Sobornost (ruso: собо́рность , IPA: [sɐˈbornəstʲ] "comunidad espiritual de muchas personas que viven juntas") [1] es un término ruso cuyo uso se atribuye principalmente a los escritores rusos eslavófilos del siglo XIX Ivan Kireyevsky (1806-1856) y Aleksey Khomyakov (1804-1860). El término expresa la necesidad de cooperación entre personas a expensas del individualismo , sobre la base de que los grupos opuestos se centran en lo que tienen en común. Khomyakov creía que el mundo occidental estaba perdiendo progresivamente su unidad porque estaba abrazando a Aristóteles y su individualismo definitorio. Kireyevsky creía que GWF Hegel y Aristóteles representaban el mismo ideal de unidad.
Khomyakov y Kireyevsky utilizaron originalmente el término sobor ( ruso : собор ) para designar la cooperación dentro de la obshchina rusa , unida por un conjunto de convicciones comunes y valores ortodoxos orientales , en contraposición al culto al individualismo en Occidente . El término sobor en ruso tiene múltiples significados correlacionados: un sobor es la "iglesia catedral" del obispo diocesano; un sobor es también una "reunión", "asamblea" o "consejo" eclesiástica, que refleja el concepto de la Iglesia cristiana como una "ecclesia" ( griego : ἐκκλησία ); El uso histórico civil secular ruso tiene el " Zemsky Sobor " (una asamblea nacional) y varios "sobors" locales ( местное ), terratenientes o urbanos. Sobornost como sustantivo abstracto formado a partir de sobor significa literalmente algo así como "reunión" o "asamblea".
El concepto de Khomyakov de la "catolicidad" de la Iglesia cristiana como "universalidad", en contraste con la de Roma, refleja la perspectiva desde la raíz del significado de la palabra " liturgia " ( griego : λειτουργία ), que significa "trabajo del pueblo reunido". ".
Como término filosófico, fue utilizado por Nikolai Lossky y otros pensadores rusos del siglo XX para referirse a una vía intermedia de cooperación entre varias ideas opuestas. Se basó en la "tríada dialéctica" de Hegel ( tesis, antítesis, síntesis ), pero en la filosofía rusa sería considerada [¿ por quién? ] una simplificación excesiva de Hegel. [ se necesita aclaración ] [ se necesita aclaración ] influyó tanto en Khomyakov como en Kireyevsky, quienes expresaron la idea como orden orgánico o espontáneo.
La síntesis es el punto en el que se alcanza el sobornost provocando el cambio. La fórmula de Hegel es la base del historicismo . Lossky, por ejemplo, utiliza el término para explicar qué motivo habría detrás de que las personas trabajaran juntas por un objetivo común, histórico o social, en lugar de perseguir el objetivo de forma individualista. Lossky lo usó casi como un término mecánico para definir cuándo se trasciende la dicotomía o dualidad de un conflicto o cómo se trasciende y lo comparó con el subproducto final después de la Metaxia de Platón . [2]
Las ideas eslavófilas del sobornost tuvieron un profundo impacto en varios pensadores rusos a principios de los siglos XIX y XX, pero en el sentido estricto de la palabra, no pueden ubicarse entre los sucesores directos de la línea eslavófila. [3] Vladimir Solovyov (1853-1900) desarrolló la idea de vseedinstvo , unidad de todos, un concepto similar al de sobornost y estrechamente relacionado con su doctrina de la humanidad divina. Solovyov caracterizó la esencia del enfoque de esta manera: "Reconociendo el objetivo final de la historia como la plena realización del ideal cristiano en la vida por parte de toda la humanidad... entendemos el desarrollo integral de la cultura como un medio general y necesario para alcanzar ese objetivo, porque esta cultura en su progreso gradual destruye todas esas particiones hostiles y aislamientos exclusivos entre varias partes de la humanidad y el mundo y trata de unificar todos los grupos naturales y sociales en una familia que es infinitamente diversa en su constitución pero caracterizada por solidaridad moral". [4]
El término apareció nuevamente en las obras del seguidor de Solovyov, Sergei Nikolaevich Trubetskoy (1862-1905). En la interpretación de Trubetskoy, sobornost significa una combinación del elemento religioso, moral y social, como alternativa al individualismo y al colectivismo socialista. En las obras de Trubetskoy, la idea de sobornost se convierte claramente en parte del discurso de solidaridad y altruismo. En una de sus principales obras, Sobre la naturaleza de la conciencia humana , Trubetskoy escribió: "La buena voluntad, que es la base de la moralidad, se llama amor. Cualquier moral basada en principios distintos del amor no es una verdadera moral... Amor natural Es inherente a todos los seres vivos: desde sus manifestaciones supremas en el amor familiar del hombre, desde los instintos animales de rebaño hasta los procesos elementales de reproducción, encontramos en todas partes ese altruismo básico y orgánico, gracias al cual las criaturas se presuponen interiormente unas a otras, se sienten atraídas hacia otras. criaturas y establecerse no sólo a sí mismos, sino también a otras criaturas, y vivir para los demás". [5]
Kireyevsky afirmó que "la suma total de todos los cristianos de todas las épocas, pasadas y presentes, constituye una asamblea indivisible y eternamente viva de fieles, unidos tanto por la unidad de la conciencia como por la comunión de la oración". [6] El término, en general, significa la unidad, la unión que es la iglesia, basada en intereses individuales de ideas afines.
A partir de Solovyov, el sobornost fue considerado la base del movimiento ecuménico dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa . Sergei Bulgakov , Nikolai Berdyaev y Pavel Florensky fueron defensores notables del espíritu de sobornost entre diferentes facciones cristianas. La perspectiva Pochvennichestvo de sobornost sostenía que significa conformarse a la verdad, en lugar de que la verdad sea subjetiva para los individuos, en contraposición a que no haya hechos sino sólo perspectivas o puntos de vista.
Lossky explicó que sobornost implicaba: [7]
... la combinación de libertad y unidad de muchas personas sobre la base de su amor común por los mismos valores absolutos.
Semyon Frank (1877-1950) distinguió tres formas de sobornost: [8]
1. Una unidad conyugal-familiar basada en el amor.
2. Sobornost en la vida religiosa como comunión mediante una actitud común hacia tal o cual valor espiritual. En el contexto dado, el sobornost puede considerarse una contrapartida de la solidaridad basada en el servicio conjunto y una creencia común.
3. Sobornost en la vida de una cierta multitud de personas que comparten un destino común –sobre todo, un pasado común y tradiciones culturales e históricas comunes.
Sobornost contrasta con la idea de fraternidad , que es una sumisión a una hermandad como beneficio para el individuo. Sobornost es un ascetismo similar a la kénosis en el sentido de que el individuo renuncia al beneficio propio para la comunidad o ecclesia y es impulsado por theophilos en lugar de adelfikos. Como lo expresa la definición de sobornost de Kireyevsky: "La totalidad de la sociedad, combinada con la independencia personal y la diversidad individual de los ciudadanos, sólo es posible bajo la condición de una libre subordinación de las distintas personas a valores absolutos y en su libre creatividad fundada en el amor al conjunto, en el amor a la Iglesia, en el amor a su nación y a su Estado, etc. [9]
En la serie Jean le Flambeur de Hannu Rajaniemi , Sobornost es un colectivo de mentes cargadas . [ cita necesaria ]