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La fe nativa eslava , comúnmente conocida como Rodnovery [α] y a veces como Neopaganismo eslavo , [β] es una religión pagana moderna . Clasificado como un nuevo movimiento religioso , sus practicantes se remontan a los sistemas de creencias históricos de los pueblos eslavos de Europa central y oriental , aunque el movimiento incluye influencias externas y alberga una variedad de corrientes. "Rodnovery" es un autodescriptor ampliamente aceptado dentro de la comunidad, aunque hay organizaciones Rodnover que caracterizan aún más la religión como Vedismo , Ortodoxia y Antigua Creencia .
Muchos rodnoveros consideran que su religión es una continuación fiel de las antiguas creencias que sobrevivieron como religión popular o una "doble creencia" consciente tras la cristianización de los eslavos en la Edad Media . El rodnovero se basa en fuentes históricas y arqueológicas supervivientes y en la religión popular, a menudo integrándolas con fuentes no eslavas como el hinduismo (porque se cree que proceden de la misma fuente protoindoeuropea ). La teología y la cosmología rodnoveras pueden describirse como henoteísmo y politeísmo : adoración del Dios supremo del universo y adoración de los múltiples dioses, los antepasados y los espíritus de la naturaleza que se identifican en la cultura eslava . Los seguidores del rodnovero suelen reunirse en grupos para realizar ceremonias religiosas. Estas ceremonias suelen implicar la invocación de los dioses, la ofrenda de sacrificios y el vertido de libaciones, danzas y comidas comunitarias.
Las organizaciones de Rodnover a menudo se caracterizan como religiones étnicas , enfatizando su creencia de que la religión está ligada a la etnicidad eslava. Esto con frecuencia se manifiesta como nacionalismo y racismo . Los Rodnovers a menudo glorifican la historia eslava, criticando el impacto del cristianismo en los países eslavos y argumentando que jugarán un papel central en el futuro del mundo. Los Rodnovers se oponen al cristianismo , caracterizándolo como una "mono-ideología". El pensamiento ético de Rodnover enfatiza el bien del colectivo por sobre los derechos del individuo. La religión es patriarcal , y las actitudes hacia el sexo y el género son generalmente conservadoras . Rodnovery ha desarrollado cepas de filosofía política e identitaria .
El movimiento contemporáneo organizado Rodnovery surgió de una multiplicidad de fuentes y líderes carismáticos justo al borde del colapso de la Unión Soviética y se extendió rápidamente a mediados de la década de 1990 y la década de 2000. Los antecedentes de Rodnovery existieron a fines del siglo XVIII y XIX en el Romanticismo eslavo , que glorificó las creencias precristianas de las sociedades eslavas. Los practicantes religiosos activos que se dedicaron a establecer la fe nativa eslava aparecieron en Polonia y Ucrania durante las décadas de 1930 y 1940, mientras que la Unión Soviética bajo el liderazgo de Joseph Stalin promovió la investigación sobre la antigua religión eslava. Después de la Segunda Guerra Mundial y el establecimiento de estados comunistas en todo el Bloque del Este , los emigrantes eslavos que vivían en países occidentales establecieron nuevas variantes de Rodnovery, que más tarde, especialmente después del colapso de la Unión Soviética, se introdujeron en los países de Europa central y oriental. En los últimos tiempos, el movimiento ha sido cada vez más estudiado por académicos .
Los estudiosos de la religión consideran la fe nativa eslava como una religión pagana moderna . [9] También la caracterizan como un nuevo movimiento religioso . [10] El movimiento no tiene una estructura general, [11] ni una autoridad religiosa aceptada, [12] y contiene mucha diversidad en términos de creencias y prácticas. [13] La socióloga de la religión Kaarina Aitamurto ha sugerido que la Rodnovery es lo suficientemente heterogénea como para que pueda ser considerada no como una religión singular sino como "un término paraguas que reúne varias formas de religiosidad". [13] La historiadora Marlène Laruelle ha descrito la Rodnovery como "más inclusiva que la mera adhesión a un panteón de dioses precristianos". [14]
El erudito en religión Alexey Gaidukov ha descrito el "neopaganismo eslavo" como un término que se refiere a "todos los sistemas cuasirreligiosos, políticos, ideológicos y filosóficos que se basan en la reconstrucción y construcción de las tradiciones eslavas precristianas". [11] El erudito en religión Adrian Ivakhiv ha definido a los rodnoveros como un movimiento que "se remonta a las creencias y prácticas precristianas de los antiguos pueblos eslavos", [15] mientras que según el historiador y etnólogo Victor A. Schnirelmann , los rodnoveros se presentan como "seguidores de algún genuino paganismo eslavo, ruso o eslavo- ario precristiano ". [16]
Algunos de los que participan en el movimiento evitan llamar a su sistema de creencias "paganismo" o "religión". [16] Muchos rodnovers se refieren a su sistema de creencias como una " religión étnica ", [17] y los grupos rodnoverianos participaron en el establecimiento del Congreso Europeo de Religiones Étnicas . [18] El uso de este término sugiere que la religión está restringida a un grupo étnico en particular. [19] Algunos practicantes consideran que "religión étnica" es un término sinónimo de "fe nativa", pero otros perciben una distinción entre los dos términos. [19] Laruelle ha enfatizado que el rodnoverismo "no necesariamente puede definirse como una religión en sentido estricto"; algunos seguidores prefieren definirlo como una " espiritualidad " ( dukhovnost ), " sabiduría " ( mudrost ), o una " filosofía " o " visión del mundo " ( mirovozzrenie ). [14]
Según Schnirelmann, fue el ateísmo científico oficial de la Unión Soviética , que debilitó severamente la infraestructura de las religiones universalistas, combinado con el antioccidentalismo y la investigación de los intelectuales sobre una antigua religión "védica" de Rusia, lo que allanó el camino para el surgimiento de Rodnovery y otros paganismos modernos en Europa del Este. [20] Después de la Unión Soviética, la búsqueda de Rodnovery maduró hasta convertirse en el cultivo espiritual de comunidades populares orgánicas ( ethnoi ) frente a lo que Rodnovers considera las fuerzas cosmopolitas ajenas que impulsan la asimilación global (lo que ellos llaman " mono-ideologías "), representadas principalmente por las religiones abrahámicas . [21] En el medio intelectual ruso, Rodnovery generalmente se presenta como la ideología del "nativismo" ( narodnichestvo ), [22] que en el propio análisis histórico de Rodnovers está destinada a suplantar a las mono-ideologías cuya bancarrota final el mundo está presenciando ahora. [23]
Schnirelmann ha afirmado que Rodnovery no constituye en realidad la "restauración de ninguna religión precristiana como tal". Más bien, describe el movimiento como "construido artificialmente por intelectuales urbanizados que utilizan fragmentos de creencias y ritos locales precristianos tempranos para restaurar la espiritualidad nacional". [24] De esta manera, la fe nativa eslava se ha entendido, al menos en parte, como una tradición inventada , [25] o una forma de folklorismo . [26] Simpson ha señalado, hablando del contexto específico de Polonia, que a diferencia de las creencias eslavas históricas, que eran parte integral del tejido cotidiano de su sociedad, los creyentes de la fe nativa eslava moderna tienen que desarrollar nuevas formas de organización social que los diferencien de la sociedad establecida. [27] La evidencia textual de la religión eslava histórica es escasa, ha sido producida por escritores cristianos hostiles a los sistemas que se describen y generalmente está abierta a múltiples interpretaciones. [28]
En el desarrollo de la fe nativa eslava, los practicantes recurren a las fuentes primarias sobre la religión histórica de los pueblos eslavos, así como a elementos extraídos del folclore eslavo posterior, la creencia cristiana oficial y popular y de sociedades no eslavas. [29] Entre estas influencias extranjeras se encuentran creencias y prácticas extraídas del hinduismo , el budismo , el zoroastrismo , el paganismo germánico , [30] el chamanismo siberiano , [31] así como ideas extraídas de varias formas de esoterismo . [32] Otras influencias incluyen documentos como el Libro de Veles , que afirman ser relatos genuinos de la religión eslava histórica pero que los académicos reconocen como composiciones posteriores. [33] Según la folclorista Mariya Lesiv, a través de este proceso sincrético, "se está creando una nueva religión sobre la base de la síntesis de elementos de varias tradiciones". [34]
Algunos Rodnovers no reconocen esta práctica del sincretismo y en cambio profesan una actitud explícitamente antisincrética, enfatizando la necesidad de conservar la “pureza” de la religión y así mantener su “autenticidad”. [35] Otros Rodnovers son conscientes de que el movimiento representa una síntesis de diferentes fuentes, que lo que se sabe sobre la antigua religión eslava está muy fragmentado y por lo tanto la reconstrucción requiere innovación. Laruelle ha definido así a Rodnovers como una “ religión de código abierto ”, es decir, una religión que “enfatiza la participación individual y la evolución doctrinal, y llama a la creación personal de sistemas de creencias religiosas”. [36]
Los rodnóvers también utilizan ideas, principios y terminología de otros sistemas religiosos. La idea del monoteísmo está presente a menudo: [37] por ejemplo, Vsebog en la asociación Skhoron Yezh Sloven. [38] El concepto de Rodnover de "antiguo monoteísmo eslavo", en el que todos los dioses son manifestaciones de un único dios, está tomado del Libro de Veles, que, a su vez, lo tomó prestado del hinduismo y del "cristianismo ario". [39] [38]
En la mayoría de las enseñanzas neopaganas eslavas, existe un Dios creador (Rod, Svarog ), a veces considerado como el Uno e Indivisible que creó el mundo (o los mundos). Él dio origen a los dioses creadores de la Tierra, los principios masculino y femenino (Svarog y Lada), quienes dieron vida a otros dioses. [38] El monoteísmo puede combinarse con el panteísmo (por ejemplo, en "Skhoron Yezh Sloven"). [38] [40]
Se ha podido rastrear la influencia de corrientes neohindúes, como la Trimurti. [41] En varias corrientes, bajo la influencia del "cristianismo ario", hay una idea modificada de la Trinidad [37] ("la trinidad de tres trinidades trinas" según Valery Yemelyanov ); también se han tomado prestadas otras ideas cristianas. En algunos casos, se utilizan la "magia rúnica" y otros elementos del neopaganismo occidental. [41] La reverencia de los Rodnovers a la naturaleza está relacionada con las ideas del "socialismo ario natural" y las raíces "arias" naturales (eslavas-"arias"). [39]
Varios autores ( Valery Yemelyanov , Vladimir Golyakov, Konstantin Petrov, Yuri Petukhov , Halyna Lozko, VM Dyomin (coronel retirado, Omsk), Yury Sergeyev, SG Antonenko, LN Ryzhkov) intentaron demostrar que las ideas del monoteísmo ("monoteísmo védico") y la Trinidad fueron desarrolladas independientemente por el paganismo eslavo o la religión "aria". [39] [42]
La historiadora Svetlana M. Chervonnaya ofrece una perspectiva diferente: considera que el regreso a las creencias populares entre los eslavos forma parte de un fenómeno más amplio que afecta a la "mente religiosa de masas", no sólo de los pueblos eslavos o de Europa del Este, sino de los pueblos de toda Asia , y que se expresa en nuevos mitologemas respaldados por las élites nacionales. [46] La idea de que el Rodnovery moderno está estrechamente ligado a la religión eslava histórica es muy fuerte entre los practicantes. [47]
Al elaborar sus creencias y prácticas, los rodnovers adoptan elementos de la cultura popular registrada, incluidos los registros etnográficos de los siglos XIX y XX. [48] Los practicantes a menudo legitiman la incorporación de elementos de la cultura popular a la fe nativa eslava mediante el argumento de que las prácticas populares eslavas han reflejado durante mucho tiempo la llamada "doble creencia" ( dvoeverie ), una preservación consciente de las creencias y prácticas precristianas junto con el cristianismo. Este es un concepto que fue especialmente popular entre los etnógrafos del siglo XIX que fueron influenciados por el Romanticismo y conserva una amplia popularidad en toda Europa del Este, pero ha sido objeto de críticas en tiempos más recientes. [49] El cristianismo eslavo fue influenciado por las creencias y prácticas indígenas tal como se estableció en la Edad Media y estas prácticas populares cambiaron mucho a lo largo de los siglos intermedios; [50] según esto, los rodnovers afirman que simplemente continúan la tradición viva. [51]
El concepto de doble creencia es especialmente significativo en Rusia y para la identidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa [52] y la ortodoxia popular de los Viejos Creyentes ; [53] en ese país, es un dicho frecuentemente citado que "aunque Rusia fue bautizada , nunca fue cristianizada". [52] El movimiento de los Viejos Creyentes es una forma de "ortodoxia popular", una coalescencia de corrientes paganas, gnósticas y ortodoxas no oficiales, que a mediados del siglo XVII se separó de la Iglesia Ortodoxa Rusa (el Raskol , "Cisma"), canalizando la "disidencia religiosa masiva" del pueblo ruso hacia la Iglesia, vista como la religión del estado central y la aristocracia. [53] Desde el colapso de la Unión Soviética ha habido una nueva ola de debate académico sobre el tema dentro de la propia Rusia. AE Musin, académico y diácono de la Iglesia Ortodoxa Rusa, publicó un artículo sobre el "problema de la doble creencia" en 1991. En este artículo, divide a los académicos entre aquellos que dicen que la ortodoxia rusa se adaptó a la fe indígena arraigada, continuando la idea soviética de un "paganismo invicto", y aquellos que dicen que la ortodoxia rusa es una religión sincrética absoluta. [54] Los seguidores de la fe nativa eslava, en lo que a ellos respecta, creen que pueden tomar la cultura popular tradicional, eliminar los elementos obviamente cristianos y quedarse con algo que refleje auténticamente las creencias históricas de los pueblos eslavos. [49]
La actitud de los rodnoveros rusos hacia la ortodoxia popular rusa es a menudo positiva, ya que esta "fe popular", gracias a su "doble fe", supuestamente preserva la "tradición védica". [38] El lema más común en los rodnoveros es "Somos hijos de los dioses, no siervos de Dios". [1] En las polémicas con el cristianismo, la mayoría de los neopaganos eslavos muestran ignorancia de los fundamentos de la enseñanza cristiana. [55]
Según Ivakhiv, a pesar de los intensos esfuerzos de las autoridades cristianas, la cristianización de los eslavos, y especialmente de los rusos, fue muy lenta y dio como resultado una "síntesis completa de elementos paganos y cristianos", reflejada por ejemplo en la remodelación de los dioses como santos cristianos ( Perun como San Elías , Veles como San Blas y Yarilo como San Jorge ) y en la superposición de festividades cristianas sobre las paganas. [56] La estudiosa de la religión popular rusa Linda J. Ivanits ha informado de estudios etnográficos que documentan que incluso a finales del siglo XIX y principios del XX en Rusia había aldeas enteras que mantenían creencias religiosas indígenas, ya sea en forma pura o bajo la cobertura de un cristianismo superficial. [57] Según ella, el caso de Rusia es excepcional en comparación con Europa occidental, porque Rusia no vivió los trastornos intelectuales del Renacimiento , ni la Reforma , ni los otros movimientos que debilitaron gravemente la espiritualidad popular en Europa. [58]
El símbolo religioso más utilizado en Rodnovery es el kolovrat ("rueda giratoria", por ejemplo_Swastika_(%D0%A1%D0%B2%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0)_-_Rodnovery.svg/1280px-Kolovrat_(%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82)_Swastika_(%D0%A1%D0%B2%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0)_-_Rodnovery.svg.png){kind=small}
), una variante de la esvástica (sánscrito: "bienestar", "bienestar"). [60] Como tal, representa la totalidad, la fuente última de renovación, el orden cósmico y las cuatro direcciones. [61]
Según los estudios de Boris Rybakov , los símbolos de remolino y rueda, que también incluyen patrones como el hexafolio , "rosa de seis pétalos dentro de un círculo" (por ejemplo.svg/1280px-Flower_of_life,_rosette_(black,_filled).svg.png){kind=small}
) y el "signo de Perun", o "rueda del trueno" (por ejemplo.svg/1280px-Thunder_mark_(1).svg.png){kind=small}
), representan al dios del trueno Perun o al dios supremo ( Rod ), expresándose como poder de nacimiento y reproducción, en sus diversas formas (ya sea Triglav, Svetovid, Perun y otros dioses) y todavía estaban tallados en las tradiciones populares del norte de Rusia hasta el siglo XIX. [62] El diseño contemporáneo del kolovrat como una rueda de ocho radios ya estaba presente en xilografías producidas en la década de 1920 por el artista polaco Stanisław Jakubowski, bajo el nombre de słoneczko ("pequeño sol"). [63] [64] Según Laruelle, los rodnovers creen que es un símbolo de "acceso al mundo superior". Para algunos rodnovers, la cruz ortodoxa es otra versión eslava de la esvástica . [65] Los rodnovers generalmente presentan sus símbolos en combinaciones de colores de alto contraste, generalmente rojo y negro o rojo y amarillo. [63]
El término anglicanizado "Rodnovery", y su adjetivo "Rodnover(s)", han ganado un uso generalizado en inglés y se les ha dado una entrada en la segunda edición (2019) del Diccionario histórico académico de la Federación Rusa . [66] Significa "Fe nativa" y es el nombre utilizado por la mayoría de los seguidores del movimiento. [67] El término está adaptado de formas eslavas, y se utilizan variaciones del mismo en diferentes lenguas eslavas: por ejemplo, en ucraniano es Ridnovirstvo o Ridnovirya , en ruso Rodnoverie , en polaco Rodzimowierstwo y en checo Rodnovĕří . [67] El término deriva de las raíces protoeslavas * rod , que significa cualquier cosa "indígena", "ancestral" y "nativo", también "género", "generación", "parentesco", "raza" (por ejemplo, en ruso rodnaya o rodnoy ); y * vera , que significa "fe", "religión". [6] Dentro del movimiento, también se ha utilizado para definir a la comunidad de practicantes de la fe nativa como un grupo electivo. [68] El término tiene diferentes historias y asociaciones en cada una de las lenguas eslavas en las que aparece. [67] El sufijo "-ismo" suele evitarse en favor de otros que describen la religión como si fuera una práctica o un oficio (que es el significado del sufijo ucraniano y ruso -stvo , por lo tanto traducible con el sufijo inglés "-ery, -ry"). [69]
A veces el término "Rodnovery" también se ha interpretado como "fe de Rod", una referencia a un concepto epónimo del Dios supremo, Rod , que se encuentra en fuentes antiguas rusas y ucranianas. [70] Aitamurto afirmó que además de ser el término más utilizado, es el más apropiado por sus significados. [71] Tiene sentidos profundos relacionados con su etimología eslava, que se perderían con la traducción, que expresan los conceptos centrales de la fe nativa eslava. [71] Rod es concebido como el Dios absoluto , primordial, antepasado supremo del universo, que engendra todas las cosas, [71] y al mismo tiempo como el kin, el linaje de generación que es el vínculo ancestral con la fuente suprema. [71] Rodna o rodnaya es en sí mismo un concepto que puede denotar lo "más cercano y querido", y una comunidad tan impersonal como el hogar o la tierra natal. [71] Una variante de "Rodnovery" es "Rodianismo" ( Rodianstvo ), que Laruelle también traduce como "Ancestrismo". [14]
El primer uso conocido de este término fue por el emigrado ucraniano Lev Sylenko , quien en 1964 estableció una publicación mimeografiada en Canadá que se tituló Ridna Vira ("Fe nativa"). [6] El acrónimo Ridnovir comenzó a ser utilizado por los ucranianos para referirse al movimiento más amplio (no restringido al sylenkoísmo ) al menos en 1995, [72] popularizado por Volodymyr Shaian . [73] Desde Ucrania, el término comenzó a extenderse por otros países eslavos. [72] En 1996, la forma no compuesta fue adoptada por un grupo polaco, la Asociación de Fe Nativa ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) y en 1997 por la Unión Rusa de Comunidades de Creencias Nativas Eslavas (Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры) liderada por Vadim Kazakov, [74] mientras que el acrónimo Rodnoverie fue ampliamente popularizado en Rusia por volkhv Veleslav (Ilya G. Cherkasov) en 1999. [73] A principios de la década de 2000, el término estaba muy extendido en los países eslavos. [19] En 2002, seis organizaciones rusas de Rodnover emitieron el "Llamamiento Bittsa" ( Bittsevskoe Obraschchenie ), en el que, entre los muchos temas discutidos, expresaron la opinión de que "Rodnovery" debería ser considerado como el nombre más importante de la religión. [75] La difusión del término reflejó el grado de solidaridad en el establecimiento de una marca más amplia y un sentido de movimiento internacional a pesar de los desacuerdos y luchas de poder que permearon los grupos. [75] El término se aplicó originalmente también a las religiones paganas modernas de grupos no eslavos; por ejemplo, en el idioma polaco, el Romuva lituano se ha denominado Rodzimowierstwo litewskie ("Fe nativa lituana") y el paganismo celta se ha denominado Rodzimowierstwo celtyckie ("Fe nativa celta"), [75] sin embargo, "ahora, especialmente si lo escribes con la letra mayúscula, el término se entiende, en primer lugar, como una designación de la fe nativa eslava". [73]
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El nombre apropiado de la religión es un tema de discusión aguda entre los creyentes. [76] Muchos Rodnovers han adoptado términos que ya se utilizan para referirse a otras religiones, a saber, "vedismo", refiriéndose a la religión védica histórica y la antigua religión iraní , y "ortodoxia", comúnmente asociada al cristianismo ortodoxo . [77] Por ejemplo, una de las primeras ramas de Rodnovery se conoce como " vedismo peterburgiano ". [78] Explican que "vedismo" deriva de la palabra "conocer" e implica que en lugar de creer dogmáticamente ( verit ), los vedistas "conocen" o "ven" ( vedat ) verdades espirituales. El término fue empleado por primera vez por Yury Petrovich Mirolyubov, el escritor o descubridor del Libro de Veles , a mediados del siglo XX, y luego adoptado por el fundador del vedismo peterburgiano, Viktor Bezverkhy. [79]
En Ucrania y Rusia muchos grupos importantes de Rodnover abogan por la denominación de "Ortodoxia" (en ruso: Pravoslaviye , en serbio: Pravoslavlje , en ucraniano: Pravoslavya ) para sí mismos. [80] Afirman que el término, que se refiere a la "alabanza" o "glorificación" ( slava ) del orden universal ( Prav , cf. Ṛta védico , "Derecho"), fue usurpado por los cristianos. [81] Otro término empleado por los Rodnovers, pero históricamente asociado al movimiento cristiano ortodoxo ruso de los Viejos Creyentes , es "Starovery" (en ruso: Старове́ры Starovéry , "Vieja Fe"). [82]
Algunos practicantes eslovenos utilizan el término en lengua eslovena ajd , que es un préstamo de la palabra de lengua germánica heathen . [83] Al utilizar términos en inglés para describir su religión, algunos Rodnovers prefieren "Heathen", en parte debido a una afinidad percibida con los paganos germánicos contemporáneos que también usan comúnmente ese término. [84] Otro término empleado por algunos Rodnovers ha sido "eslavismo" o "eslavismo", que aparece especialmente en polaco ( Słowiaństwo ), en ruso ( Slavianstvo ) y en eslovaco ( Slovianstvo ). [19] El etnónimo "eslavos" (polaco: Słowianie , eslavo meridional: Sloveni , ruso: Slavyane ), deriva de la raíz protoeslava * slovo , "palabra", y significa "aquellos que dicen las mismas palabras", y según Rodnovers tiene la connotación religiosa de "alabar a los dioses". [85]
En las lenguas eslavas, el equivalente más cercano de " paganismo " es poganstvo (tomando como ejemplo el ruso; este término deriva del latín paganus ), aunque Rodnovers rechaza ampliamente este término debido a sus connotaciones despectivas. [86] De hecho, muchas lenguas eslavas tienen dos términos que se traducen convencionalmente como "pagano" en las lenguas occidentales: el mencionado pogan y yazychnik . Este último, que es una derivación del casi homófono yazyk , "lengua", es frecuente y tiene una acepción menos negativa, ya que significa literalmente "perteneciente a (nuestra propia) lengua". [80] A menudo se traduce con mayor precisión (aunque de ninguna manera completamente) como " gentil " (es decir, perteneciente "a la gens ", "a los parientes"), que a su vez se traduce en las traducciones eslavas de la Biblia. [84] Algunos rodnóvers rusos y ucranianos emplean, respectivamente, Yazychestvo y Yazychnytstvo (es decir, "nuestra propia artesanía lingüística", "gentileza"), pero es poco frecuente. [87] Yazychnik ha sido adoptado especialmente entre los rodnóvers que hablan lenguas eslavas occidentales , donde no tiene ninguna connotación relacionada con el "paganismo". [88] Así, los grupos rodnóvers checos han acuñado Jazyčnictví y los rodnóvers eslovacos han acuñado Jazyčníctvo . [88] Según Demetria K. Green de la Universidad Johns Hopkins , el rodnóver está estrechamente entrelazado con el desarrollo de las lenguas eslavas orientales , y especialmente del idioma ruso , que conservaron incrustadas en sí mismas ideas y terminología de la antigua religión eslava a lo largo de los siglos, facilitando su resurgimiento en la era moderna. [89]
A mediados de la década de 1930, el término "neopagano" se había aplicado al movimiento zadrugista polaco. [90] Fue adoptado entre los rodnovers en la década de 1990, cuando apareció en formas como el neoyazychestvo ruso y el neopogaństwo polaco , pero había sido eclipsado por la "fe nativa eslava" en la década de 2000. [91] Sin embargo, el prefijo "neo-" dentro de "neopaganismo" es un tema divisivo entre los rodnovers. [91] A algunos practicantes no les gusta porque minimiza la continuidad de las creencias indígenas precristianas. [91] Se consideran restauradores del sistema de creencias original en lugar de crear algo nuevo. [92] Otros adoptan el término como un medio para enfatizar lo que consideran la naturaleza reformada de la religión; El polaco Rodnover Maciej Czarnowski, por ejemplo, alentó el término porque distinguía sus prácticas de las de las sociedades precristianas, que consideraba obstaculizadas por la superstición y prácticas innecesarias como el sacrificio de animales . [91] Muchos Rodnovers rechazan directamente el término "paganismo", ya sea "neo", "moderno", "contemporáneo" o sin prefijos y otros calificadores, afirmando que estos son conceptos "mal definidos" cuyo uso por parte de los académicos conduce a una situación en la que Rodnovery se agrupa con "todo tipo de cultos y religiones" que no tienen nada que ver con él. [93]
Antes de su cristianización, los pueblos eslavos eran politeístas y adoraban a múltiples deidades que eran consideradas emanaciones de un Dios supremo . Según la Chronica Slavorum de Helmold (compilada entre 1168 y 1169), "obedeciendo los deberes que se les asignan, [las deidades] han surgido de su sangre [la del Dios supremo] y disfrutan de distinción en proporción a su cercanía al dios de los dioses". [94] La creencia en estas deidades variaba según la ubicación y a través del tiempo, y era común que los eslavos adoptaran deidades de culturas vecinas. [28] Tanto en Rusia como en Ucrania, los rodnovers modernos se dividen entre los monoteístas y los politeístas. [95] Algunos practicantes se describen a sí mismos como ateos , [96] creyendo que los dioses no son entidades reales sino símbolos ideales. [97]
El monoteísmo y el politeísmo no se consideran mutuamente excluyentes. La base común es una visión panteísta que es holística en su comprensión del universo. [96] De manera similar a la antigua religión eslava, una postura teológica común entre los rodnoverianos es la del monismo , por la cual los muchos dioses diferentes (politeísmo) son vistos como manifestaciones del único Dios universal impersonal, generalmente identificado por el concepto de Rod , [98] también conocido como Sud ("Juez") y Prabog ("Pre-Dios", "Primer Dios") entre los eslavos del sur . [99] En los centros ruso y ucraniano de la teología rodnoveriana, el concepto de Rod ha sido enfatizado como particularmente importante. [100] Según la publicación Izvednik , una compilación de puntos de vista sobre teología y cosmología de varias organizaciones de Rodnover, "el resto de los dioses son solo sus rostros, noúmenos, encarnaciones, hipóstasis", es un Dios similar al cosmos de la filosofía griega antigua en que "no es el amo del universo, sino él mismo el universo". [101] Mientras que la mayoría de los Rodnovers lo llaman Rod, otros llaman a su manifestación visible Svarog o Nebo ("Cielo"), y otros se refieren a su manifestación cósmica trina, Triglav ("Tres Cabezas"): Prav→Yav-Nav , Svarog→ Belobog - Chernobog , Svarog→ Dazhbog - Stribog , o Dub→ Snop-Did . [102] Los vedistas peterburguianos llaman a este concepto "Un Dios" (Единый Бог, Yediny Bog ) o "Todo Dios" (Всебог, Vsebog ). [103] Rod es también "Tiempo" ( Kolo ), escaneado por el ciclo del Sol, y reflejado en el giro de las horas, los días, los meses, las estaciones y el año. [104]
La raíz * rod está atestiguada en fuentes sobre la religión precristiana que hacen referencia a la divinidad y la ancestralidad. [105] Mathieu-Colas define a Rod como el "Dios primordial", pero el término también significa literalmente el poder generativo de la familia y el "parentesco", el "nacimiento", el "origen" y el "destino". [99] Rod es la "fuerza vital" espiritual omnipresente y omnipresente, que también da vida a cualquier comunidad de entidades relacionadas; su forma negativa, urod , significa cualquier cosa que sea miserable, deformada, degenerada, monstruosa, cualquier cosa que esté "fuera" de la comunidad espiritual de Rod y desprovista de sus virtudes. [13] A veces, el significado de la palabra se deja deliberadamente oscuro entre los rodnovers, lo que permite una variedad de interpretaciones diferentes. [106] Cosmológicamente hablando, Rod se concibe como el manantial de la emanación universal , que se articula en una jerarquía cósmica de dioses; Rod se expresa como Prav (literalmente "Derecho" u "Orden"; cf. Orthotes griego , sánscrito Ṛta ) en la indeterminación primordial ( caos ), a través de un dinamismo dual, representado por Belobog ("Dios Blanco") y Chernobog ("Dios Negro"), las fuerzas de crecimiento y disminución, y luego dando lugar al mundo en sus tres cualidades, Prav-Yav-Nav [107] (que significa "derecho"-"manifestado"-"no manifestado", pero llamado con diferentes nombres por diferentes grupos [101] ), a saber, el mundo de los dioses brillantes, el mundo de la humanidad y el mundo de los dioses oscuros. [104] La dualidad Belobog-Chernobog también se representa en el plano humano como la dualidad Perun - Veles , donde el primero es el principio de la marcialidad y el segundo es el principio de la filosofía mística. [108] Triglav y Svetovid ("Vidente del mundo") son conceptos que representan el axis mundi y, respectivamente, las tres cualidades de la realidad y su realización en las cuatro dimensiones del espacio. [109]
Al enfatizar este monismo, los rodnoverianos pueden definirse como rodnianin , "creyentes en Dios" (o "en la natividad", "en la genuinidad"). [110] Ya el líder ucraniano pionero Shaian argumentó que Dios se manifiesta como una variedad de deidades diferentes. [111] Esta explicación teológica es llamada "manifestacionismo" por algunos rodnoverianos contemporáneos e implica la idea de un continuo espíritu-materia; los diferentes dioses, que proceden del Dios supremo, generan diferentes categorías de cosas no como sus creaciones externas (como objetos), sino encarnándose a sí mismos como estas entidades. En su opinión, los seres son la progenie de los dioses; incluso fenómenos como el trueno se conciben de esta manera como encarnaciones de estos dioses (en este caso, Perun). [112] A raíz de esta teología, es común entre los practicantes de la fe nativa eslava decir que "no somos esclavos de Dios, sino hijos de Dios", [113] muchos de ellos enfatizando la libertad ontológica de las diferentes emanaciones subsiguientes de modo que el mundo es visto como una "manifestación dialéctica" del único comienzo trascendental y la co-creación continua de los dioses diversificados y las entidades que generan. [114] El volkhv ruso Velimir (Nikolay Speransky), enfatiza una lucha eterna dualista entre dioses blancos y dioses negros, fuerzas mayores de creación y fuerzas más jóvenes de destrucción; los primeros representados colectivamente por Belobog y los segundos por Chernobog, que también simbolizan lo espiritual y lo material. [115] Tal dualismo no representa el bien y el mal absolutos , sino que los dioses negros se vuelven malvados cuando actúan en acuerdo con dioses blancos más viejos y más fuertes. [116]
Los panteones de deidades no están unificados entre los practicantes de la fe nativa eslava. [117] Diferentes grupos de Rodnover a menudo tienen preferencia por una deidad en particular sobre otras. [118] Algunos grupos de Rodnover defienden la idea de que poblaciones eslavas específicas son descendientes de diferentes dioses; por ejemplo, los grupos que se basan en el manuscrito del siglo X The Lay of Igor's Host pueden afirmar la idea de que los rusos son los nietos de Dazhbog (el "Dios dador", "Dios del día"). [106] La Unión de Comunidades de Fe Nativas Eslavas fundada y dirigida por Vadim Kazakov reconoce un panteón de más de treinta deidades emanadas por el Rod supremo; Estos incluyen deidades atestiguadas de tradiciones precristianas y populares eslavas, deidades hindúes eslavicizadas (como Vyshen , es decir, Visnú , e Intra , es decir, Indra ), deidades iraníes (como Simargl y Khors), deidades del Libro de Veles (como Pchelich) y figuras de cuentos populares eslavos como el mago Koschei . [119] Los rodnovers también adoran a deidades tutelares de elementos, tierras y entornos específicos, [120] como las aguas, los bosques y el hogar. Los dioses pueden estar sujetos a cambios funcionales entre los rodnovers modernos; por ejemplo, el dios tradicional del ganado y la poesía Veles es invocado como el dios de la literatura y la comunicación. [112]
En Ucrania, ha habido un debate sobre si la religión debe ser monoteísta o politeísta. [121] En consonancia con los sistemas de creencias precristianos de la región, los grupos que heredan la tradición de Volodymyr Shaian, entre otros, defienden el politeísmo. [121] Por el contrario, la Fe Nacional Ucraniana Nativa de Sylenko (RUNVira; también llamada "Sylenkoísmo") se considera monoteísta y centra su adoración en un solo Dios al que el movimiento identifica con el nombre Dazhbog, considerado como la energía dadora de vida del cosmos. [122] Sylenko caracterizó a Dazhbog como "luz, infinitud, gravitación, eternidad, movimiento, acción, la energía del ser inconsciente y consciente". [123] Basándose en esta descripción, Ivakhiv argumentó que la teología sylenkoísta podría considerarse mejor como panteísta o panenteísta en lugar de monoteísta. [123] Sylenko reconoció que los antiguos eslavos eran politeístas, pero creía que una visión monoteísta reflejaba una evolución en el desarrollo espiritual humano y, por lo tanto, debía adoptarse. [124] Una visión similar es defendida por el Ynglismo ruso , [112] mientras que otro movimiento Rodnover distintivamente monoteísta que ha sido comparado con el Sylenkoísmo es el Kandybaísmo ruso . [125] Lesiv informó sobre un seguidor Sylenkoísta que dijo que "no podemos creer en varios espíritus del bosque, el campo y el agua hoy. Sí, nuestros antepasados creían en estas cosas, pero ya no deberíamos hacerlo", ya que el politeísmo se considera obsoleto dentro de la religión. [126] Algunos Rodnovers politeístas han considerado la visión adoptada por los seguidores de Sylenko como un enfoque inauténtico de la religión. [127]
Perun es considerado un trueno, el dios de los guerreros y un rival de Veles , [38] [128] y la encarnación de las tormentas primaverales que fertilizan la tierra. [129] Según el libro Dezionización de Valery Yemelyanov , uno de los fundadores del neopaganismo ruso, en las ideas de los " Veneti " ("arios"), existía una "trinidad de tres trinidades trinas": Prav-Yav-Nav , Svarog-Perun-Svetovid y Alma-Carne-Poder. En algunas corrientes, Perun puede ser el dios patrón supremo.
Desde 1992 funciona en San Petersburgo el templo neopagano de Perun, de la orden de Kupchinsky. El nombre de Perun aparece con frecuencia en los nombres de las asociaciones neopaganas (por ejemplo, la comunidad eslava de Izhevsk «Niños de Perun», la comunidad eslava de Piatigorsk «Niños de Perun», la «comunidad Perun» en el krai de Krasnoyarsk, la comunidad de Dnipropetrovsk del icono natural de Sicheslavsky «Signo de Perun» y la «comunidad eslava del templo de la sabiduría de Perun»; esta última formaba parte del movimiento ynglismo ). En Novokuznetsk, la «comunidad eslava» publica la revista Perun . También existía una revista titulada La ira de Perun . [37]
La lucha eslava-goritsa de Alexander Belov se basa en una ideología construida sobre el culto a Perun, el honor militar y el valor, y tiene muchos seguidores en Rusia. [38] En la lucha eslava-goritsa, el cuarto día de la semana está dedicado a Perun. [128] En el calendario de Belov (1998), Gromovik (el día de Perun) cae el 23 de julio. [128] En Omsk, los seguidores del Ynglismo crearon un "templo ruso antiguo" llamado "Templo del Veda de Perun" o "Templo de la Sabiduría de Perun". VV Solokhin (Yarosvet) de la organización "Poder Espiritual-Ancestral de Rus'" (Astracán) ocupó el "cargo" de "Ministro de Perun". [37]
Rodnovery enfatiza la "mundanidad" de la moralidad y el pensamiento moral, visto como una responsabilidad voluntaria y reflexiva hacia los demás y el medio ambiente que brota de la conciencia de la interconexión de todas las cosas y de la continuidad del espíritu-materia y no como un conjunto estricto de reglas. [130] Los rodnovers generalmente creen que la muerte no es un cese de la vida, y creen en la reencarnación solo en la humanidad y en la posibilidad de deificación en el paraíso, Iriy o Vyriy , que es lo mismo que Prav . [131] La ética de Rodnover consiste en seguir Prav , es decir, "buscar, encontrar y seguir las leyes naturales", lo que resulta en el fortalecimiento y la conciencia del principio de retribución (acción-reacción; o karma ). [132] La ética de Rodnover ha sido definida como una "técnica de seguridad" [132] y como "ecoética", al mismo tiempo ambientalista y humanista , que surge de la conciencia de que toda la existencia pertenece al mismo Dios universal y cósmico. [133] Aunque algunos Rodnovers aspiran al paraíso, sostienen que la retribución no se pospone a un futuro trascendente sino que se realiza en el aquí y ahora; dado que los dioses se manifiestan como fenómenos naturales y en las personas como descendientes del linaje, los Rodnovers creen que las acciones y sus resultados se desarrollan y deben abordarse en el mundo presente. [130] Se considera que las personas tienen responsabilidades únicas hacia sus propios contextos: por ejemplo, el deber de los padres es cuidar de sus hijos y el de los hijos de cuidar de sus padres, el derecho de los antepasados debe ser honrado y la tierra merece ser cultivada. [134]
Rodnovers culpa al cristianismo de transferir la responsabilidad personal a un futuro trascendente cuando las acciones serán juzgadas por Dios y las personas serán castigadas o perdonadas por sus pecados, de hecho eximiendo a las personas de responsabilidad en el tiempo presente, [135] mientras que al mismo tiempo impone un moralismo falso de autodesprecio, autodestrucción y supresión de la carne. [132] Según Rodnovers, la justicia y la verdad tienen que realizarse en esta vida, de modo que " poner la otra mejilla ", renunciar a la agencia e intervención en las cosas de este mundo, se considera inmoral y equivalente a dar la bienvenida a la maldad. [135] En otras palabras, huir del compromiso hacia las fuerzas en juego en el contexto actual es lo mismo que una negación de los dioses; perturba la moralidad, dañando al individuo, a la sociedad y al mundo mismo. [136]
Los Rodnovers valoran la responsabilidad individual como la piedra angular para la mayor maduración de la humanidad, equiparando la conversión a Rodnovery con dicha maduración. [137] Este énfasis en la individualidad no está reñido con el valor de la solidaridad, ya que la responsabilidad colectiva se considera que surge de la unión de las decisiones libres correctas de individuos reflexivos. Al utilizar términos de Émile Durkheim , Aitamurto dice que lo que los Rodnovers rechazan es el "individualismo egoísta", no el "individualismo moral". [138] Inmediatamente relacionado con la moralidad de una comunidad responsable está el respeto por todo el mundo de la naturaleza, o lo que Aitamurto define como "responsabilidad ecológica". [139] Los Rodnovers están preocupados por la sobresaturación de las ciudades y la devastación del campo, y su objetivo es restablecer la armonía entre los dos entornos. [140] Sin embargo, ha habido dificultades con la participación de Rodnover en el movimiento ambientalista más amplio debido al malestar de muchos ambientalistas con los temas raciales y anticristianos que son prominentes en la religión. [141]
La ética de Rodnover aborda una amplia gama de cuestiones sociales contemporáneas, [16] y puede definirse como conservadora . Aitamurto resumió la ética de Rodnover en los conceptos de patriarcado , solidaridad y homogeneidad, siendo los dos últimos vistos como intrínsecamente relacionados. [142] Laruelle encontró de manera similar un énfasis en el patriarcado, la heterosexualidad , la familia tradicional, la fidelidad y la procreación. [143] Schnirelmann observó que los llamados de los Rodnover a la justicia social tienden a aplicarse solo a su propia comunidad étnica. [144]
En el seno de la Rodnovery, los roles de género son conservadores. [82] Los rodnovers suelen suscribir la opinión de que los hombres y las mujeres son fundamentalmente diferentes y, por lo tanto, sus tareas también difieren. [82] Se considera que los hombres tienen una disposición innata hacia la vida "pública" y el pensamiento abstracto, mientras que se considera que las mujeres se realizan mejor en la administración "privada" de la familia y los recursos de la casa. [145] Por lo tanto, los rodnovers refuerzan los valores tradicionales de los países eslavos en lugar de ser contraculturales , presentándose como una fuerza social estabilizadora y responsable. Incluso pueden considerar su defensa del tradicionalismo social como una contracultura en sí misma, que se enfrenta al modernismo y al globalismo . [146]
Las ideas y prácticas percibidas como provenientes de la sociedad liberal occidental -que los Rodnovers perciben como degeneradas- son denunciadas como amenazas a la cultura eslava; por ejemplo, el consumo de alcohol y drogas, diversos comportamientos sexuales y el mestizaje son comúnmente rechazados por los Rodnovers, mientras que enfatizan la vida familiar saludable en entornos armoniosos. [147] Muchos grupos tanto en Rusia como en Ucrania han exigido la prohibición de las uniones interraciales, [148] mientras que la doctrina de la Iglesia Ynglist incluye una condena articulada de la mezcla de razas como insalubre. [147] Aitamurto y Gaidukov señalaron que "casi ninguna mujer" en el Rodnovery ruso se llamaría a sí misma feminista , en parte debido a las creencias de los Rodnovers sobre el género y en parte debido a las asociaciones negativas que tiene la palabra "feminismo" en la cultura rusa, además, la postura tradicional que los practicantes del Rodnovery adoptan sobre la ética sexual por extensión lleva a los Rodnovers a promover puntos de vista "antifeministas" y "anti-LGBTQ" de acuerdo con su doctrina nativa.
No hay evidencia de que los primeros eslavos alguna vez se concibieran a sí mismos como un grupo etnocultural unificado. [149] Existe un consenso académico de que la lengua protoeslava se desarrolló aproximadamente a partir de la segunda mitad del primer milenio a. C. en un área de Europa central y oriental bordeada por la cuenca del Dniéper al este, la cuenca del Vístula al oeste, los Cárpatos al sur y los bosques más allá de la cuenca del Prípeto al norte. [150] A lo largo de varios siglos, las poblaciones eslavas migraron en direcciones norte, este y suroeste. [150] Al hacerlo, se ramificaron en tres familias sublingüísticas: los eslavos orientales (ucranianos, bielorrusos, rusos), los eslavos occidentales (polacos, checos, eslovacos) y los eslavos meridionales (eslovenos, serbios, croatas, bosnios, macedonios y búlgaros). [150]
Los sistemas de creencias de estas comunidades eslavas tenían muchas afinidades con los de las poblaciones lingüísticas vecinas, como los bálticos , los tracios y los indoiraníes . [150] Vyacheslav Ivanov y Vladimir Toporov estudiaron el origen de los temas eslavos antiguos en el sustrato común representado por la religión protoindoeuropea y lo que Georges Dumézil definió como la " hipótesis trifuncional ". Marija Gimbutas , en cambio, encontró que la religión eslava era un resultado claro de la superposición del patriarcado indoeuropeo y las creencias matrifocales preindoeuropeas. Boris Rybakov enfatizó la continuidad y complejización de la religión eslava a través de los siglos. [150]
Laruelle observó que Rodnover es en principio un movimiento descentralizado, con cientos de grupos que coexisten sin someterse a una autoridad central. Por lo tanto, las opiniones sociopolíticas pueden variar mucho de un grupo a otro, de un seguidor a otro, yendo desde el pacifismo extremo al militarismo , desde el apoliticismo y el anarquismo hasta posiciones de izquierda y de derecha . Sin embargo, Laruelle dice que los grupos de derecha más politizados son los más conocidos popularmente, ya que son más vocales en la difusión de sus ideas a través de los medios de comunicación, organizan campañas anticristianas e incluso participan en acciones violentas. [151] Aitamurto observó que las diferentes alas del movimiento Rodnover "atraen a diferentes tipos de personas que se acercan a la religión desde puntos de partida bastante divergentes". [152]
No obstante, existen temas recurrentes en las distintas corrientes del Rodnovery. El estudioso de la religión Scott Simpson ha afirmado que la fe nativa eslava "se ocupa fundamentalmente de cuestiones de comunidad e identidad étnica", [153] mientras que el folclorista Nemanja Radulovic ha descrito a los seguidores del movimiento como personas que ponen "gran énfasis en su identidad nacional o regional". [154] Conciben la etnicidad y la cultura como territoriales, moldeadas por el entorno natural circundante (cf. ecología ). [155] El Rodnovery suele enfatizar los derechos del colectivo por encima de los derechos del individuo , [156] y sus valores morales son los valores conservadores típicos del ala derecha de la política: énfasis en el patriarcado y la familia tradicional. [143] La mayoría de los grupos del Rodnover solo permiten eslavos como miembros, aunque hay algunas excepciones. [144] Muchos Rodnovers adoptan puntos de vista sociopolíticos similares a los de la Nouvelle Droite francesa , [157] y muchos de ellos en Rusia se han acercado a las ideas del eurasianismo . [158] En este sentido, a menudo se oponen a lo que consideran fenómenos culturalmente destructivos como el cosmopolitismo , el liberalismo y la globalización , [127] así como la americanización y el consumismo . [159]
La filosofía política de Rodnovery puede definirse como "nativismo", " nacionalismo " y " populismo ", todas las cuales traducen la palabra rusa narodnichestvo . [22] Esto es a menudo nacionalismo étnico de derecha . [160] Aitamurto sugirió que las concepciones del nacionalismo de los Rodnovers rusos abarcan tres temas principales: que "el pueblo ruso o eslavo es un grupo distinto", que "tienen -o su herencia tiene- algunas cualidades superiores", y que "esta herencia única o la existencia de este grupo étnico ahora está amenazada y, por lo tanto, es de vital importancia luchar por ella". [161] Hay Rodnovers con puntos de vista nacionalistas de extrema derecha, [162] incluidos aquellos que son neonazis y están abiertamente inspirados por la Alemania nazi . [163] Algunos culpan a la mezcla de grupos étnicos de muchos de los problemas del mundo, [164] y enfatizan la idea de pureza étnica, [165] promoviendo ideas de segregación racial , [166] y exigiendo la prohibición legal de los matrimonios interraciales. [144] Algunos consideran a las minorías étnicas que viven en países eslavos como una causa de injusticia social, [144] y algunos Rodnovers rusos alientan la expulsión de Rusia de aquellos que consideran extranjeros, a saber, aquellos que son judíos o tienen orígenes étnicos en el Cáucaso, [167] un enfoque que podría requerir una limpieza étnica . [144] Otros Rodnovers son abiertamente antisemitas , [168] una categoría que para ellos significa no solo sentimiento antijudío sino más ampliamente antiasiático, anticristiano , antiislámico y antibizantinista , [ 169] y defienden teorías conspirativas que afirman que los judíos y los asiáticos controlan la élite económica y política. [170]
Muchos otros Rodnovers niegan o minimizan los elementos racistas y nazis dentro de su comunidad, y afirman que los derechistas extremos no son verdaderos creyentes en la fe nativa eslava porque sus intereses en el movimiento son principalmente políticos en lugar de religiosos. [171] Hay grupos que defienden posiciones de nacionalismo cultural y patriotismo , en lugar de nacionalismo étnico extremo y racismo. Por ejemplo, el Círculo Ruso de Tradición Pagana se caracteriza a sí mismo como "patriótico" en lugar de "nacionalista", evita las ideas nacionalistas étnicas y reconoce a Rusia como un estado multiétnico y multicultural. [172] Además, ha habido una creciente despolitización de Rodnovery en el siglo XXI. [173] Los académicos Kaarina Aitamurto y Roman Shizhensky encontraron que las expresiones de nacionalismo extremo se consideraban socialmente inaceptables en uno de los eventos más grandes de Rodnover en Rusia, el festival Kupala fuera de Maloyaroslavets. [174]
Laruelle ha observado que incluso en grupos que rechazan el nacionalismo extremo o son apolíticos, la identidad étnica sigue siendo importante, y se considera que un buen Rodnover es aquel que es consciente de la identidad étnica, las tradiciones nacionales y conoce la historia de los antepasados. [175] Schnirelmann señaló de manera similar que existe un límite flexible entre las alas explícitamente politizadas y menos politizadas del movimiento ruso, [156] y que las opiniones nacionalistas étnicas y racistas estaban presentes incluso en aquellos Rodnovers que no se identificaban con ideologías políticas precisas. [176] Los Rodnovers del asentamiento de Pravovedi en Kolomna , Óblast de Moscú , rechazan la idea misma de "nación" y, sin embargo, conciben a los pueblos como "espíritus" que se manifiestan de acuerdo con la ley de la genealogía, la ley del parentesco. [104] Muchos Rodnovers creen en el casteísmo , la idea de que las personas nacen para cumplir un papel y un negocio precisos en la sociedad; Se toma como modelo el sistema varna hindú con sus tres castas (sacerdotes, guerreros y campesinos-comerciantes), aunque en Rodnovery se lo concibe como un sistema abierto más que hereditario. [177]
El erudito Dmitry V. Shlyapentokh señaló que es la derecha rusa en general la que se ha identificado con el paganismo, debido al peculiar clima político de benevolencia y cooperación con judíos y musulmanes del gobierno ruso contemporáneo y la Iglesia Ortodoxa. [178] Los temas y símbolos de Rodnover también han sido adoptados por muchos nacionalistas rusos que no necesariamente adoptan el Rodnovery como religión, [179] por ejemplo muchos miembros del movimiento skinhead ruso. [180] Algunos de ellos fusionan temas de Rodnover con otros adoptados del paganismo germánico y del cristianismo ortodoxo ruso. [181] Varios jóvenes seguidores de la fe nativa eslava han sido detenidos por cargos de terrorismo en Rusia; [176] entre 2008 y 2009, adolescentes Rodnovers que formaban un grupo llamado los Separatistas Eslavos llevaron a cabo al menos diez asesinatos y colocaron bombas en todo Moscú contra musulmanes y rusos no étnicos. [182]
El mito ario en el neopaganismo eslavo forma parte de un fenómeno global contemporáneo, que consiste en la creación de “tradiciones”. El retorno a las reflexiones sobre el tema “ario” adopta muchas formas. En términos religiosos, se observa el desarrollo de una serie de movimientos centrados en la “recreación” del paganismo eslavo antiguo. En términos religiosos, se trata del “nacionalsocialismo ruso” de Alexey Dobrovolsky (Dobroslav); en términos historiográficos, es el deseo de demostrar el “glorioso pasado ario de la Rus”; en términos políticos, es la lenta transferencia de alusiones “arias” desde el entorno de los partidos nacionalistas extremistas de ultraderecha a las herramientas políticas de grupos más moderados (por ejemplo, el Partido del Socialismo Espiritual Védico de Vladimir Danilov). [183]
Según la socióloga y politóloga Marlène Laruelle , el gran público a menudo no logra ver el trasfondo ideológico del mito ario y sus vínculos históricos con el nazismo. En general, el fortalecimiento de las ideas "arias" entre los rusos sigue siendo poco estudiado y poco comprendido. [183]
La principal amenaza para los eslavos, según la mayoría de los rodnovistas, proviene de los judíos ("semitas", " raza semítica "), considerados una raza supuestamente hostil a los "arios". Por regla general, los rodnovistas consideran a los judíos como la principal fuente o conductora del mal mundial y enemigos de los rodnovistas. [184] Muchos acontecimientos de la historia mundial se presentan como resultado del enfrentamiento entre los "arios" y los judíos. Por tanto, los judíos son supuestamente responsables de la mayoría de las guerras, porque enfrentan a los "arios" entre sí.
Los judíos, supuestamente, ponen en marcha de forma consciente diversos mecanismos que provocan procesos negativos en el mundo moderno; intentan establecer su dominio sobre los "arios" o destruirlos, aspiran a apoderarse del mundo o a poseerlo ya. Al mismo tiempo, actúan en secreto y a través de intermediarios: masones y cristianos. En este contexto, se produce la demonización y deshumanización de los judíos. A menudo se los describe no solo como una "raza diferente", sino como seres hostiles que no son del todo humanos (como criminales híbridos de las tres razas, como Valery Yemelyanov , o como "biorobots" creados por sacerdotes antiguos con un objetivo político específico y dotados de rasgos de carácter genéticamente deficientes, como Vladimir Istarkhov y Konstantin Petrov).
Según Rodnovers, los judíos no pueden crear nada positivo y por eso robaron todos sus logros culturales a los "arios". La antigua población de Palestina se considera "eslavos arios" o sus parientes cercanos, y la conquista bíblica de esta región por los antiguos judíos se interpreta como el comienzo de una larga expansión destinada a conquistar a los eslavos ("arios") y establecer la dominación mundial. [39] La difamación de sangre contra los judíos también está muy extendida entre los Rodnovers. [37]
Todo el período cristiano se presenta como una época de regresión y decadencia, [185] la esclavización de los "arios" por misioneros extranjeros que les impusieron una ideología "esclavista" (cristiana). Los rodnovers a menudo consideran a estos misioneros como judíos, " judeo-masones " o sus cómplices. Al mismo tiempo, los volkhvs o sacerdotes "arios" eslavos tuvieron que esconderse en lugares secretos, conservando el conocimiento que luego fue transmitido a sus descendientes directos, los rodnovers. [39]
La idea del origen judío-jázaro del príncipe Vladimir el Grande es popular, lo que explica por qué introdujo el cristianismo , un instrumento para la esclavización de los "arios" por los judíos, y organizó el genocidio de los eslavos paganos. Roman Shizhensky destaca el mito neopagano sobre Vladimir y lo caracteriza como uno de los mitos históricos neopaganos más "odiosos" y uno de los principales mitos neopaganos rusos en términos de significado cosmovisional.
El autor de este mito es Valery Yemelyanov , uno de los fundadores del neopaganismo ruso, quien lo expuso en su libro Dezionización (años 1970). Shizhensky señala que el mito neopagano sobre Vladimir contradice el trabajo científico sobre el tema y la totalidad de las fuentes históricas. [186]
Muchas de las ideas de Yemelyanov, como las expuestas en Desionización , se difundieron: el robo por parte de los judíos de la gran sabiduría "aria", la etimología popular de la palabra "Palestina", los judíos como híbridos de criminales de diferentes razas, etc. Esto último fue percibido por autores como Alexander Barkashov , Yuri Petukhov , Yu. M. Ivanov y Vladimir Istarkhov. Varias ideas de Desionización fueron tomadas directamente por el escritor Yuri Sergeyev.
Bajo la influencia de Yemelyanov, varios términos marcadores entraron en la literatura fantástica y paracientífica sobre los antiguos eslavos, cuya mención indica a los entendidos que se está hablando de una ideología específica pero permite evitar acusaciones de antisemitismo o racismo: "Campo quemado" (en ruso : «Опалённый стан» , Palestina); "Montaña Siyan" (en ruso : «Сиян-гора» , Sión); "Rusa Salem" (en ruso : «Руса-салем» , Jerusalén); antepasados esteparios que viajaron por toda Eurasia en la antigüedad; Khazaria como estado parásito (mito Khazar), etc. [39]
El sistema sociopolítico propuesto por Rodnovers se basa en su interpretación del antiguo modelo comunitario eslavo de la veche (asamblea popular), similar a la antigua " cosa " germánica y a la antigua democracia griega . Proponen un sistema político en el que el poder de decisión se confía a asambleas de hombres sabios reconocidos por consenso, o a un solo individuo sabio. [188] Las ideas liberales occidentales de libertad y democracia son tradicionalmente percibidas por los ojos rusos como libertad "externa", en contraste con la libertad "interior" eslava de la mente; en la visión de Rodnovers, la democracia liberal occidental está "destinada a ejecutar los deseos primitivos de las masas o a funcionar como una herramienta en manos de una élite despiadada", siendo por lo tanto un "gobierno de demonios" mezquino. [189]
Algunos rodnovers interpretan la veche en términos étnicos, es decir, como una forma de "democracia étnica", en la estela de conceptos similares encontrados en la Nouvelle Droite francesa . [190] Aitamurto ha definido la idea rodnoveriana de la veche como una forma de democracia de base, o, utilizando el término preferido por los ynglistas , como una samoderzhavie , es decir, un sistema de "autopoder", "pueblo que se gobierna a sí mismo". [188] Los anastasianos también organizan sus comunidades según sus interpretaciones de la veche , considerada como la mejor forma de "autogobierno", donde cada uno expresa su opinión, que se tiene en cuenta para la elaboración de una decisión final unánime; este proceso de unanimidad que surge de múltiples opiniones se considera como la manifestación de la ley divina misma, representada teológicamente como la multiplicidad de la realidad que es expresión de la singularidad de Dios. [191]
Schnirelmann señaló que el movimiento de Rodnovery se ocupa fundamentalmente del concepto de "orígenes". [176] Las narraciones e interpretaciones historiosóficas varían entre las diferentes corrientes de Rodnovery, [192] y los relatos del pasado histórico a menudo se entrelazan con puntos de vista escatológicos sobre el futuro. [193] Muchos Rodnovers magnifican a los antiguos eslavos al atribuirles grandes logros culturales. [194] Aitamurto observó que el Rodnovery ruso temprano se caracterizaba por narraciones "imaginativas y exageradas" sobre la historia. [195] De manera similar, el erudito Vladimir Dulov señaló que los Rodnovers búlgaros tendían a tener puntos de vista "fantásticos" de la historia. [196] Sin embargo, Aitamurto y Gaidukov señalaron más tarde que las narraciones más imaginativas eran típicas de la década de 1980, y que las narraciones más realistas estaban ganando terreno en el siglo XXI. [197]
Muchos dentro del movimiento consideran el Libro de Veles como un texto sagrado, [198] y como un documento histórico genuino. [199] Algunos Rodnovers toman su cosmología, sistema ético y prácticas rituales del Libro . [198] El hecho de que muchos eruditos rechacen abiertamente el Libro como una composición moderna del siglo XX ha aumentado el atractivo que el texto tiene para muchos Rodnovers. Según ellos, tal crítica es un intento de "suprimir el conocimiento" llevado adelante ya sea por el cientificismo de estilo soviético o por fuerzas "cosmopolitas judaicas". [200] Otras obras literarias modernas que han influido en el movimiento, aunque en una escala menor, incluyen Los cantos del pájaro Gamayon , El libro de las estrellas de Koliada , El canto de la victoria sobre la Jazaria judía de Sviatoslav el Valiente o El Rigveda de Kiev . [201]
Algunos rodnovers creen que los eslavos son una raza distinta de otros grupos étnicos. [161] Según ellos, los eslavos son los descendientes más directos de una antigua raza aria , a la que equiparan con los protoindoeuropeos . [33] Algunos rodnovers creen que los arios se originaron en el Polo Norte , pero se trasladaron al sur cuando el clima allí se volvió inhabitable, estableciéndose en las estepas del sur de Rusia y desde allí extendiéndose por toda Eurasia . [202] La patria del norte era Hiperbórea , y era el reflejo terrestre del polo norte celeste , el mundo de los dioses; se considera que el Polo Norte es el punto de conexión a tierra del flujo espiritual de las fuerzas buenas que vienen del polo norte celeste, mientras que el Polo Sur es el punto más bajo de materialización donde se originan las fuerzas del mal. [203] Al reivindicar una ascendencia aria, los rodnovers legitiman su préstamo cultural de otros grupos etnoculturales que, según ellos, también son descendientes de arios, como los pueblos germánicos o los del subcontinente indio. [204]
Rodnovery tiene un "modelo cíclico-lineal del tiempo", en el que las morfologías cíclicas y lineales no se excluyen entre sí, sino que se complementan y estimulan sentimientos escatológicos. [205] Esta morfología del tiempo se puede describir de otro modo como "espiral". [206] El movimiento de Rodnover afirma representar el regreso a una "Edad de Oro", mientras que el mundo moderno es visto como habiendo entrado en una etapa de sinsentido y colapso; Rodnovery anuncia el restablecimiento del orden cósmico, que muere cíclicamente pero luego revive en su forma original, ya sea volviendo al estilo de vida y las actitudes de sentido de vida de los antepasados (retro-utopía), o reestructurando radicalmente el orden mundial existente sobre los principios de una tradición primordial renovada (arqueofuturismo). [193] Los patrones arcaicos de significado reemergen en diferentes niveles en la espiral del tiempo. [206] Algunos rodnovers consideran que los eslavos tienen un papel mesiánico en la historia y la escatología humanas, creyendo, por ejemplo, que Ucrania y Rusia serán el futuro centro geopolítico del mundo, o la cuna de una nueva civilización que sobrevivirá a la desaparición del mundo occidental. [207]
Aunque su comprensión del pasado suele basarse en convicciones espirituales más que en argumentos que serían aceptables dentro del ámbito académico, en el que su historiosofía a menudo se considera pseudohistórica , muchos Rodnovers buscan promover sus creencias sobre el pasado entre los académicos. [208] Por ejemplo, en 2002 los Rodnovers serbios establecieron Svevlad, un grupo de investigación dedicado a la religión histórica eslava que simulaba el discurso académico pero era "altamente selectivo, no sistemático y distorsionado" en su examen de la evidencia. [209] En varios países eslavos, muchos arqueólogos e historiadores han dudado en dar crédito a las interpretaciones de la historia de Rodnover. [210] A su vez, los Rodnovers han acusado a los académicos de ser parte de una conspiración para ocultar la verdad sobre la historia. [211]
Al igual que muchos otros partidarios de las ideas pseudocientíficas , los rodnovers suelen considerar que sus enseñanzas son "ciencia verdadera" (o "ciencia rusa"), en contraste con la ciencia "académica" "judía" ("ciencia judeomaterialista"), que supuestamente está escrita con el objetivo de ocultar a los eslavos la "verdad" sobre su gran pasado y su superioridad sobre otros pueblos. [39] Uno de los líderes religiosos nativos, Dobrovolsky (Dobroslav), como Hitler, estaba orgulloso de su falta de educación superior y creía que "la educación paraliza a una persona". [39] Un ejemplo es la novela de aventuras de Yuri Sergeev "Stanovoi Ridge" (1987), cuyo protagonista en la década de 1920 en la taiga de Yakutia descubre a ancianos "viejos creyentes" que almacenan conocimientos sobre "la maravillosa belleza de la religión, que profanaron y mataron", y una biblioteca secreta con textos que citan el Libro de Veles. Años más tarde, el protagonista guarda el secreto de la biblioteca de un científico moscovita que quema libros viejos. [212]
Varios Rodnovers utilizan obras pseudohistóricas de autores como la figura pública Valery Skurlatov (también escribió bajo el seudónimo de Saratov) [213] y el arabista y antisemita activo Valery Yemelyanov (Velemir) (autor de Dezionización ), cuyos escritos fueron utilizados más tarde por VA Ivanov y VV Selivanov, bajo el seudónimo "VA Istarkhov" (autor de El golpe de los dioses rusos ), AM Ivanov (Skuratov), [214] los escritores Vladimir Shcherbakov, Vladimir Chivilikhin y Yuri Petukhov , el disidente e ideólogo neonazi y neopagano Alexey Dobrovolsky (Dobroslav) (autor de varios panfletos), filósofo y fundador del vedismo ruso Viktor Bezverkhy (Abuelo Venedov, Ostromysl), figura pública PV Tulaev (Buyan), Alexander Belov ("Selidor"), creador de Slavic-Goritsa lucha libre, el artista y publicista Igor Sinyavin , Gennady Grinevich, quien supuestamente descifró textos antiguos como eslavos, el filósofo Valery Chudinov, conocido por encontrar y "descifrar" inscripciones eslavas en casi cualquier objeto, Vladimir Avdeyev, el creador de la doctrina de la "racología" (sobre la superioridad de la "raza nórdica" sobre otras), figura pública y artista NN Speransky (Velimir) ( Kolyada Vyatichi ), fundador de la gran asociación Rodnover Unión de Comunidades Eslavas de la Fe Nativa Eslava Vadim Kazakov, el creador de la asociación de fe nativa Skhoron Yezh Sloven Vladimir Golyakov (Bogumil II Golyak), psicólogo-hipnotizador Viktor Kandyba ("profeta" Kandy), Ynglist Alexey Trekhlebov (Vedaman Vedagor), "curandero" y seguidor de Khinevich y creador del Renacimiento. Edad de Oro Nikolai Levashov , [39] mayor general y creador del movimiento Concepto de Seguridad Pública (KOB) Konstantin Petrov (Meragor), partidario de Rodnovery Lev Prozorov (Ozar Voron), químico y creador de la pseudocientífica "Genealogía del ADN" (sobre el origen "ario" de los eslavos) Anatole Klyosov , y otros. [215] [39] [128] La mayoría de los autores nombrados son ellos mismos partidarios de la idea "aria" y de Rodnovers o se adhieren a puntos de vista similares. [216]
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Muchos Rodnovers rechazan consciente y activamente el cristianismo y los monoteísmos abrahámicos , [217] considerados como fuerzas destructivas que erosionan las comunidades orgánicas, [21] y el cristianismo es percibido como una entidad extranjera dentro de la cultura eslava. [218] Consideran las religiones abrahámicas y sus posteriores producciones ideológicas seculares —el marxismo , el capitalismo , el racionalismo occidental general engendrado por la Era de la Ilustración , [219] y en última instancia la civilización tecnocrática basada en la idea de posesión, explotación y consumo del medio ambiente [133] — como "mono-ideologías", es decir, ideologías que promueven "verdades universales y unidimensionales", incapaces de captar la complejidad de la realidad y, por lo tanto, condenadas al fracaso una tras otra. [219] Algunos Rodnovers también adoptan una postura hostil hacia el judaísmo , al que consideran como el engendrador del cristianismo, [220] o creen que el cristianismo ha llevado a los eslavos bajo el control de los judíos. [221] Como alternativa a las "mono-ideologías" y al mundo de "unipolaridad" que ellos crearon, Rodnovers sugiere su idea de "multipolarismo" . [222]
El cristianismo es denunciado como una teología antropocéntrica que distorsiona el papel de la humanidad en el cosmos al afirmar que Dios podría haberse encarnado como una entidad histórica única ( Jesús ), al mismo tiempo que crea poderes jerárquicos y centralizados que a lo largo de la historia defendieron la mentalidad rica y esclava legitimada, [223] y promovieron un comportamiento humilde, antitético al énfasis ético de Rodnover en el coraje y el espíritu de lucha, [224] y al énfasis teológico en la libertad ontológica de los seres vivos. [133] El cristianismo también es considerado como un sistema que destruye la moralidad al alejar la responsabilidad humana del mundo presente y llevarla a un futuro trascendente, [135] su teología también impone una separación del Dios supremo del mundo. [133] Su antropocentrismo es considerado en última instancia responsable de la perturbación ecológica, [118] debido al hecho de que su exaltación teológica de la humanidad por encima del mundo produce a su vez un modelo existencial para la dominación tecnocrática de la humanidad sobre el mundo de la naturaleza. [133]
Los rodnovers expresan sus puntos de vista anticristianos de diversas maneras. Muchos grupos de rodnovers organizan ceremonias formales de renuncia al cristianismo ( raskrestitsia , literalmente "descristianización") y la iniciación en el rodnovers con la adopción de un nombre eslavo. [225] La folclorista Mariya Lesiv observó a los rodnovers marchando en Kiev en 2006 cantando "¡Fuera Jehová! ¡Gloria a Dazhboh!", [226] mientras que en 1996 una catedral cristiana ortodoxa fue profanada en Minsk por rodnovers que la cubrieron con grafitis, incluyendo uno que decía "¡Cristianos, aléjense de nuestro suelo bielorruso!". [227] Simpson señaló que en Polonia, varios rodnovers lanzaron una campaña de carteles contra el Día de San Valentín , que consideraban que no era una celebración auténticamente polaca. [228] En Rusia, los rodnovers han vandalizado e incendiado varias iglesias. [229]
Los cristianos también han sido responsables de la oposición a la fe nativa eslava, por ejemplo a través del establecimiento de grupos en las redes sociales contra el movimiento. [230] La Iglesia Ortodoxa Rusa ha expresado su preocupación por el crecimiento y la propagación de Rodnovery en Rusia en varias ocasiones. [231] Sin embargo, algunos jerarcas de la Iglesia han pedido un diálogo con el movimiento, reconociendo la importancia de los valores sobre la tierra y la tradición ancestral que lleva consigo, e incluso proponiendo estrategias de integración de Rodnovery y la Iglesia Ortodoxa Rusa. [232] Algunos Rodnovers rusos han intentado mejorar las relaciones con la Iglesia Ortodoxa, argumentando que la Ortodoxia rusa había adoptado muchos elementos de la creencia y los ritos eslavos históricos, [233] aunque para algunos corrompiendo su significado original. [140] De esta manera argumentan que la Ortodoxia Rusa es distinta de otras formas de cristianismo, [118] y buscan retratarla como el "hermano menor" de la fe nativa eslava. [234] Los Viejos Creyentes cristianos ortodoxos , un movimiento que se separó de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la reforma del Patriarca Nikon de Moscú en el siglo XVII, son vistos por Rodnovers desde una perspectiva más positiva que la corriente principal de la Iglesia Ortodoxa Rusa, ya que se considera que los Viejos Creyentes tienen elementos similares a los de la fe nativa eslava. [235]
Uno de los fundadores de la Rodnoverie rusa, Alexey Dobrovolsky (Dobroslav), denunció el "oscurantismo judeocristiano" que supuestamente conducía al mundo a una catástrofe ecológica. Escribió que el Sol de Yarilo pronto quemaría a los más sensibles a la radiación ultravioleta, a la que atribuyó principalmente a los judíos. La muerte del mundo "judeocristiano", en su opinión, marcará el comienzo de "nuestra nueva era". Sólo los "nuevos pueblos", los adoradores del sol, podrán sobrevivir. El seguidor de Dobroslav, A. M. Aratov, director de la editorial Russkaya Pravda, escribió sobre el comienzo de la era rusa y el inminente fin del cristianismo y el judaísmo.
Vladimir Avdeev (posteriormente creador de la doctrina de la "racología", que defendía la superioridad de la "raza nórdica" sobre las demás; miembro de la "comunidad pagana eslava de Moscú" de Alexander Belov) escribió en su libro "Superando el cristianismo" (1994) sobre la inferioridad de la era de Piscis, asociada con la dominación de las religiones monoteístas, y la futura era cósmica bendita de Acuario, diseñada para devolver a la humanidad a la prosperidad original. Avdeev relacionó el futuro con el establecimiento de una "visión del mundo supranacional, continental y planetaria", a la que debería ayudar un "profeta nacional". El futuro, en su opinión, pertenece a la asociación de pueblos euroasiáticos, basada en la "doctrina aria" común. Más tarde, Avdeev abandonó las ideas euroasiáticas y se acercó a la doctrina racial.
El centro cultural "Vyatichi" en el "Manifiesto pagano ruso" de 1997 (Nikolai Speransky - Velimir y otros) en el umbral del tercer milenio anunció el final de la "noche de Svarog" y "la mañana del nuevo gran día de los dioses". [39]
En 1998, Viktor Bezverkhy (Ostromysl) predijo la muerte de la "civilización del interés crediticio y la esclavitud" en 2003. Según él, las "razas" deberían estar preparadas para ello, por lo que deben estudiar "el heroísmo del emperador Tito, que destruyó Jerusalén ". Vladimir Istarkhov, en el libro "El golpe de los dioses rusos", predice que en la era de Acuario habrá un renacimiento de los dioses paganos y el "poder ario" triunfará sobre el "diablo judío". [39]
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La Rodnovery es esencialmente una religión de la comunidad, con la mayoría de los seguidores uniéndose activamente a organizaciones; sólo una minoría de los creyentes elige la práctica solitaria. [236] Laruelle ha observado que la mayoría de los grupos Rodnover enfatizan el aspecto exotérico de la religión, organizando grandes celebraciones populares comunitarias y difundiendo el conocimiento exotérico abierto a todos. Sin embargo, hay grupos más cerrados que requieren un compromiso más estricto de sus seguidores y enfatizan las enseñanzas y prácticas esotéricas , incluyendo rituales de iniciación complejos , referencias a sistemas similares a la Cábala judía , la oración y la magia . [237] Para muchos Rodnovers, se da mayor importancia a la construcción de rituales eslavos "auténticos" en lugar de prácticas psicológicamente empoderadoras. [176] Para muchos otros, los rituales pueden incluir prácticas mágicas y están destinados a la creación de significados compartidos y nuevos lazos comunitarios. [238] La precisión ceremonial suele considerarse esencial para la eficacia de un ritual, pero al mismo tiempo los rituales de Rodnover se han considerado marcos flexibles, en los que hay espacio para la elaboración y la experimentación. Las fuentes en las que se basan los Rodnover incluyen a eruditos valiosos como Vladimir Dal y Boris Rybakov . [239]
La mayoría de los grupos Rodnover enfatizan fuertemente el culto a los antepasados, [240] para continuar y cultivar la familia, los parientes y la tierra, [140] ya que los antepasados son aquellas personalidades que efectivamente generaron descendencia viva en la actualidad. [131] Un ejemplo de culto a los antepasados es el ritual de "Veneración de los antiguos caballeros rusos" practicado por la organización rusa Rodnover Svarozhichi, centrada en Ekaterimburgo y extendida en la región de los Urales , el 9 de mayo, en honor a la victoria de Sviatoslav I de Kiev contra los Jázaros . [238] Algunas organizaciones sylenkoitas conmemoran a héroes nacionales ucranianos como Taras Shevchenko , Ivan Franko , Bohdan Khmelnytsky y Hryhory Skovoroda . [241]
Según Aitamurto, los rituales juegan "un papel central en la definición, aprendizaje y transmisión de la religión", y por lo tanto constituyen un complemento importante para la teología de Rodnover. [239] La práctica ritual hace uso de la mitología, el simbolismo, los cantos codificados y los gestos. Se considera que los mitos y los símbolos surgen del subconsciente de la humanidad y son conocimientos sagrados imaginados que deben ser descifrados y reinterpretados ya que el verdadero significado no siempre es evidente. Entre los mitos más comunes está el de Belovodye (el reino esotérico de las "Aguas Blancas"), que deriva de la cultura de los Viejos Creyentes del siglo XVIII. [242] Símbolos como el tridente, la esvástica y los objetos que representan el fuego son características destacadas de los rituales de Rodnover. [243] La esvástica (o kolovrat , como se llama a la rueda de ocho radios en Rodnovery) se considera el símbolo principal de la ascensión mística al mundo divino. Otros símbolos como animales, formas geométricas y la antigua escritura rúnica eslava se consideran asociados a dioses específicos, y se considera que la oración a su imagen intercede ante estos dioses. [65] También se cree que los cantos y gestos apropiados permiten a los participantes entrar en comunión con el mundo superior. [155] Algunos rodnovers defienden ideas similares a las de la Cábala judía, a saber, la disciplina de Vseyasvetnaya Gramota ("Escritura Universal"), que sostiene que existe una conexión entre el lenguaje, la escritura y el cosmos (corroborada por la conexión etimológica entre la palabra yazychnik , "pagano", y yazyk , "lenguaje", que comparten la misma raíz): se considera que las escrituras cirílica y glagolítica , y su supuesto antepasado, tienen una utilidad mágica para cooperar con el universo y comunicarse con Dios, y para ver eventos pasados y prever los futuros. [244]
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Rituals take place at consecrated places and generally include the lighting of fire (vozzhiganie ognia), invocation of gods, the singing of hymns, sacrifices (prinesenie treby) and the pouring of libations, circle-dances (khorovod or simply kolo, "circle"), and usually a communal meal at the end. Some Rodnover organisations require that participants wear traditional Slavic clothes for such occasions, although there is much freedom in interpreting what constitutes "traditional clothes", this definition generally referring to folkloric needlecraft open to a wide range of artistic patterns.[245] Circle-dances may be clockwise (posolon, i.e. sunwise, rightwise) in those rituals dedicated to the gods of Prav (overworld), or counterclockwise (protivosolon, i.e. withershins, leftwise) in those rituals dedicated to the gods of Nav (underworld).[246]
Rituals of initiation include a formal renunciation of Christianity (raskrestitsia)[247] which entails the baptism with a Slavic name (imianarechenie), the ritual of entry into a brotherhood (bratanie), and rituals of marriage and death.[155] The renaming symbolises the death and rebirth of the individual into the new community. Male brotherhoods practise the cutting of a second "life line" on the palm of the hand of converts, symbolising the new "blood bond" that is formed with other members.[247]
There is much variation between major currents and organisations of Rodnovery. For instance, the Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), one of the churches of Ukrainian Sylenkoism, holds a weekly "Holy Hour of Self-Reflection", in which practitioners read from Sylenko's Maha Vira, sermons are given, the ancestors are commemorated, and prayers and hymns are given, and the meeting ends with the singing of the national anthem of Ukraine.[248] The rival and near homonymous Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira), also conducts weekly services, but incorporates a wider selection of sources—such as readings from the pan-Rodnover Book of Veles or the poetry of Taras Shevchenko—into the proceedings, and its liturgy is characterised by a more colourful ritual action.[249] The structure of these Syenkoite rites is modelled on those of the Eastern Orthodox Church.[29]
Espousing a holistic worldview that does not create a dichotomy between mind and body, many Rodnover groups employ physical techniques, or martial arts, as means for cleaning, strengthening and elevating the mind.[250] Some Rodnover groups incorporate practices which are not Slavic in origin.[251] For instance, a group of Polish Rodnovers has been documented to use the fire poi at their Midsummer festivities, a practice that originally developed in Pacific regions during the mid-twentieth century.[252] The Ukrainian organisation Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith promotes a healing technique called zhyva that has close similarities to the Japanese practice of reiki.[253] In another instance, Lesiv observed a Ukrainian Rodnover who legitimised the practice of yoga by claiming that this spiritual tradition had originally been developed by the ancestors of modern-day Ukrainians.[194]
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Rodnover organisations have inherited ideas of commonality and social governance from Slavic and Russian history. They recover the pre-Christian social institution of the veche (assembly), which they also see as reflecting the concept of sobornost formulated in twentieth-century Russian philosophy.[254] Veche is used as the name of some Rodnover overarching organisations, as well as international councils. Aitamurto characterises the veche as a model of organisation "from below and to the top", following descriptions given by Rodnovers themselves—that is to say a grassroots form of governance which matures into a consensual authority and/or decision-making. Local Rodnover groups usually call themselves obshchina (the term for traditional peasant communities), while skhod, sobor and mir are used for informal meetings or to refer to traditional Russian ideas of commonality. Another term for a community, though not frequently used, is artel.[142] A form of organisation of Rodnover communities consists in the establishment of places for commonunal living, such as fortresses (kremlin) or citadels (gorodok), in which temples are surrounded by buildings for various social uses. The Slavic Kremlin Vitaly Sundakov is one of such centres, located in the Podolsky District of Moscow Oblast.[255] Some Rodnover networks have established entire villages all over Russia; this is the case, among other examples, of those Rodnovers who are part of Anastasianism.[256]
Rituals and religious meetings are often performed in rural settings, forests and clearings.[257] The basic structure of a temple of the Slavic Native Faith, the ritual square (капище, kapishche), is constituted by a sacred sacrificial precinct, accessible only to the priests, at the centre of which are placed poles with carved images of the gods and a ritual fire (krada).[203] Temple buildings (храм, khram) may be present. The poles, or statues, are called rodovoy stolb ("ancestral pole"), idol, chur,[258] but also kapy. The sacrificial ground is usually in the northern part of the square, so that during the sacrificial ceremonies both the priests and the laymen look towards the divine North Pole; otherwise, in the cases of those communities who give more importance to the cycle of the Sun, it is located in the eastern part of the square.[259] In 2015, the Temple of Svarozich's Fire, in the form of a simple wooden architecture, was opened by the Union of Slavic Native Belief Communities in Krasotynka, Kaluga.[260] Gaidukov documented that in the 2000s Rodnovers erected a statue of Perun in a park near Kupchino in Saint Petersburg, although they did not obtain official permission first. The statue remained in place for some time until being removed by the authorities in 2007 when a decision was made to construct a church nearby.[261]
Rodnovery is headed by a priestly class distinguishable into the orders of volkhv (translatable as "wiseman", "wizard", i.e. "shaman", or "mage") and zhrets ("sacrificers"). They are those responsible for holding rites for worshipping the gods and leading communities and religious festivals. Volkhvs are the higher rank of the sacerdotal hierarchy, while zhrets are of a lower authority.[262] Though the majority of Rodnover priests are males, Rodnover groups do not exclude women from the priesthood, so that a parallel female priesthood is constituted by the two ranks of zhritsa and vedunya ("seeresses"). Prestige is not limited to male priests; a priestess, Halyna Lozko from Ukraine, is an acknowledged authority within the Rodnover movement,[142] and the settlement of Pravovedi in Kolomna is governed by a priestess.[263] In 2012, a number of Rodnover organisations in Russia made an agreement for the mutual recognition of their priesthood and for the uniformisation of ordination policies.[231]
The Rodnover priesthood is characterised by a number of attributes, sacred objects which mark their role. Besides varieties of "traditional" clothing and the tambourine, the most distinctive element accompanying the Rodnover volkhv is their staff, conferred at the moment of their initiation, an "invariable attribute of religious and secular power (the sceptre, the wand) in the traditions of the peoples of the world".[264] In Rodnovery, the priestly staff represents the axis mundi, the world tree, the invisible "pillar of strength", of the spiritual power of creation, and it is considered the vessel of one of the two parts of the soul of the volkhv or the representation of their own self.[265]
According to Rodover cosmology: the top of the staff of the volkhv represents the overworld, Prav, and is either carved as an anthropomorphic face representing the patron deity of the volkhv, or as the symbol of Rod, and is associated with Rod itself, the "God of the gods", representing the unity of the generated gods in the universal Rod, or with his visible manifestation, Svarog; the middle part of the staff represents Yav and Perun, and is carved with the symbols of the powers that the volkhv "commands" in the real world; the bottom of the staff represents Nav and Veles, and is burnt in fire to symbolise the infernal forces of the underworld.[266] The wood of which the saff is made is chosen according to the patron deity of the priest: beech and maple are associated to Svarog and Dazhbog, oak to Perun, conifers and hazel to Veles, birch and rowan are associated to the goddesses (Mokosh, Lada, Lelya). The staff is covered with cuts which are vertical lines if masculine and associated with the power of Rod, while a spiral or circle cuts if feminine and associated with the goddess of the Earth. The staff has to be treated accorting to certain rules, and rubbing oils with spells, and hanging claws, fangs, amulets and other objects attached to threads are, considered to accumulate power within a staff.[267]
The common Rodnover ritual calendar is based on the Slavic folk tradition, whose crucial events are the four solstices and equinoxes set in the four phases of the year.[239] Slavic Native Faith has been described as following "the cycles of nature",[97] of the seasons of the year.[140] A festival that is believed to be the most important by many Rodnovers is that of the summer solstice, the Kupala Night (June 23–24), although also important are the winter solstice festival Karachun and Koliada (December 24–25), and the spring equinox festival Shrovetide—called Komoeditsa or Maslenitsa (March 24). Festivals celebrated in spring include the Day of Yarilo and the Krasnaya Gorka (literally "Red Hill", celebrated between April 30–May 1), the latter dedicated to ancestor worship; while in autumn Rodnovers celebrate the Day of Marzanna and that of Mokosh (November 10). Other festivals include the Days of Veles (multiple, in January and February) and the Day of Perun (August 2), the latter considered to be the most important holiday of the year by some Rodnover organisations.[239] The Anastasians also celebrate the Day of the Earth on July 23 with characteristic rituals prescribed in their movement's books.[268]
Usually, the organisation of festivals involves three layers of society: there is a patronising "core" of practitioners, who are often professionally affirmed people, usually belonging to the intellectual class; then there is the population of committed adherents; and then there is a loose "periphery" constituted by sympathisers, generally relatives and friends of the committed followers. Aitmurto notes that festivals are usually set in the evenings, the weekends and on public holidays, in order to allow everyone's participation.[269] Shizhensky and Aitamurto described one Kupala festival, held over the course of three days outside Maloyaroslavets in Russia; at this event, weddings, purification rituals, and name-giving ceremonies took place, accompanied by musical performances, martial arts, and folkloric plays, while a market sold traditional handicrafts.[12] The interplay with the gods and the cycle of nature which they represent is displayed through large-scale ceremonies which Aitamurto defines as "aesthetically lavish", vectors of a great deal of creativity. For instance, the end of winter is marked by burning straw images of Marzanna, the goddess of winter, while celebrating the victory of Yarilo, the god of the full swing of natural forces; the end of summer, instead, is marked by the burial of an image of Yarilo.[270]
Adherents of Slavic Native Faith often adopt elements from recorded folk culture, giving new meaning and purpose to Christianised or non-Pagan contents.[271] Some Rodnover groups have appropriated or reappropriated Christian festivals.[272] The same Kupala Night is a reappropriation, being the day of the year when Christian churches set the Nativity of Saint John the Baptist.[272] The calendar of some Sylenkoite organisations includes holidays that have been de-Christianised, such as a "Christmas of Dazhboh's Light" and an "Easter of the Eternal Resurrection".[241]
A number of Rodnovers have expressed their religion through visual arts, with Svyatoslav I of Kiev being one of the most popular historical subjects among Rodnover artists.[273] In the 2010s, Rodnovery entered the mass market culture of Slavic countries by promoting ethnic clothing, ethnic hairstyles, ethnic tattooing, by creating and disseminating its own systems of symbols and images, but also genres of music, cinema and fiction.[274] Some Rodnovers espouse linguistic purism, proposing the replacement of foreign words with Slavic equivalents (such as svetopisi instead of fotografii, or izvedy instead of interv'iu).[238]
Rodnovery generally emphasises a healthy lifestyle of the individual, to be extended as a healthy lifestyle of the nation; restriction of food intake, avoidance of certain foods, and sport activities, timed to significant events or holidays, have acquired a ritual character for many Rodnover groups. A popular sport movement associated with Rodnovery is "Russian jogging" (Русские пробежки, Russkiye probezhki).[274] Rodnover rituals and festivals often include martial arts displays; these sometimes symbolise seasonal change, such as the victory of spring over winter, or can be regarded as manifestations of bravery, strength, and honesty.[275] "Slavic-hill wrestling" (Slavyano-goritskaya bor'ba) was established by the Russian Rodnover Aleksandr Belov.[276] Other martial arts styles that are popular among Rodnovers are "bench wrestling" (lavochki) and "wall against wall" (stenka na stenku).[277]
The origins of Slavic Native Faith have been traced to the Romantic movement of late eighteenth and nineteenth-century Europe, which was a reaction against rationalism and the Age of Enlightenment.[278] This was accompanied by a growth in nationalism across Europe, as intellectuals began to assert their own national heritage.[278] In 1818, the Polish ethnographer Zorian Dołęga-Chodakowski (Adam Czarnocki; 1784–1825) in the work O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem ("About the Slavs before Christianity") declared himself a "pagan" and stated that the Christianisation of the Slavic peoples had been a mistake.[279] Therefore, he became a precursor of the return to Slavic religion in Poland and all Slavic countries.[280] Similarly, the Polish philosopher Bronisław Trentowski (1808–1869) saw the historical religion of the Slavs as a true path to understanding the divine creator, arguing that Christianity failed to do so.[281] In Czechia, in 1839, the doctor and teacher Karel Slavoj Amerling (1807–1884) founded the Brotherhood of the Faithful of the New Slavic Religion (Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského), identified as pantheism and as a means for the Czech National Revival; the group was, however, banned by the Austrian rulers just one year later, in 1840.[282] Another precursor in Poland was Jan Sas Zubrzycki (1860–1935), who elaborated the doctrine of "God-Knowing" (Bogoznawstwo).[283] It was this Romantic rediscovery and revaluing of indigenous pre-Christian religion that prepared the way for the later emergence of Rodnovery.[284]
Whereas calls to re-establish pre-Christian belief systems existed within the German and Austrian far-right nationalist movements during the early twentieth century, in Russia the situation was different.[199] In Russia there was a shared belief among the intellectual circles that Slavic paganism had survived within the "folk Orthodoxy" of the common people (which was regarded as a dvoeverie, a "double faith"), and the Old Believers' movements. The study of this syncretic popular religion and philosophy was the foremost interest for late nineteenth and early twentieth-century Russian intellectuals: early revolutionaries (Alexander Herzen, Nikolay Ogarev, Mikhail Bakunin), Narodniks (Populists), and early Bolsheviks were inspired by the radical forms of society practiced within folk religious communities, which in many ways were precursors to socialism. Vladimir Bonch-Bruyevich was assigned by the Russian Social Democratic Labour Party the task of studying folk religious movements, and in 1908–1910 a faction of the Bolsheviks, represented by Anatoly Lunacharsky, Alexander Bogdanov, Maxim Gorky, and Vladimir Bazarov, formulated the "God-Building" movement (Bogostroitelstvo), whose aim was to create a new religion for the proletariat through a synthesis of socialism with folk religion.[53]
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In Ukraine, the first practitioners of Slavic Native Faith appeared in the 1930s.[285] The Ukrainian literary magazine Dazhboh, published in 1931–1935, was imbued with Neopagan ideas (Bohdan Ihor Antonych and others).[286][287] One of the most influential Ukrainian Rodnover ideologues was Volodymyr Shaian (1908–1974), a linguist and philologist who worked at Lviv University.[285] He claimed that in 1934 he underwent a spiritual revelation atop Mount Grekhit in the Carpathian Mountains.[285] Particularly interested in the idea about an ancient Aryan race that were popular at the time,[288] he subsequently began promoting what he called a "pan-Aryan renaissance".[285] He turned to recorded Ukrainian folklore to find what he regarded as the survivals of the ancient Slavic religion.[288] In 1944, he fled the Soviet government and travelled to refugee camps in Germany and Austria. There, he established the Order of the Knights of the Solar God (Orden Lytsariv Boha Sontsia), a religio-political group that he hoped would affiliate itself to the Ukrainian Insurgent Army during the Second World War.[289]
In Poland, Jan Stachniuk (1905–1963) established the Zadruga magazine in 1937, which gave rise to the movement of Zadrugism.[290] the term Zadruga refers to a South Slavic tribal unit.[291] Continuing on from Dołęga-Chodakowski, Stachniuk's own work criticised Catholicism in Poland, arguing that it had had a negative effect on the country's national character.[292] He did not develop his ideas into a religion, and those who shared his views remained "a very loose and diverse intellectual clique".[27] The magazine and its associated group embraced members with a wide variety of viewpoints, ranging from secularly humanistic to religiously Slavic Native Faith stances.[293] He was nevertheless labelled a neopoganin ("Neopagan") by the Polish popular press, a term that he embraced as a self-descriptor in later life.[294] In the same year, Zdzisław Harlender (1898–1939), independently wrote the book Czciciele Dadźbóg Swarożyca ("Worshippers of Dadźbóg Swarożyc"), published in 1937, in which he laid out his vision for the revival of the pre-Christian Slavic religion.[295]
Władysław Kołodziej (1897–1978) later claimed to have established, before the Second World War, the Holy Circle of the Worshippers of Svetovid (Święte Koło Czcicieli Światowida), although there is no evidence that they conducted regular meetings until many years later.[27] During the war, Stefan Potrzuski led a unit in the Peasant Battalion which battled the Nazi occupation of Poland. His unit had a shrine to the god Svetovid in their secret forest base and held group rites in which they toasted a wooden image of the deity with mead.[27] Also Jan Stachniuk fought against the Nazi occupation during the Warsaw Uprising. Following the end of the war and the incorporation of Poland under the Stalinist regime, both Stachniuk and Kołodziej were arrested, preventing the establishment of a Slavic Native Faith community.[290] In 1954, a student group known as Klan Ausran was established at the University of Łódź; officially dedicated to a study of Indo-European society, its members provided hymns and prayers.[296]
A key influence on the movement was the circulation of the Book of Veles among Russian and Ukrainian emigrees.[297] This text was brought to the public by the Russian Yury Petrovich Mirolyubov (1892–1970), who claimed that it had been discovered by a friend of his, Fodor Arturovich Isenbek, while serving as a White Army officer during the Russian Civil War. Mirolyubov alleged that the Isenbek text had been etched on wooden boards, but that these had been lost during the Second World War, leaving only his own copies.[199] It is probable that the Book of Veles was a literary composition produced by Mirolyubov himself.[199] In following decades the work would have caused a sensation,[298] with many emigrees regarding it as a genuine tenth-century text.[199] Another supporter of the book was the Ukrainian entomologist Sergey Paramonov (also known as Sergey Lesnoy; 1898–1968);[14] he was the one who in 1957 coined the name Book of Veles for the Isenbek text and also named velesovitsa the writing system in which it was allegedly written.[299]
One of the disciples of Volodymyr Shaian was Lev Sylenko (1921–2008).[300] He subsequently left Europe and moved first to Canada and then the United States. It was in Chicago that he established the earliest groups of the Native Ukrainian National Faith (Sylenkoism) in 1966.[300] Sylenko presented himself as a prophet of Dazhbog who had been sent to the Ukrainian people.[49] In his view, the Ukrainians were the superior manifestation of the European peoples,[111] and Kiev the oldest city of the white race.[111] Sylenko was a charismatic leader, and his followers praised his talents and oratorial skills.[301] In 1979 he published the Maha Vira ("Great Faith"), a book which he claimed chronicled the ancient history of the Ukrainian people.[300] Sylenkoism was influenced by deism and Theosophy.[123] A Sylenkoite centre, the Temple of Mother Ukraine, was established in Spring Glen, New York.[302] Native Ukrainian National Faith congregations were established among Ukrainian emigree communities in other parts of the United States, Canada, Australia, New Zealand, the United Kingdom, and Germany.[303]
During era of Joseph Stalin in the Soviet Union (1920s–1950s), research into prehistoric societies was encouraged, with some scholars arguing that pre-Christian society reflected a form of communitarianism that was damaged by Christianity's promotion of entrenched class divisions. In doing so, pre-Christian belief systems underwent a rehabilitation.[304] Joseph Stalin himself was a supporter of the idea of Slavic Vedism, the shared Indo-European origins of Vedic and Slavic cultures.[305] Boris Rybakov (1908–2001), former head of the Institute of Archaeology, provided the first academic studies about ancient Slavic religion. In the 1960s, the renewal of militant atheism under Nikita Khrushchev also presupposed a recovering of pre-Christian and pre-Islamic traditions.[306]
Russian Rodnovery originated in the Soviet dissident circles in the late 1970s,[307][308] as intellectuals became concerned for the eradication of traditional Russian culture and identity.[306] The primary neopagan ideologues of the time were the Moscow Arabist Valery Yemelyanov (Velemir) and dissident and neo-Nazi activist Alexey Dobrovolsky (Dobroslav).[309][39] An intellectual circle that cultivated themes of Slavic indigenous religion formed as a wing of the predominantly Orthodox Christian samizdat nationalist journal Veche (1971–1974).[310] The first manifesto of Russian Rodnovery is considered to be the letter "Critical remarks by a Russian man" (Kriticheskie zametki russkogo cheloveka) published on such journal, anonymously in 1973, by Valery Yemelyanov (1929–1999), who was then close to Khrushchev. The letter criticised Christianity as a product of Judaism serving the interests of Zionism.[306] The journal attracted various personalities, including Anatoly Ivanov, the artist Konstantin Vasilyev (1942–1974), and Nikolay Bogdanov, among others. Vasilyev's art is widely celebrated within the Rodnover community. Ivanov, who declared himself a Zoroastrian and subscribed to "Arism" or "Slavism", published a fervently anti-Christian pamphlet entitled "The Christian Plague" (Khristianskaya chuma). Throughout the 1970s, the nationalist dissident movement split into two branches, an Orthodox Christian one and another one that developed National Bolshevism, which eventually continued to harbour Pagan traditionalists.[310] Other influential texts in this period were Valery Yemelyanov's Dezionization[195] and later Istarkhov's Udar russkikh bogov ("The Strike of Russian Gods").[195]
In the 1970s, explicitly religious Rodnover groups had still to operate in secret, although a few small groups were known to exist in Moscow and Leningrad (Saint Petersburg), closely linked to the nationalist intellectual circles.[311] In Moscow, the occult Yuzhinsky Circle had been established by the poet Yevgeny Golovin, the novelist Yury Mamleyev and the philosopher Vladimir Stepanov in the 1960s, while a young Alexander Dugin would have joined the circle in the 1980s;[312] although not explicitly Pagan, they were influenced by occult Pagan thinkers like Guido von List and sought a return to a pre-Christian Aryan world.[313] In the early 1980s, the Pamyat movement was established by figures active at the Metropolitan Moscow Palace of Culture, whom similarly looked with fondness on ancient Aryan culture.[313] The Pamyat movement attracted personalities interested in Vedism and welcomed the ideas developed among Russian emigrees, also organising a conference on the Book of Veles led by Valery Skurlatov (b. 1938).[306] From 1985 onwards, Pamyat became affiliated with Orthodox Christianity and the Rodnover component eventually left the movement.[306] Vedism was also explicitly espoused within more official Soviet circles; Apollon Kuzmin (1928–2004), leader of the neo-Slavophile historiography, did so in his 1988 book "The Fall of Perun" (Padenie Peruna), in which he supported indigenous Slavic religion while criticising Christianity as the cause of the Mongol yoke (which led to the incorporation of Kievan Rus' in the Golden Horde from 1237 to 1480).[314] In the 1980s, Boris Rybakov published his last books, including The Paganism of the Ancient Slavs (1981) and The Paganism of Ancient Russia (1988). Meanwhile, literary writings of important figures of village prose (derevenshchiki) promoted Paganism, including Petr Proskurin (1928–2001) and Yury Kuznetsov (1941–2003).[315] In 1986, Viktor Bezverkhy (1930–2000) established the Saint Petersburg-based Society of the Mages (Obshchestvo Volkhvov), an explicitly white supremacist and anti-Semitic organisation; it was followed by the Union of the Veneds, founded in 1990.[316] These organisations gave rise to the stream of Rodnovery known as Peterburgian Vedism.[317]
In 1989, Valery Yemelyanov and Alexander Belov founded the Rodnover Moscow Slavic Pagan Community based out of the Slavic-Goritsa Wrestling Club. In 1990, Belov expelled Yemelyanov, Dobrovolsky, and their supporters from the community for political radicalism.[318][39]
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After Mikhail Gorbachev's Soviet government introduced the policy of perestroika in the 1980s, Slavic Native Faith groups established themselves in Ukraine.[319] The collapse of the Soviet Union and its official policy of state atheism resulted in a resurgence of open religious adherence across the region.[320] Many individuals arrived at Rodnovery after exploring a range of different alternative spiritualities, with Asian religious influences being particularly apparent within Rodnovery at that time.[321]
After the fall of the Soviet Union, Ukraine became an independent republic, with many Ukrainians turning to strongly nationalistic agendas; among those to have done so are pseudo-archaeologists like Yury Shylov, who posits Ukraine as the "cradle of civilisation".[322] It is within this broader milieu of cultural nationalism and interest in alternative spiritualities that Rodnovery re-emerged in Ukraine.[127] The United States-based Native Ukrainian National Faith established itself in Ukraine soon after independence, with the first congregation in Ukraine gaining official recognition in Kyiv in 1991.[323] There had been schisms in the international organisation of Native Ukrainian National Faith.[123] A number of senior followers broke with Sylenko during the 1980s, rejecting the idea that he should be the ultimate authority in the religion; they formed the Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira) and secured legal control of the temple in Spring Glen.[324] A second group, the Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), maintained links with Sylenko himself, whom it regards as a prophet.[123] Despite the animosity that existed between these rival Ukrainian groups, there was some collaboration between them.[320] In 2003, the First Forum of Rodnovers was held in Ukraine, resulting in two public proclamations: the first urged the country's government to protect what the Rodnovers regarded as sacred sites and objects, and the second called on the government not to go ahead with the proposed privatisation of agricultural land.[320] That same year, a group called Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith was established; in contrast to the anti-Russian slant taken by Sylenkoism, it embraced a pan-Slavic perspective.[325]
The social context of Rodnovery's growth in Russia differed from that in other parts of Central and Eastern Europe.[146] Russian nationalists had welcomed the collapse of the Soviet system but were disappointed with the arrival of capitalism and the dramatic economic downturn that Russia faced in that decade.[326] Many people became unemployed, and many turned to the past, nourishing the study of ethnic roots.[327] In this context, the growth of Rodnovery can be seen as part of the nationalistic drive to regain national pride.[146] Many leaders of early post-Soviet Rodnovery were intellectuals who were already Rodnovers in the late Soviet times; for instance, Grigory Yakutovsky (volkhv Vseslav Svyatozar), Alexey Dobrovolsky (volkhv Dobroslav) and Viktor Bezverkhy.[31] Other leaders who emerged in this period were Aleksandr Asov, author of numerous books on Rodnover philosophy which have sold millions of copies, Aleksandr Belov, founder of the Slavic-Hill military type of Rodnovery integrating Rodnover philosophy and martial arts, and Viktor Kandyba, founder of Kandybaism.[328]
Literature of a neopagan,[215] racist,[329] antisemitic, and anti-Christian nature is published by the Moscow publishing house Russkaya Pravda, officially registered in 1994, founded by the neopagan publicist Alexander Aratov[330] (Ogneved).[215][331] The publishing house aims to "publish and distribute literature on Aryan-Slavic-Russian issues."[332] Mainly, it publishes the newspaper Russkaya Pravda. The publishers of Russkaya Pravda advertised Alexey Dobrovolsky (Dobroslav), one of the founders of Russian neopaganism.[333]
In 1997, Valery Yemelyanov, one of the founders of Russian neopaganism, along with a small number of followers, joined Aratov's small movement and became editor-in-chief of the Russkaya Pravda newspaper.[332] Since 1997, the Russkaya Pravda publishing house, represented by Aratov, has formed, together with the Kaluga Slavic community and other groups, the core of the large neopagan association SSO SRV.[215] In the fall of 2001, some former leaders of the People's National Party and Russian National Unity, as well as the editors of the Russkaya Pravda newspaper, united to create the National Power Party of Russia.[215] Historian Victor Schnirelmann characterizes the publishing house and the newspaper Russkaya Pravda as antisemitic.[330][215]
Since the 1990s, Russian Rodnovery has expanded and diversified.[151] Rodnovers started to establish numerous organised groups by the mid of the decade; in 1994 the Moscow Slavic Community was the first Rodnover group to be registered by the government. Concerted efforts by the communities of Moscow and Kaluga led to the establishment of the Union of Slavic Native Belief Communities in 1997, characterised by nationalist views. In 1999, the communities of Moscow and Obninsk left it as they refuted nationalism, and established another umbrella organisation, the Circle of Veles led by Ilya Cherkasov (volkhv Veleslav), which is one of the largest and administers communities also located in the territory of Ukraine. The Ynglist Church too was formally established in the early 1990s, and it is considered one of the most sectarian and authoritarian denominations of Rodnovery.[334] In 2002, groups of Rodnovers that did not share the extreme right-wing views dominant within some of the largest organisations at the time, promulgated the "Bittsa Appeal", which among other things condemned extreme nationalism and was the foundation charter of another umbrella organisation, the Circle of Pagan Tradition headquartered in Moscow.[335] In 2009, the Union of Slavic Native Belief Communities and the Circle of Pagan Tradition issued a joint statement against Ynglism (Aleksandr Khinevich and Aleksey Trekhlebov), Levashovism (Nikolay Levashov), as well as Valery Chudinov and Gennady Grinevich, disapproving what they reckoned as Ynglists', Levashovites' and the other authors' "pseudo-Pagan teachings, pseudo-linguistics, pseudo-science and outright fiction".[336]
In Poland, the Wrocław-based publishing house Toporzeł reissued Stachniuk's works and those of his disciple Antoni Wacyk.[337] The 1940s Zadrugist movement inspired the establishment in 1996 of the Association of Native Faith (Zrzeszenie Rodzimej Wiary; now simply called Rodzima Wiara, "Native Faith"),[338] whose founder Stanisław Potrzebowski wrote his doctoral thesis on the pre-war Zadrugism in German.[339] Another Polish Rodnover group under the leadership of Lech Emfazy Stefański registered by the state in 1995 is the Native Polish Church (Rodzimy Kościół Polski), which represents a tradition that goes back to Władysław Kołodziej's Holy Circle of the Worshippers of Svetovid.[340]
Modern Rodnovery in the Czech Republic emerged in 1995–1996.[341] Two groups were founded in those years, the National Front of the Castists (Národní Front Castistů, where "Castists" was created as a neologism from Latin castus, meaning "pure"[342]) and the Radhoŝť group, founded by the Naples-born anthropologist and professor of Slavic languages Giuseppe Maiello (whose Slavic name is Dervan) among the students of the Faculty of Philosophy of Charles University in Prague.[343] The two groups, respectively renamed "Kin of Yarovit" and "Kin of Mokosh", merged in 2000 to form the Commonwealth of Native Faith (Společenství Rodná Víra).[282] In 1995, one of the future founders of the organisation, Radek Mikula (Ratko), had established contacts with Vadim Kazakov, leader of the Russian Union of Slavic Native Belief Communities; the relationship continued in the 2000s and led to Rodná Víra becoming an official subgroup of the Russian organisation until 2002,[344] while it nurtured ties with Polish and Slovak Rodnovers too. In the mid-2000s Rodná Víra was legally registered by the Czech government, but internal disagreements culminated with its unregistration in 2010 and transformation into an informal association.[345] Conflicts emerged around the interpretation of ancient Slavic religion: The Kin of Yarovit focused on Indo-European religion and its social trifunctionalism, the Kin of Mokosh focused on Neolithic Europe's mother goddess worship, while groups which emerged later, such as the "Kin of Veles", had no focus.[346]
Rodnovery spread to the countries of former Yugoslavia in the early twenty-first century.[347] A Serbian Native Faith group known as the Slavic Circle (Slovenski Krug) existed during the 1990s and 2000s, merging historical Slavic religion with a ritual structure adopted from the Hermetic Order of the Golden Dawn.[348] In Slovenia, a group called the Svetovid Parish of the Old Belief (Staroverska Župa Svetovid) was established around 2005 through a union of an older group, Ajda, with the followers of the military historian Matjaž Vratislav Anžur.[349] As of 2013, it had between ten and fifteen members.[350] In 2011, the Circle of Svarog (Svaroži Krug) was founded in Bosnia.[347] During the 1990s and 2000s, a number of groups were established in Bulgaria, namely the Dulo Alliance, the Warriors of Tangra, and the Bulgarian Horde 1938.[351] These groups have strong political motivations, being extremely nationalistic, anti-Western, and anti-Semitic.[196] Rodnover personalities and groups played a prominent role in the 2002 establishment of Ongal, a Bulgarian far-right umbrella organisation.[352]
The 1990s and 2000s also witnessed the development of international contacts between Rodnover groups from all Slavic countries, with the organisation of various All-Slavic Rodnover Councils.[353] The Internet helped the spread of Rodnovery and a uniformisation of ritual practices across the various groups.[321] The first Rodnover website on the Russian Internet (so-called Runet)—was created by a Moscow-based believer in 1996.[354] Many Rodnovers made use of Russian Wikipedia to promote their religion, although many switched to LiveJournal and mail.ru, through which they could promulgate their ideas more directly.[355] From the mid-2000s, Rodnovers made increasing use of social media to communicate with other members of their community.[356]
Russian Rodnovery also attracted the attention of Russian academics, many of whom focused on the political dimensions of the movement, thus neglecting other aspects of the community.[357] The scholar Kaarina Aitamurto later criticised some of these Russian-language studies for reflecting scholars' own religious biases against Rodnovery, over-reliance on the published texts of prominent figures, or for sensationalising the subject to shock or impress their audience.[357] This attitude generated some mutual hostility between academics and practitioners of Rodnovery, rendering subsequent scholarly fieldwork more difficult.[357] Rodnover themes entered the heavy metal subculture, particularly in bands like Sokyra Peruna ("Perun's Axe"), Whites Load, and Komu Vnyz ("Who Will Go Down").[127] In Poland, Rodnovery also influenced various forms of folk and popular music.[358]
The early 2010s saw a strengthening of relations between Rodnover groups. In 2012, in Russia, representatives of the Union of Slavic Native Belief Communities, the Circle of Pagan Tradition and the Circle of Veles, signed an "Agreement on Mutual Recognition of Priests" that defined the criteria for the ordination of those wishing to become Slavic priests. On the same occasion, they once again expressed disapproval for some authors and movements, including the large Skhoron ezh Sloven, which is also present in Belarus and Ukraine. In 2014, the Russian government officially registered the Union of Slavic Native Belief Communities as an interregional public organisation for the promotion of Slavic culture.[231]
Rodnovery has a significant role in the War in Donbass, with many Rodnovers joining pro-Russian armed forces in Donetsk and Lugansk. In 2014 Donetsk People's Republic adopted a "constitution" which stated that the Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate was the official religion of the self-declared state. This was changed with the promulgation of a law "on freedom of conscience and religious organisation", backed by three deputies professing Rodnovery, whose members organised the pro-Russian Svarozhich Battalion (of the Vostok Brigade) and the Rusich Company.[359][360]
Donbas has been documented as being a stronghold of Russian Rodnover groups that are reorganising local villages and society according to traditional Indo-European trifunctionalism (according to which males are born to play one out of three roles in society, whether priests, warriors or farmers).[361]
In August 2015, during the 3rd Polish Nationwide Rodnover Congress, the Rodnover Confederation (Konfederacja Rodzimowiercza) was formally established. Among the members are eleven organisations including the Gontyna Association, the Żertwa Association, the Pomeranian Rodnovers (Rodzimowiercy Pomorscy), the Drzewo Przodków Association, the Circle of Radegast (Krąg Radogost), the Kałdus Association, the Swarga Group (Gromada "Swarga"), the WiD Group, ZW Rodzima Wiara and the Watra Rodnover Community (Wspólnota Rodzimowierców "Watra").[362] In June 2017, during the celebrations of the nationwide holiday called Stado, a new religious organisation was created: the Religious Organisation of Polish Rodnovers "Kin" (Związek Wyznaniowy Rodzimowierców Polskich "Ród").[363]
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There are many denominations of Rodnovery as it is in general a democratic, free, or "open-source religion", that emphasises the "equality of men in their access to the divine" from different perspectives.[364] Eclecticism and syncretism are accepted by most believers, although there is a "minimal framework in which the idea of national [Slavic] tradition dominates".[365] Because of its "open" nature, Rodnovery also hosts in itself denominations which have developed clear doctrines around an authoritarian charismatic leadership.[364] There are often tensions between nondenominational Rodnovers and followers of well-defined doctrines; it is the case of the doctrine of Ynglism, which is not recognised as true Slavic Native Faith by the major Rodnover organisations of Russia,[366] and of Yagnovery, Ladovery and Sylenkoism, which some Rodnovers opine not to be classifiable as branches of Slavic Native Faith.[367] Other Rodnover movements represent distinct ethnic groups within the broader Slavic family or space (Rodnoveries reconstructing the religions of specific early Slavic or Balto-Slavic tribes, Meryan Rodnovery and Scythian Assianism). There are, otherwise, Rodnover groups that intertwine with forms of religion and spirituality which are not immediately related to the Slavic Native Faith (this is the case of Ivanovism, Roerichism and Anastasianism).[368]
Many of these movements share the assumption to represent expressions of "Vedism".[369] Marlène Laruelle found that there are Rodnover movements which draw inspiration from Indo-Iranian sources, historical Vedism, Hinduism, Buddhism and Zoroastrianism; Rodnover movements inspired to the Theosophy of Helena Blavatsky, the Fourth Way of George Gurdjieff and Peter Uspensky, and Roerichism (Nicholas Roerich); Rodnover movements inspired to East Asian religions with their practices of energetic healing and martial arts; Rodnover movements (often the most political ones) inspired to German Ariosophy and the Traditionalist School (studying thinkers such as René Guénon and Julius Evola);[370] Rodnover movements centred on the Russian folk cult of the Mother Earth;[237] and Rodnover movements drawing examples from Siberian shamanism.[371]
There are branches of Rodnovery striving to reconstruct not a pan-Slavic religion, but the specific religions of the early Balto-Slavic or Slavic tribes. In Belarus and the neighbouring regions of Russia there are groups taking inspiration from the Kriviches, of one of the tribal unions of the early East Slavs, mixing Slavic and Baltic traditions. It is represented by organisations such as the Centre of Ethnocosmology–Kriya (Belarusian: Цэнтр Этнакасмалогіі "Крыўя") by Syargei Sanko and the Tver Ethnocultural Association–Tverzha (Russian: Тверское Этнокультурное Объединение "Твержа") founded in 2010.[372]
Koliada Viatichey (Russian: Коляда Вятичей) is a Rodnover faction that emerged in 1998 through the union of the group named "Viatiches", inspired to the homonymous early East Slavic tribe of the Viatiches, which comprised well-educated Moscow intellectuals and was founded by Nikolay Speransky (volkhv Velimir) in 1995, and the community named "Koliada".[373] Koliada Viatichey refutes any non-Slavic influence in their religion, including the label "Vedic" and Vedic literature, influences from Eastern religions, influences from Roerichism and esotericism, and also the Book of Veles. The movement also rejects extreme right-wing and anti-Semitic ideas.[374] Yet, they espouse Russian nationalism, ancestrality and ecology, and oppose Christianity (but not folk Orthodoxy, which is regarded as a continuation of Russian indigenous religion) and the Western "technocratic civilisation". Koliada Viatichey is theologically dualistic, giving prominence to the complementary principles of Belobog and Chernobog, respectively governing spirit and matter, a polar duality which reflects itself in humanity as the soul and the body. Polytheism is accepted for its ability to "account for the complexity of the world with its multiple good and evil forces", and particularly emphasised is the popular Russian belief in the great goddess of the Earth (Mokosh or Mat Syra Zemlya). Speransky has adopted the concept of Darna from Lithuanian Romuva, explaining it as ordered life "in accordance with the Earth and with the ancestors".[375]
Meryan Rodnovery is a movement present in the Russian regions of Ivanovo, Kostroma, Moscow, Vladimir, Vologda, Tver, and Yaroslavl. It consists in the establishment of an ethnoreligious identity among those Russians who have Meryan ancestry; Merya are Volga Finns fully assimilated by East Slavs in the historical process of formation of the Russian ethnicity. It is primarily an urban phenomenon and its adherents are Russian-speakers.[376]
Various organisations have been established in the late 2000s and 2010s, including Merjamaa and Merya Mir (Меря Мир, "Merya World"). In 2012 they presented their official flag.[376] The scholar Pavel A. Skrylnikov notes that a salient feature of the movement is what he defines "ethnofuturism", that is to say, conscious adaptation of Merya heritage to the forms of modernity, in a process of distinction and interaction with Russian Native Faith. He says that Meryan Native Faith is mostly Slavic Native Faith whose concepts, names and iconoraphy are Finnicised. Meryan Rodnovers also rely upon the uninterrupted traditions of the Mari Native Faith; on 27 September 2015, they organised a joint Mari-Merya prayer in the Moscow region. The cult of a Meryan mother goddess is being built upon the festival of the female saint Paraskevi of Iconium, on November 10. Also, Saint Leontius of Rostov is appropriated as a native god.[377]
Scythian Assianism (Russian: Скифское Ассианство) is essentially a type of Scythian Rodnovery which emulates the Ossetian Folk Religion. It is present in Russia and Ukraine, especially, but not exclusively, among Cossacks who claim a Scythian identity to distinguish themselves from Slavs.[379] An organised attempt at a renewal of the Scythian religion by the Cossacks started in the 1980s building upon the folk religion of the Ossetians, who are the modern descendants of the Alans. The Ossetians endonymously call the religion Watsdin (Ossetian Cyrillic: Уацдин, literally "True Faith"), and practice it in large numbers.[380] The North Caucasian Scythian Regional Fire is a Scythian Rodnover organisation in the North Caucasus region of Russia and eastern Ukraine that operates under the aegis of the Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith.[381] Another organisation is the "All-Russian Movement of the Scythians".[382]
There are various Watsdin organisations in North Ossetia–Alania affiliated with Scythian Assianism, including the Atsætæ organisation led by Daurbek Makeyev. Some Russians have embraced Watsdin by virtue of the fact that most of the ancient Scythians were assimilated by the East Slavs, and therefore many Russians wish to reclaim Scythian culture by naturalizing into the Ossetian religion. Such idea that Russians may derive, at least in part, from Scythians is popular in many Rodnover circles.[383] Makeyev himself, in a 2007 publication entitled "Assianism and world culture" (Assianstvo i mirovaya kul'tura), presented the religion as a worldwide spiritual heritage.[384] In 2009, on the occasion of a conference specifically dedicated to the subject held at the Moscow State University, the philosopher Alexander Dugin praised the renewal of Scythian culture as an inspiration that will be beneficial to all descendants of Indo-European peoples and to the whole world.[385]
In Ukraine, there are currents of Rodnovery which are peculiar to the Ukrainians. Sylenkoism is the branch of Rodnovery represented by the churches of the Native Ukrainian National Faith (Ukrainian: Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра) founded by Lev Sylenko in 1966 among the Ukrainian diaspora in the United States, and introduced in Ukraine only in 1991 after the fall of the Soviet Union.[387] Sylenko was originally a disciple of Volodymyr Shaian, but by the 1970s the two had taken different paths, as Sylenko had begun to elaborate his own reformed systematic doctrine, codified in the holy book titled Maha Vira ("Great Faith").[388] Today, there are at least four Sylenkoite churches: the Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), the Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira), Volodymyr Chornyi's western branch of OSIDU RUNVira centred in Lviv, and the more independent Union of the Native Ukrainian Faith (SRUV).[389] According to the definition of Sylenko himself, Sylenkoite theology is a solar "absolute monotheism", in which the single God is identified as Dazhbog.[111]
Sylenko proclaimed himself a prophet, bringing to the Slavs a new understanding of God that, according to him, corresponds to their own and original understanding of God. According to his followers, he acquired such knowledge through the "breath of his ancestors" being united with them "by divine holiness".[49] Halyna Lozko of the Federation of Ukrainian Rodnovers, which directly inherits Volodymyr Shaian's orthodox doctrine, advanced vehement critiques of Sylenkoism, deeming Lev Sylenko a "false prophet" and accusing him of having tried to lead Ukrainians in the Abrahamic religions' "quagmire of cosmopolitan monotheism".[390]
Yagnovery (Ukrainian: Ягновіра), Ladovery (Ладовіра), and Orantism (Орантизм) are other branches of Rodnovery that have their focus in Ukraine.[391] Ladovery is a doctrine articulated by Oleksander Shokalo and other personalities in the magazine Ukraïns'kyi Svit ("Ukrainian World").[392] Orantism is a movement centred around the cult of Berehynia, linked to Ukrainian national identity, non-violence and resistance to global assimilation.[393]
Peterburgian or Russian Vedism (Russian: Петербургский/Русский Ведизм) is one of the earliest Rodnover movements started by the philosopher Viktor Bezverkhy in Saint Petersburg, between the late 1980s and early 1990s, and primarily represented by the Society of the Mages (Общество Волхвов) founded in 1986 and the Union of the Veneds (Союз Венедов) established in 1990, and their various offshoots,[317] including Skhoron ezh Sloven (Схорон еж Словен), established in 1991 by Vladimir Y. Golyakov, which has branches across Russia, and in Belarus and Ukraine.[287] The use of the term "Vedism" to refer to Slavic religion goes back to Yury Mirolyubov, the writer or discoverer of the Book of Veles.[317]
Anastasianism (Russian: Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) or the Ringing Cedars (Звенящие Кедры) is a spiritual movement that overlaps with Rodnovery. The Anastasian movement arose starting in 1997 from the writings of Vladimir Megre (Puzakov; born 1950), codified in a series of ten books entitled The Ringing Cedars of Russia, whose teachings are attributed to a beautiful Siberian woman known as Anastasia, often considered a deity or the incarnation of a deity, whom Megre would have met during one of his trade expeditions.[394] These books teach what the scholar Rasa Pranskevičiūtė has defined as a "cosmological pantheism",[395] in which nature is the manifested "thought of God" and human intelligence has the power to commune with him and to actively participate to the creation of the world.[396]
Anastasians have established networks of ecovillages throughout Russia and in other countries. Their settlements are known as "kinship homesteads" (родовое поместье, rodovoye pomest'ye), and are usually grouped in broader "ancestral villages" (родовое поселение, rodovoye poseleniye),[397] where an extended family, a kin, may conduct a harmonious autonomous life in at least one hectare of land of their property. The name "Ringing Cedars" derives from the beliefs held by Anastasians about the spiritual qualities of the Siberian cedar.[398] In his writings, Megre identifies the ideal society which the Anastasians aim at establishing, based on its spiritual ideas, as an ancient Slavic and Russian "Vedism" and "Paganism", and many of his teachings are identical to those of other movements of Rodnovery.[399]
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Roerichism (Russian: Рерихиа́нство, Рерихи́зм) and Ivanovism (Ивановизм) are spiritual movements linked with Russian cosmism, a holistic philosophy emphasising the centrality of the human being within a living environment, in turn related to the God-Building movement. It originated in the early twentieth century and experienced a revival after the collapse of the Soviet Union, relying upon the Russian philosophical tradition, especially that represented by Vladimir Vernadsky and Pavel Florensky.[368]
The Roerichian movement originated from the teachings of Helena and Nicholas Roerich, it inherits elements of Theosophy, and revolves around the practice of Agni Yoga, the union with Agni, the fire enliving the universe. Ivakhiv classifies Roerichians and others movements of Theosophical imprint, such as the Ukrainian Spiritual Republic founded by Oles Berdnyk, together within the broader "Vedic" movement.[400]
Ivanovism is a spiritual discipline based on the teachings of the mystic Porfiry Ivanov, based on the Detka healing system and religious hymns. The movement has its headquarters in eastern Ukraine,[401] the region of origin of Ivanov himself, and it is widespread in Russia.[317] Ivanovite teachings are incorporated by Peterburgian Vedism.[317] Schnirelmann reported in 2008 that Ivanovism was estimated to have "a few dozen thousand followers".[402]
Bazhovism (Бажовство) originated as a branch of the Roerichian movement and is centred in the Ural region of Russia, where Arkaim, in Chelyabinsk Oblast, is regarded by the Bazhovites as the world's spiritual centre. The Bazhovites retain most of the Roerichian practices, and worship, as their major deities, the Mistress of the Copper Mountain and the Great Snake.[403]
Authentism (Russian: Аутентизм), incorporated as the Tezaurus Spiritual Union (Духовный Союз "Тезаурус"), is a Rodnover spiritual philosophy and psychological order created by the psychologist Sergey Petrovich Semenov in 1984, in Saint Petersburg. The movement is based on the teachings of the Russian Veda, considered an expression of Slavic paganism, Russian cosmism and psychoanalysis. The aim of the Authentist philosophical practice is to reveal one's own true spiritual essence, which is identical with God, Rod—which is viewed as the complementary unity of Belobog/Sventovid and Chernobog/Veles—and therefore the unity of mankind and God, which characterises Russia's special mission opposed to Western individualism.[404]
The Way of Troyan (Тропа Троянова, Tropa Troyanova; where "Troyan" is another name of the god Triglav, regarded as the patron god of Russia), incorporated as the Academy of Self-Knowledge (Академия Самопознания) and the All-Russian Association of Russian Folk Culture (Всероссийское Общество Русской Народной Культуры), is a Rodnover psychological movement founded in 1991 by the historian and psychologist Aleksey Andreev (pseudonym of Aleksandr Shevtsov) relying upon a thorough ethnographic fieldwork, especially focused on the Ofeni tribe of Vladimir Oblast. Tropa Troyanova does not identify itself as a "religion", but rather as a "traditional worldview". The movement promotes traditional Russian healing methods, psychoanalysis and martial arts.[405]
Ynglism (Russian: Инглии́зм), institutionally known as the Ancient Russian Ynglist Church of the Orthodox Old Believers–Ynglings, was established in the early 1990s by the charismatic leader Aleksandr Khinevich from Omsk, in Siberia.[406] According to the movement, which presents itself as the true, orthodox, olden religion of the Russians, the Slavs and the white Europeans,[406] Yngly is the fiery order of reality through which the supreme God—called by the name "Ramha" in Ynglist theology—ongoingly generates the universe.[407] They believe that "Yngling", a name that identifies the earliest royal kins of Scandinavia, means "offspring of Yngly", and that the historical Ynglings migrated to Scandinavia from the region of Omsk, which they claim was a spiritual centre of the early Indo-Europeans. They hold that the Saga ob Ynglingakh, their Russian version of the Germanic Ynglinga saga (itself composed by Snorri Sturluson on the basis of an older Ynglingatal), proves their ideas about the origins of the Ynglings in Omsk, and that the Germanic Eddas are ultimately a more recent, western European and Latinised version of their own sacred books, the Slavo-Aryan Vedas.[408]
Besides their Vedas, the Ynglists instruct their disciples about "Aryan mathematics" and grammar, and techniques for a "healthy way of life", including forms of eugenics.[409] The Church is known for its intensive proselytism,[410] carried out through a "massive selling" of books, journals and other media. Ynglists organise yearly gatherings (veche) in summer.[411]
The Ynglist Church was prosecuted in the early 2000s for ethnic hatred according to Russian laws, and its headquarters in Omsk were dissolved.[411] Despite this, Ynglism continues to operate as an unregistered religious phenomenon represented by a multiplicity of communities. Ynglism meets widespread disapproval within mainstream Rodnovery, and an international veche of important Rodnover organisations has declared it a false religion. Nevertheless, according to Aitamurto, on the basis of the amount of literature that Ynglists publish and the presence of their representatives at various Rodnover conferences, is clear that Ynglism has a "substantial number of followers".[412] The scholar Elena Golovneva described Ynglist ideas as "far from being marginal" within Russian Rodnovery.[413]
Many Rodnovers are influenced by Siberian shamanism, which has become widespread in easternmost regions of Russia, as well as Tengrism. One of the earliest exponents of Russian Rodnovery, Moscow State University-graduated psychologist Grigory Yakutovsky (1955–, known as a shaman by the name Vseslav Svyatozar), asserted that ancient Slavic religion was fundamentally shamanic, and Siberian shamanism plays a central role in his doctrines. In Yakutovsky's Rodnovery, male gods are secondary in importance compared to goddesses, and he claims that this was typical of ancient Slavic religion, which according to him was matriarchal. Yakutovsky's form of Rodnovery has been defined as tolerant, pluralistic and pacifistic, and his teachings are popular among Rodnovers who identify as communists. Yakutovsky is critical of the Soviet type of communism, and rather proposes "social communism" as the ideal form of government. He also espouses a form of elitism, by recognising shamans (poets and mystics) as people characterised by greater intelligence and power devoted to the realisation of a better future for mankind.[31] Tengrist-influenced Rodnovery is practised by Bulgarian groups who identify as descendants of the ancient Turkic Bulgars.[414]
Slavic-Hill Rodnovery (Russian: Славяно-Горицкое Родноверие) is one of the earliest branches of the Slavic Native Faith that emerged in Russia in the 1980s, and one of the largest in terms of number of practitioners, counted in the many tens of thousands.[415] The movement is characterised by a military orientation, combining Rodnover worldview with the practice of a martial arts style known as Slavic-hill wrestling (Славяно-горицкая борьба, Slavyano-goritskaya bor'ba).[416] The locution "Slavic hill" refers to the kurgan, warrior mound burials of the Pontic–Caspian steppe.[108]
The founder Aleksandr Belov (Selidor) was originally a Karate master, and in the 1970s and 1980s he began researching and reviving ancient Slavic martial techniques mixing them with elements of English catch wrestling and other styles, codifying the practice in the book Slavic-Hill Wrestling and popularising it by founding, in 1986, the group of the Descendants of Svarog (Сварожичей-Триверов, Svarozhychey-Tryverov), which in 1989 took part in the creation of the Moscow Slavic Pagan Community; in 1995 Belov left the group and the following year he established the Russian Federation of Slavic-Hill Wrestling, which was officially registered by the state in 2015 as the Association of Slavic-Hill Wrestling Fighters (Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы).[417] The original federation of Belov splintered many times over the years giving rise to other distinct groups of military Rodnovery; Belov, however, continued to remain a central figure for the movement as a whole.[418] Outside of Russia, the movement has communities in Belarus, Bulgaria and Ukraine, and as a sport it is practised in other countries too.[287] Together with a narrow circle of believers, Belov also experiments with an "inner energy" style of fighting based on folk magic.[287]
Rather than as a "religion", Belov characterises the movement as a man's "assimilation to the law of the universe", expressed in images and worship practices.[419] The theology of Slavic-Hill Rodnovery is pantheistic and polytheistic, and the movement's military orientation is reflected in its pantheon, which gives prominence to military deities headed by Perun, identified as the ruler of the universe.[420] Ritual is extremely simplified and the god of warriors, the thunderer, is worshipped through war totems (falcon, kite, bear, wolf and lynx).[287] The adherents believe that the class of the warriors should have the superior and leading role in society (espousing the idea of a military state and rejecting communism and democracy), and should be always ready to sacrifice themselves for the community.[421] The movement abhors moral decay, while emphasising discipline and conservative values, and even though Belov's early works do not have a radical right-wing posture, many adherents espouse such position.[422]
The Way of Great Perfection (Russian: Путь Великого Совершенства) is an esoteric doctrine of Rodnovery elaborated by Ilya Cherkasov (volkhv Veleslav), offering a perspective which according to him never existed in Slavic religion, a Slavic left-hand path. The Way of Great Perfection is actually conceptualised as an overcoming of both the right-hand and the left-hand paths.[423] He borrows from various Eastern traditions, including Hinduism (Tantrism), Buddhism and Taoism,[424] but also Western Neoplatonism, Hermeticism and alchemy, as well as the medieval German mysticism of the Friends of God (Meister Eckhart and Johannes Tauler).[425] The goal of this esoteric system goes beyond that of other left-hand path traditions which stop at the deification of the individual; the goal of Veleslav's way is to strip the individual of any identity constructions through images and dreams of death and destruction, to reveal the individual's true essence, ultimately sacrifying its individual divinity, its names and forms, into the utmost spring of all divinity, the transcendent, primordial, unborn, unthinkable supreme source.[425] Veleslav's left-hand path has been criticised by other Rodnover groups and leaders including Speransky and Irina Volkova (Krada Veles).[426]
According to Laruelle, the most politicised current of Rodnovery has given rise to organisations in Russia including the Church of the Nav (Це́рковь На́ви), founded by Ilya Lazarenko and inspired by German Ariosophy; the Dead Water movement and its parties which participated to the State Duma elections in 2003; Aleksandr Sevastianov's National Party of the Russian Great Power, which has had links with politicians close to the former mayor of Moscow Yury Luzhkov (1936–2019); and the Party of Aryan Socialism led by Vladimir Danilov. The ideas of these Rodnover political groups span from extreme right-wing nationalism and racism, to Stalinism, seen by some of them as the most successful political expression of Paganism.[427]
Writing in 2000, Schnirelmann noted that Rodnovery was growing rapidly within the Russian Federation.[16] In 2003, the Russian Ministry of Justice had forty registered Rodnover organisations, while there were "probably several hundred of them in existence".[428] In 2016, Aitamurto noted that there was no reliable information on the number of Rodnovers in Russia, but that it was plausible that there were several tens of thousands of practitioners active in the country.[429] This was partly because there were several Rodnover groups active on the social network VK which had over 10,000 members.[429] The 2012 Sreda Arena Atlas complement to the 2010 census of Russia, found 1.7 million people (1.2% of the total population of the country) identifying themselves as "Pagans" or followers of "traditional religions, worship of gods and ancestors".[430] In 2019, Anna A. Konopleva and Igor O. Kakhuta stated that "the popularity of Neopaganism in Russia is obvious".[431]
Aitamurto observed that a substantial number of adherents—and in particular those who had been among the earliest—belonged to the "technical intelligentsia".[269] Similarly, Schnirelmann noted that the founders of Russian Rodnovery were "well-educated urbanised intellectuals" who had become frustrated with "cosmopolitan urban culture".[432] Physicists were particularly well represented; in this Aitamurto drew comparisons to the high number of computer professionals who were present in the Pagan communities of Western countries.[269] The movement also involved a significant number of people who had a background in the Soviet or Russian Army,[433] or in policing and security.[224] The vast majority of Russian Rodnovers were young and there were a greater proportion of men than women.[269] A questionnaire distributed at the Kupala festival in Maloyaroslavets suggested that Rodnovers typically had above-average levels of education, with a substantial portion working as business owners or managers.[434] A high proportion were also involved in specialist professions such as engineering, academia, or information technology, and the majority lived in cities.[435]
Marlène Laruelle similarly noted that Rodnovery in Russia has spread mostly among the young people and the cultivated middle classes, that portion of Russian society interested in the post-Soviet revival of faith but turned off by Orthodox Christianity, "which is very institutionalized" and "out of tune with the modern world", and "is not appealing [to these people] because it expects its faithful to comply with normative beliefs without room for interpretation". Rodnovery is attractive because of its "paradoxical conjunction" of tradition and modernity, recovery of the past through innovative syntheses, and its values calling for a rediscovery of the true relationship between mankind, nature and the ancestors.[436] Rodnovery has also contributed to the diffusion of "historical themes"—particularly regarding an ancient Aryan race—to the general population, including many who were Orthodox or non-religious.[437]
Some strains of Rodnovery have become close supporters and components of Eurasianism, the dominant ideology of the Russian central state under Vladimir Putin, whose most prominent contemporary theorist is the philosopher Alexander Dugin.[158] A number of youth subcultures have been identified as introducing people to Rodnovery, among them heavy metal, historical re-enactment, and the admirers of J. R. R. Tolkien.[438] Rodnovery is also spread through a variety of newspapers and journals.[181] Also popular with Russian Rodnovers has been the martial arts movement of Slavyano-goritskaya bor'ba.[439] A number of popular celebrities, including the singer Maria Arkhipova, the professional boxer Aleksandr Povetkin,[231] and the comedian Mikhail Nikolayevich Zadornov (1948–2017),[440] have publicly embraced Rodnovery.
Slavic Native Faith underwent dramatic growth in Ukraine during the early and mid 1990s.[15] In 2005, Ivakhiv noted that there were likely between 5000 and 10,000 practitioners in Ukraine.[302] Three years later he reported sociological researches suggesting Ukrainian Rodnovers to be 90,000 or 0.2% of the population.[441] The religion's "main base" consisted of ethnic Ukrainians who were "nationally oriented" and who displayed higher than average levels of education.[302] There is overlap between Slavic Native Faith followers and other sectors of Ukrainian society, such as the folk and traditional music revival groups, Cossack associations, traditional martial arts groups, and nationalist and ultra-nationalist organisations.[442]
Ivakhiv noted that Rodnovery remains "a relatively small niche in Ukrainian religious culture",[443] and that it faces a mixed reception in the country.[444] Established Ukrainian Orthodox and Roman Catholic groups have viewed it with alarm and hostility,[442] while the country's educated and intellectual classes tend to view it as a fringe part of the ultra-conservative movement which was tinged with anti-Semitism and xenophobia.[442]
In the global Ukrainian diaspora, there has been a "great decline" in the numbers practising the Native Ukrainian National Faith branch of Rodnovery.[445] This has been due to branch's inability to attract sufficient numbers of youth in this community.[446] Alternately, the Ukrainian organisation Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith has expanded in both Moldova and Germany.[447]
Rodnover groups are also active in Belarus,[448] though the movement emerged in the country only in the 1990s, much later than in Russia and Ukraine.[227] In 2015, the movement was observed to be small but well connected with romantic intellectuals and nationalist political circles,[449] and with the debate about the ethnic identity of the Belarusians.[450] It is popular among some intellectuals of the pro-Russian cultural factions (for instance, Uladzimir Sacevič),[451] that is to say those who consider the Belarusians as a branch of the Russians, while other Rodnovers are pan-Slavist, considering the Belarusians a branch of the Slavs on par with the Russians.[452] There are groups which focus on the traditions of the Kriviches, an early East Slavic tribe, and mix Slavic and Baltic practices.[372] Other groups consider the Belarusians to be Slavicised Balts, especially related to the Old Prussians, and have elaborated a religion leaning towards the Baltic Native Faith, called Druva, whose spiritual centre should be established in the Chernyakhovsky District of Kaliningrad Oblast, in Russia, where the ancient Romuva sanctuary of the Prussians was located.[453] The political scientist O. Kravtsov has called for making Druva the national religion of Belarus.[453] The largest organisations are the Commonwealth of Rodoviches, which represents Rodnovers fully aligned with Slavic traditions,[231] and the groups Radzimas and Centre of Ethnocosmology–Kriya, which represents Krivich Rodnovery.[454] The worship of Svyatogor is central to the religion of many Belarusian Rodnovers.[227]
As of 2013, Rodnover groups in Bulgaria were described as having few members and little influence.[455] Some Bulgarian Rodnovers identify themselves as the descendants of the Turkic Bulgars and therefore lean towards the Central Asian shamanic type of Rodnovery, influenced by the ancient Turko-Mongolian religion; they are incorporated as the Tangra Warriors Movement (Bulgarian: Движение "Воини на Тангра").[414] In Serbia, there is the Association of Rodnovers of Serbia "Staroslavci" (Serbo-Croatian: Удружење родноверних Србије "Старославци", Udruženje rodnovernih Srbije "Staroslavci").[456] In Bosnia and Herzegovina there is a Slavic Native Faith group called Circle of Svarog (Svaroži Krug), founded in 2011.[347] The group is associated with the movement of Praskozorje.
In 2013, Simpson noted that Slavic Native Faith remains a "very small religion" in Poland, which is otherwise dominated by Roman Catholicism.[228] He reported that there were under 900 regularly active members of the main four registered Polish Native Faith organisations,[457] and around as many adherents belonging to smaller, unregistered groups.[153] In 2017, he stated that between 2000 and 2500 "actively engaged and regular participants" were likely active in the country.[458] In 2020, Konrad Kośnik and Elżbieta Hornowska estimated between 7000 and 10,000 Polish Rodnovers.[5] Simpson observed that in the country, Rodnovers were "still relatively young",[459] and saw an overlap with the community of historical re-enactors.[153] Kosnik and Hornowska observed that despite being young, Polish Rodnovers were spiritually mature and had joined the religion as it satisfied deep personal needs.[460] They also observed that males constituted the majority of the community.[460] In Poland, the Slavic Native Faith outnumbers other Pagan religions, although both are represented in the Pagan Federation International's Polish branch.[461]
The scholar Anna-Marie Dostálová documented in 2013 that the entire Pagan community in the Czech Republic, including Slavic Rodnovers as well as other Pagan religions, was small.[462] The first Pagan groups to emerge in the Czech Republic in the 1990s were oriented towards Germanic Heathenry and Celtic Druidry,[341] while modern Slavic Rodnovery began to develop around 1995–1996 with the foundation of two groups, the National Front of the Castists and Radhoŝť, which in 2000 were merged to form the Commonwealth of Native Faith (Společenství Rodná Víra).[282] This organisation was a government-recognised entity until 2010, when it was unregistered and became an informal association due to disagreements between the Castists and other subgroups about whether Slavic religion was Indo-European hierarchic worship (supported by the Castists), Neolithic mother goddess worship, or neither.[463]
The leader since 2007 is Richard Bigl (Khotebud), and the organisation is today devoted to the celebration of annual holidays and individual rites of passage, to the restoration of sacred sites associated with Slavic deities, and to the dissemination of knowledge about Slavic spirituality in Czech society.[464] While the contemporary association is completely adogmatic and apolitical,[465] and refuses to "introduce a solid religious or organisational order" because of the past internal conflicts,[466] between 2000 and 2010 it had a complex structure,[465] and redacted a Code of Native Faith defining a precise doctrine for Czech Rodnovery (which firmly rejected the Book of Veles).[467] Though Rodná Víra no longer maintains structured territorial groups, it is supported by individual adherents scattered throughout the Czech Republic.[468]
There are also practising Rodnovers among Lithuania's[469] and Estonia's ethnically Russian minorities. Russians in Estonia have established their own religious organisation, the Fellowship of the Russian People's Faith in Estonia registered in Tartu in 2010.[470] In Lithuania there are also homesteads of the Anastasian movement.[471]
In Australia there is Southern Cross Rodnovery, a Rodnover organisation that caters to Australians of Slavic ethnicity. It is officially registered as a charity by the government of Australia.[472] In Australia, Canada, the United Kingdom, and the United States, within the Ukrainian diaspora, there are various congregations of the Native Ukrainian National Faith (RUNVira).[302]
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