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Chernobog [a] ( literalmente "Dios negro" [1] ) y Belobog [b] ( literalmente "Dios blanco" [1] ) son un supuesto par de deidades polabias . Chernobog aparece en la Crónica de Helmold como un dios de la desgracia adorado por los Wagri y los Obodrites , mientras que Belobog no se menciona: fue reconstruido en oposición a Chernobog. Ambos dioses también aparecen en fuentes posteriores, pero no se consideran confiables. Los investigadores no se ponen de acuerdo sobre el estatus de Chernobog y Belobog: muchos estudiosos reconocen la autenticidad de estos teónimos y los explican, por ejemplo, como dioses del bien y del mal; por otro lado, muchos eruditos creen que son pseudo-deidades, y Chernobog puede haber significado originalmente "mal destino", y luego asociado con el diablo cristiano .
En los registros latinos, este teónimo se indica como Zcerneboch y zcerneboth . [2]
El monje y cronista alemán del siglo XII Helmold , que acompañó las misiones de cristianización a los eslavos del Elba , describe en su Crónica de los eslavos el culto a Chernobog:
Además, los eslavos tienen un extraño engaño. En sus fiestas y juergas, pasan un cuenco sobre el cual pronuncian palabras, no diría de consagración sino de execración, en nombre de [dos] dioses, tanto del bueno como del malo, que profesan que toda fortuna propicia la dispone el dios bueno, la adversa, el dios malo. De ahí que también en su lengua llamen al dios malo Diabol, o Zcerneboch , es decir, el dios negro. [3]
Belobog no aparece en ninguna fuente confiable [4] [5] [6] [7] – fue recreado en oposición a Chernobog. [4] [8]
Las siguientes fuentes que hablan de Chernobog y/o Belobog aparecen sólo en el siglo XVI. Hacia 1530, un fraile dominico de Pirna , Johan Lindner, recuerda a los dioses en su recopilación. Aunque vivió en la región de Lusacia o cerca de ella, probablemente solo utilizó fuentes escritas e historias monásticas, y no investigaciones de campo, lo que hizo que muchos historiadores consideraran su trabajo poco confiable, incluidos Georg Fabricius y Petrus Albinus . Creían que, aunque sus fuentes eran numerosas y variadas, las utilizaba acríticamente. A finales del siglo XVII, Abraham Frencel también mencionó a Chernobog en su lista de dioses lusacianos. Esta información también se considera poco fiable porque surgió tarde, cuando el paganismo lusaciano probablemente estaba completamente extinto y aproximadamente la mitad de los dioses que menciona son de origen prusiano . [1] [9]
En 1538, el cronista de Pomerania Thomas Kantzow en su Crónica de Pomerania escribió:
Hasta ahora he relatado todo tipo de infidelidad e idolatría en las que se habían involucrado antes de la época del Imperio Alemán. Antes aún, se dice que sus costumbres eran aún más paganas. Colocaron a sus reyes y señores, que gobernaban bien, por encima de los dioses y honraron a dichos hombres [como dioses] después de su muerte. Además, adoraban al sol y a la luna y, por último, a dos dioses a los que veneraban por encima de todos los demás dioses. A uno [de ellos] lo llamaron Bialbug , que es el dios blanco; A él lo tenían por un buen dios. El otro [lo llamaron] Zernebug , que es el dios negro; A él lo tenían por un dios que hacía daño. Por eso honraron a Bialbug , porque les hizo bien y para poder seguir haciéndoles bien. A Zernebug , en cambio, lo honraban para que no les hiciera daño. Y apaciguaron a dicho Zernebug sacrificando personas, porque creían que no había mejor manera de apaciguarlo que con sangre humana, lo cual es cierto, si lo hubieran visto en la luz adecuada: que Zernebug no busca otra cosa que el Muerte del cuerpo y del alma del hombre. [10]
Luego Sebastian Münster , en Cosmographiae universalis de 1550, describe el ritual de la cosecha asociado con Svetovit y continúa: "En general ellos (los rugianos) adoraban a dos dioses, a saber, Belbuck y Zernebuck , como si fueran un dios blanco y un dios negro, un dios bueno y un dios negro. genio del mal , Dios y Satán, como fuente del bien y del mal, según el error de los maniqueos ". Las obras de Kantzov y Münster probablemente sean independientes entre sí (se publicaron por primera vez varias formas de registrar el nombre de Belobog, la Crónica de Pomerania , pero no se publicó hasta el siglo XIX), pero utilizan una fuente común, que Según Miroslava Znayenko, podría ser el archivo de la abadía de Białoboki , donde se forjó el Belobog. Daniel Cramer , teólogo y profesor de Szczecin , probablemente tenía en sus manos una copia de una crónica de este archivo o vio una cita de ella, porque en su Pommerisches Kirchen-Chronicon probablemente parafraseó una parte de ella: [1]
A este monasterio ellos (los monjes fundadores) le dieron el nombre de Belbug , [más] correctamente Bialbuck , que en la lengua venda significa literalmente 'el dios blanco', para así dar a entender [a los eslavos] que, a diferencia de sus (los eslavos) ) ancestros paganos, los cristianos no conocían ningún dios negro . El nombre [Belbug] también va bien con la ropa de los premonstratenses, que [siempre] iban vestidos de blanco. La fundación del monasterio tuvo lugar en el año 1163. [11]
Chernobog también aparece en la anónima Historia Caminensis como el dios de los vándalos , que está basada en una obra de Münster (ambas obras hablan del "error de los maniqueos"). Chernobog y Belobog también aparecen en otros textos menores. [1]
No hay consenso en la comunidad académica sobre el estatus de Chernobog y Belobog en la mitología eslava, o si los dos dioses existieron en la mitología eslava. Algunos investigadores rechazan completamente la existencia de Belobog debido a su no aparición en las fuentes. [4] [7] Al menos cuatro puntos de vista se han desarrollado en el ámbito académico: [12]
La información de Helmold condujo al concepto del siglo XIX según el cual se suponía que existía un dualismo en la religión eslava, que llegó a los eslavos desde los pueblos iraníes ( escitas , sármatas o bogomilos ); Chernobog y el hipotético Belobog fueron comparados con los eternos enemigos de Ahriman y Ormuzd . [13] Con este espíritu, Alexander Hilferding interpretó Chernobog. Más tarde, Alexander Afanasyev y Alexander Famitsin consideraron que la contraparte oriental de Belobog era Belun (espíritu de campo). Ninguno de estos eruditos, sin embargo, consideró el dualismo como un elemento importante de la religión eslava; Tal opinión fue expresada sólo por Nikolay Kvashnin-Samarin en su obra amateur Очерке славянской мифологии (1872), pero su obra no se considera importante. [14] Franciszek Slawski, en su Słownik prasłowiański , reconstruyó la "deidad blanca y brillante" protoeslava *bělъ bogъ [15] y la esfera protoeslava . *čŕ̥nъ bogъ "deidad negra, deidad oscura", para este último el testimonio principal se supone que es el relato de Helmold. [16] Tal dualismo fue defendido, por ejemplo, por Aleksander Gieysztor , [17] Vyacheslav Ivanov y Vladimir Toporov consideraban a Chernobog como un dios que trae desgracias. [18] Algunos autores han intentado probar el culto a Chernobog con los nombres de las montañas Czorneboh y Bieleboh en la Alta Lusacia , donde se dice que se adoraba a los dioses, pero estos nombres no se crearon hasta la era moderna debido a la popularidad. de los dioses en la cultura de esas zonas. [1] [9] Al considerar la autenticidad de los dioses, también se mencionan como argumentos los nombres de lugares que se dice que se refieren a Chernobog y Belobog, como el pueblo de Chernobozhye en Rusia o el pueblo de Chernobozhna en Ucrania , también el vecino los pueblos de Černíkovice y Bělbožice en la República Checa son prueba de la autenticidad del culto a Chernobog y Belobog; [1] [19] sin embargo, el primero en realidad proviene de un nombre personal, probablemente del fundador. [20]
Por otro lado, muchos investigadores consideraban a Chernobog simplemente una personificación de la mala suerte, algún error de Helmold o una pseudo deidad en general. Andrzej Szyjewski consideraba a Chernobog sólo un epíteto peyorativo del diablo, [21] Stanisław Urbańczyk dijo:
Es probable que Helmold haya escuchado algo sobre la creencia de los eslavos en espíritus malévolos, en el destino personificado, y lo haya combinado con representaciones cristianas, que, dicho sea de paso, tal vez ya hayan penetrado entre los eslavos. Éste, en mi opinión, es el núcleo de su historia; En este caso hay que abandonar las conexiones con los iraníes, porque la base es demasiado frágil. Los nombres eslavos para los espíritus malignos eran las palabras bies y czart ; notoriamente diferente de Chernobog. [5]
Jerzy Strzelczyk apoyó su opinión . [9] Según Martin Pitro y Petr Vokáč [22] y Stanisław Rosik, Chernobog también era la personificación de la mala suerte . [23]
Aleksander Brückner negó la existencia de Chernobog (y Belobog) en la religión eslava y afirmó que Chernobog fue creado bajo la influencia del cristianismo, incluidas representaciones medievales del diablo como un demonio negro, y lo comparó con el supuesto dios prusiano Pikulas , del que finalmente deriva de la palabra polaca piekło " infierno ". [24] Esta opinión fue apoyada, por ejemplo, por Henryk Łowmiański . [25]
Michał Łuczynski realizó un análisis detallado de Chernobog y Belobog . [26] Señala, en primer lugar, que el material lingüístico eslavo hace que sea fácil concluir que palabras como dios negro y dios blanco tienen un rango paneslavo y un origen protoeslavo. [27] Los testimonios del dios negro son los siguientes: eslovincio čǻrnï bȯ́u̯g "diablo", silesio Czorny Bóg "espíritu maligno, diablo", y topónimos : ruso Chernobozhye , ucraniano Chernobozhna y serbio Černobožeskij gorodok ; los testimonios del dios blanco : eslovincio bjǻu̯lï bȯ́u̯g "Dios", Silesio Bioły Bóg "una deidad buena y amigable con los humanos; un buen espíritu", esfera serbia. bel(i) bog "destino", esfera búlgara . byal bog "suerte, éxito", [c] y topónimos: checo Bělbog , Bělbožice , ruso Belye bogi , Belovozhskiy monastyr , alemán Belboh , Belbog , Belbuk y otros. [29] Según él, el material anterior le lleva a suponer que: las palabras blanco y negro utilizadas en las expresiones se utilizaron en su sentido metafórico, sucesivamente "malo" y "bueno", y la palabra dios se utilizó en su sentido abstracto. sentido de "destino, suerte, destino". En consecuencia, el protoeslavo *čŕ̥nъ bogъ significaba "mal destino" y *bělъ bogъ "buen destino", y este era su significado original. La evidencia de esta etimología la proporcionan analogías, por ejemplo, la polaca czarna dola , la serbia crna sreća , crna sudbina , croata crna sudba , todas con el significado de "mal destino", iluminado . "destino negro". [30] Posteriormente, estos términos pasaron a la categoría de nombres personales y se utilizaron para describir a Dios / Jesús y el diablo como figuras responsables del buen y mal destino. [31] En consecuencia, considera que Chernobog de Helmold es una pseudo-deidad, de dios negro y dios blanco al latín como niger deus y bonus deus , lo que sugiere que bog eslavo usado en estos términos = latín deus , [30] y nombres personales *Čŕ̥nobogъ "diablo" y *Bělobogъ "Dios/Jesús" como neologismos semánticos que pertenecen al círculo cultural cristiano, no pagano, como términos religiosos, no mitológicos, como lo indica además la toponimia (los lugares de culto cristianos en Bielboh y el monasterio de Belovozhskiy). [33]
Una versión alternativa de Chernobog llamada Chernabog aparece en el poema sinfónico Noche en la Montaña Calva del compositor ruso Modest Mussorgsky . Se le representa como un demonio alado gigante que convoca las almas de los muertos. Un segmento de Fantasía (1940) de Walt Disney se basó en este trabajo. [34] El personaje puede haber sido pensado originalmente como una representación de Satanás; En la película, Disney lo llama "el mismísimo Satán". En 2015 se anunció una película de acción real de larga duración basada en el segmento. [35] Desde Fantasía , Chernabog ha aparecido en muchas producciones de Disney:
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