoga a cómo el término al-Masjid al-Harām "la Mezquita Sagrada" se refiere tanto a la Kaaba como a la Mezquita Al Haram construida después de la muerte de Mahoma en sus proximidades.
El primer y segundo templo fueron destruidos por los babilonios y los romanos , respectivamente, estos últimos más de cinco siglos antes de la vida de Mahoma. Después de la revuelta judía inicialmente exitosa contra Heraclio , la población judía se reasentó en Jerusalén durante un corto período de tiempo desde el 614 al 630 d. C. e inmediatamente comenzó a restaurar el templo en el Monte del Templo y a construir sinagogas en Jerusalén. [40] [41] Después de que la población judía fue expulsada por segunda vez de Jerusalén y poco antes de que Heraclio retomara la ciudad (630 d.C.), ya había una pequeña sinagoga en el Monte del Templo. Según se informa, esta sinagoga fue demolida después de que Heraclio retomara Jerusalén. [42]
Umar , el segundo califa del califato Rashidun , construyó una pequeña sala de oración ( musalla ), que más tarde se convertiría en la mezquita de Al-Aqsa . Este fue reconstruido y ampliado por el califa Abd al-Malik en el año 690 d. C. junto con la Cúpula de la Roca . [43] [44] Durante el reinado del califa Mu'awiyah I del califato omeya (fundado en el año 661 d. C.), se registra una mezquita cuadrangular con capacidad para 3.000 fieles en algún lugar del Haram ash-Sharif. [43]
Un hadiz relata el relato de Mahoma sobre la experiencia:
"Entonces Gabriel me trajo un caballo (Burraq), que se parecía a un relámpago en rapidez y brillo, era de color blanco claro, de tamaño mediano, más pequeño que una mula y más alto que un (burro), rápido en los movimientos que ponía sus patas. en el límite más lejano de la vista. Me hizo montarlo y me llevó a Jerusalén. Ató el Burraq al anillo de ese Templo al que todos los Profetas en Jerusalén solían atar sus bestias..." [ 45]
Las tradiciones de personas vivas que ascienden al cielo también se encuentran en la literatura judía y cristiana primitiva. [46] En el Libro de los Reyes de la Biblia hebrea / Antiguo Testamento , se dice que el profeta Elías entró vivo al cielo "por fuego". [47] El Libro de Enoc , una obra apócrifa judía tardía del Segundo Templo , describe un recorrido por el cielo dado por un ángel al patriarca Enoc , el bisabuelo de Noé . Según Brooke Vuckovic, es posible que los primeros musulmanes tuvieran precisamente en mente esta ascensión al interpretar el viaje nocturno de Mahoma. [48] En el Testamento de Abraham , del siglo I d.C., a Abraham se le muestra el juicio final de los justos y de los injustos en el cielo.
La revelación del Corán a Mahoma [incluye] su Viaje Nocturno, una experiencia extracorporal en la que el profeta fue llevado milagrosamente a Jerusalén a lomos de un pájaro mítico (buraq)....
