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Sionismo cristiano

"Memorando a las potencias protestantes del norte de Europa y América", publicado en el Colonial Times (Hobart, Tasmania, Australia), en 1841

El sionismo cristiano es una ideología que, en un contexto cristiano , propugna el regreso del pueblo judío a Tierra Santa . Asimismo, sostiene que la fundación del Estado de Israel en 1948 estuvo de acuerdo con la profecía bíblica : que el restablecimiento de la soberanía judía en el Levante -la escatológica " Reunión de Israel "- es un requisito previo para la Segunda Venida de Jesús. Cristo . [1] [2] El término comenzó a usarse a mediados del siglo XX, en lugar de restauracionismo cristiano , cuando los defensores de la ideología se unieron detrás de los sionistas en apoyo de una patria nacional judía . [3] [4]

La defensa por parte de los cristianos de una restauración judía creció después de la Reforma y tiene sus raíces en la Inglaterra del siglo XVII . [1] La historiadora israelí contemporánea Anita Shapira sugiere que los cristianos evangélicos sionistas de Inglaterra "transmitieron esta noción a los círculos judíos" alrededor de la década de 1840, [5] mientras que el nacionalismo judío a principios del siglo XIX fue recibido en gran medida con hostilidad por parte de los judíos británicos . [6]

Los ideales cristianos prosionistas han sido generalmente comunes entre los protestantes desde la Reforma. Si bien apoya un retorno masivo de los judíos a la Tierra de Israel , el sionismo cristiano afirma una idea paralela de que se debe alentar a los retornados a rechazar el judaísmo y adoptar el cristianismo como medio para cumplir las profecías bíblicas. [7] [8] [9] [10] Las encuestas han sugerido una tendencia de desconfianza generalizada entre los judíos hacia los motivos de los cristianos evangélicos. [11]

Historia antes del siglo XX

Orígenes del milenarismo calvinista

Thomas Brightman , un puritano inglés, publicó ¿Volverán otra vez a Jerusalén? en 1615. Esta fue una de las primeras obras restauracionistas .

La defensa de la restauración de Palestina como patria nacional para los judíos se escuchó por primera vez entre grupos autoidentificados como cristianos en la década de 1580, después de la Reforma Protestante . [12] [13] La primera ola de líderes protestantes, incluidos Martín Lutero y Juan Calvino , no mencionaron ninguna visión escatológica especial que incluyera el regreso de los judíos a Palestina (convertidos al cristianismo o no). [13] En términos más generales, Lutero había esperado que los judíos se convirtieran a su tipo de cristianismo una vez que hubiera roto con la Iglesia católica , pero más tarde denunció duramente a los judíos . Al igual que la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental , Lutero y Calvino veían a la Iglesia cristiana como el "Israel espiritual" y, desde Jesucristo , la alianza con Dios era con los cristianos fieles exclusivamente como el " pueblo de Dios ", sin ningún tipo especial. privilegios o rol basados ​​en la descendencia ancestral (en épocas posteriores a esto se le ha llamado supersesionismo ). [13] Sin embargo, el enfoque protestante en sola scriptura y la distribución más amplia de la Biblia en Europa en lenguas vernáculas permitió a varios protestantes radicales interpretar las Escrituras a su manera, de una manera que no reflejaba del todo la religión católica medieval. tradición , o las opiniones de los primeros líderes protestantes. [13] [14] Junto con esto, hubo una hebraización cultural general entre los protestantes más radicales, ya que veían la veneración de los santos como idolatría y se centraban más en los profetas bíblicos del Antiguo Testamento , a menudo nombrando a sus hijos Jeremías, Zacarías, Daniel. , Sansón y similares. [15]

Mientras Eduardo VI de Inglaterra era el niño monarca Tudor de Inglaterra , gobernaba de facto una Regencia de tendencia calvinista . Esto permitió a protestantes continentales como Martín Bucero y Pedro Mártir Vermigli enseñar en las prestigiosas universidades de Cambridge y Oxford. [13] Estos dos hombres propusieron una exégesis bíblica que incluía un papel importante para los judíos, convertidos al cristianismo, en los últimos tiempos . [13] [nb 1] Las primeras versiones de la Biblia respaldadas por la monarquía inglesa y la Iglesia Anglicana incluían la Gran Biblia y la Biblia de los Obispos . Sin embargo, varios puritanos ingleses y presbiterianos escoceses de las tierras bajas los consideraban (junto con el episcopalismo y el establecimiento del " protestantismo de los príncipes "), en general, como demasiado " romanistas ". En respuesta, varios de estos puritanos y presbiterianos pasaron algún tiempo en Ginebra en la década de 1560 bajo el sucesor de Calvino, Theodore Beza , y desarrollaron una traducción de la Biblia llamada Biblia de Ginebra , que contenía notas a pie de página en referencia al Libro de Romanos , afirmando específicamente que el Los judíos se convertirían al cristianismo en los últimos tiempos y reorientarían la atención hacia Palestina como teatro central. [13] Este punto de vista llegó a ser adoptado fuertemente por los puritanos ingleses (como Francis Kett , Edmund Bunny , Thomas Draxe , Thomas Brightman , Joseph Mede , William Perkins , Richard Sibbes , Thomas Goodwin , William Strong , William Bridge , Henry Finch , John Owen y Giles Fletcher ), presbiterianos escoceses de las tierras bajas (como George Gillespie , Robert Baillie y Samuel Rutherford ), [16] e incluso algunos protestantes continentales (como Oliger Paulli , Isaac Vossius , Hugo Grotius , Gerhard Vossius y David Blondel ). [13]

Los puritanos, que alguna vez fueron una facción "marginal", llegaron al poder bajo Oliver Cromwell durante la Commonwealth. Varios de sus asesores más cercanos tenían opiniones religiosas milenialistas filosemitas.

Durante el último período Tudor y principios de los Estuardo, estos puritanos permanecieron forasteros en Inglaterra y se opusieron amargamente a la Iglesia Anglicana dominada por los laudianos (aunque los presbiterianos, que tenían puntos de vista muy similares, habían establecido la Iglesia de Escocia como la " Kirk " más grande de Escocia). . Con la Guerra Civil Inglesa , los puritanos llenaron las filas de los parlamentarios y del Nuevo Ejército Modelo . Bajo el liderazgo de Oliver Cromwell obtuvieron la victoria, ejecutaron a Carlos I de Inglaterra y obtuvieron el poder estatal completo, estableciendo la Commonwealth de Inglaterra entre 1649 y 1660. [17] La ​​corriente milenialista filosemita llegó a tener una influencia directa en la política. Varios asesores cercanos de Cromwell, como John Dury , John Sadler y Hugh Peter , entraron en contacto con judíos residentes en Holanda, como Menasseh ben Israel , y abogaron por el reasentamiento judío en Inglaterra (habían estado prohibidos en el país desde el siglo XIII). . Sadler, secretario de Cromwell, incluso argumentó que los británicos eran una de las tribus perdidas de Israel en su panfleto Los derechos del reino (1649) y, por lo tanto, estaban emparentados con los judíos, iniciando el israelismo británico . Otros puritanos como Jeremiah Burroughs , Peter Bulkley , John Fenwicke y John Cotton , [18] algunos de los cuales vivían en la colonia de la Bahía de Massachusetts , vieron el reingreso de los judíos a Inglaterra como un paso en el camino hacia su eventual regreso a Palestina (todos ellos). ligado dentro de una escatología milenialista, que aceleraría la Segunda Venida de Jesucristo y por ende el juicio final ). [19] Johanna y Ebenezer Cartwright, dos bautistas que habían pasado un tiempo en Amsterdam , mantuvieron la misma opinión y emitieron la petición original al Consejo de Guerra de Thomas Fairfax en enero de 1649 para la readmisión judía: [20] la petición esperaba: "Que Esta Nación de Inglaterra, con los habitantes de los Países Bajos, será la primera y la más dispuesta a transportar a los hijos e hijas de Israel en sus barcos a la tierra prometida a sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob, como herencia eterna". [17] Su de factoLa tolerancia en Inglaterra se logró informalmente entre 1655 y 1656 y no retrocedió después de la Restauración .

Una figura prominente nacida en Francia , Isaac La Peyrère , que nominalmente era un calvinista hugonote , pero provenía de una familia cristiana nueva portuguesa ( judía sefardí convertida ), también fue un progenitor significativo del siglo XVII, con influencia en ambos lados del Canal de la Mancha . [21] [17] La ​​Peyrère en su obra milenialista Du rappel des juifs (1643) escribió sobre un regreso judío a Palestina, predijo la construcción del Tercer Templo y que Jerusalén desempeñaría el papel más poderoso en la gobernanza mundial: todos trabajando hacia el Segundo Próximo. [17] La ​​Peyrère siguió de cerca los desarrollos del régimen disidente de Oliver Cromwell y soñó con derrocar a Luis XIV de Francia y reemplazarlo con el Príncipe de Condé (para quien trabajó como secretario) como parte de un proyecto mesiánico proto-sionista milenialista. [22] Después de la publicación del libro de La Peyrère, Menasseh Ben Israel, con sede en Amsterdam, informó a su amigo, Petrus Serrarius (un colaborador cercano de John Dury), sobre la importancia de las teorías, mostrando una interacción temprana entre los proto judíos y protestantes del siglo XVII. -Sionismo. [23] Otros milenaristas protestantes continentales entusiasmados por las teorías de La Peyrère fueron los alemanes Abraham von Franckenberg (un estudiante de la Cabalá ) y Paul Felgenhauer. [23] El propio Menasseh Ben Israel sería el autor de La esperanza de Israel en 1652. Serrarius acabó siendo el principal defensor entre los protestantes de Ámsterdam del mensaje de que Sabbatai Zevi era el Mesías , tal como lo proclamaba Natán de Gaza (sus seguidores, los sabateos , tenían su base en el Imperio Otomano pero contaba con un apoyo significativo en toda la diáspora judía ). [24]

Aunque apartados del poder en la propia Inglaterra, los puritanos milenialistas que se habían trasladado a América del Norte continuaron teniendo un legado cultural más profundo en la sociedad. Además de John Cotton, Height Mather , uno de los primeros presidentes de la Universidad de Harvard fue un firme defensor de la restauración de los judíos en Palestina. [12] [17] Autor de numerosas obras, la más notable a este respecto fue El misterio de la salvación de Israel (1669). [17] Roger Williams , el defensor puritano de la libertad religiosa (incluso para los judíos) [25] en la colonia de Rhode Island que fundó, ha sido citado como un protosionista en discursos de líderes sionistas judíos posteriores como Stephen S. Wise. , debido a su comentario de que "he anhelado comerciar con los propios judíos, por cuya dura medida temo que las naciones e Inglaterra todavía tienen una cuenta que pagar". [26] Algunos filósofos importantes del siglo XVII que sirvieron de puente entre los sectarios milenialistas de su época y el inminente Era de la Ilustración con su revolución científica mantuvieron puntos de vista asociados con los restauracionistas premilenaristas o se movieron estrechamente en sus círculos: esto se aplica particularmente a Sir Isaac Newton y Baruch Spinoza . Newton especialmente, que sostenía puntos de vista de la Reforma Radical en términos de religión y también incursionaba en lo oculto (incluida la Cabalá), predijo un regreso judío a Palestina, con la reconstrucción de Jerusalén a finales del siglo XIX y la construcción del Tercer Templo en el XX. o siglo XXI, lo que conducirá al fin del mundo a más tardar en 2060. [27] [28] Muchos de estos escritos privados fueron embarazosos para sus partidarios que buscaban defenderlo como un hombre de razón y ciencia contra Leibniz y mientras la Universidad de Cambridge heredó sus trabajos científicos, se negaron a aceptar estos privados. [28] Muchos de estos, recopilados por Abraham Yahuda , ahora descansan en la Biblioteca Nacional de Israel desde 1967. [28] Spinoza, por su parte, aunque era judío, se movía en círculos en los Países Bajos que incluían a Petrus Serrarius, Henry Oldenburg y incluso directamente influenciado por La Peyrère. [29]

Pietismo, evangelicalismo y política exterior británica

Con el ascenso de los hannoverianos al poder en Gran Bretaña y el ascenso de la Ilustración, gran parte de la élite dominante del siglo XVIII adoptó el filohelenismo , mirando hacia la cultura y las filosofías del mundo clásico en busca de inspiración para la época georgiana , en lugar de albergar fantasías milenialistas. basado en el Antiguo Testamento hebreo (aunque los propios judíos disfrutaron de una tolerancia significativa en el Imperio Británico ). Aunque marginal al principio, una clandestinidad religiosa fue creciendo lentamente a partir de la década de 1730, lo que eventualmente generaría una segunda ola de sionismo protestante y con ella el nacimiento del protestantismo evangélico . Esto fue precipitado en Alemania por el pietismo de Philipp Spener , una visión mística y a menudo milenialista del luteranismo, que profetizaba la "conversión de los judíos y la caída del papado como preludio del triunfo de la Iglesia". Uno de los seguidores de Spener, Nicolaus Zinzendorf , difundió esto en la Iglesia Morava , vinculando la teoría a Palestina, cambiando la liturgia morava para incluir una oración "para restaurar la tribu de Judá en su tiempo y bendecir sus primicias entre nosotros". [17] John y Charles Wesley , primeros líderes del metodismo ; inspirado en los pietistas y los moravos de Zinzendorf; También promovió el regreso de los judíos a Palestina y Charles Wesley incluso escribió un himno dedicado a ello. [17] [30] El Bautista, John Gill , que se movía en círculos similares a los Wesley, fue autor de obras que expresaban puntos de vista similares. [31] En 1771, el ministro evangélico John Eyre , fundador de la Revista Evangélica y uno de los miembros originales de la Sociedad Misionera de Londres, estaba promoviendo una versión más desarrollada de estos puntos de vista con sus Observaciones sobre las profecías relacionadas con la restauración de los judíos . [17]

El conde de Shaftesbury , influenciado por el anglicanismo evangélico y las opiniones de Edward Bickersteth, fue uno de los primeros políticos británicos en respaldar seriamente el regreso de los judíos a la Palestina otomana como política oficial.

A finales del siglo XVIII, después de la Revolución Francesa y de que la Asamblea Nacional decretara en diciembre de 1789 que los no católicos eran elegibles para todos los puestos civiles y militares, el gobierno revolucionario en Francia hizo una jugada por la lealtad de los judíos . en competencia con Gran Bretaña. Durante la campaña Egipto-Siria de las Guerras Revolucionarias Francesas , Bonaparte invitó a "todos los judíos de Asia y África a reunirse bajo su bandera para restablecer la antigua Jerusalén". [32] Aunque el propio Bonaparte era secular y la idea era un ejemplo temprano de sionismo político pragmático , la idea jacobina en sí misma puede haberse originado en Thomas Corbet (1773-1804), un emigrado protestante angloirlandés que, como miembro del partido liberal- La Sociedad Republicana de Irlandeses Unidos , era un aliado del gobierno jacobino , participó en actividades revolucionarias contra los británicos y sirvió en el ejército francés. [33] [34] En febrero de 1790, escribió una carta al Directorio francés , entonces bajo el liderazgo del mecenas de Napoleón, Paul Barras . [33] En la carta decía: "Te recomiendo, Napoleón, que llames al pueblo judío a unirse a tu conquista en Oriente, a tu misión de conquistar la tierra de Israel", diciendo: "Sus riquezas no los consuelan por su penurias. Esperan con impaciencia la época de su restablecimiento como nación." [34] La Dra. Milka Levy-Rubin, curadora de la Biblioteca Nacional de Israel, ha atribuido la motivación de Corbet a un sionismo protestante basado en temas premilenaristas. [33]

En la América británica y luego en los Estados Unidos durante el siglo XVIII, Ezra Stiles , presidente de la Universidad de Yale , fue un partidario de la restauración judía y se hizo amigo del rabino Raphael Jaim Yitzchak Karigal de Hebrón en 1773 durante su visita a los Estados Unidos. [35] Jonathan Edwards también anticipó un futuro regreso de los judíos a su patria. [36] En 1808, Asa McFarland, un presbiteriano, expresó la opinión de muchos de que la caída del Imperio Otomano era inminente y traería la restauración judía. Un tal David Austin de New Haven gastó su fortuna construyendo muelles y posadas desde donde los judíos podían embarcarse hacia Tierra Santa. En 1825, Mordecai Manuel Noah , un judío que quería fundar un hogar nacional para los judíos en Grand Island en Nueva York como una estación de paso en el camino a Tierra Santa, obtuvo un amplio respaldo cristiano para su proyecto. Asimismo, la teología restauracionista estuvo entre las inspiraciones de la primera actividad misionera estadounidense en el Medio Oriente [37] y del mapeo de Tierra Santa. [38]

La mayoría de los restauracionistas británicos de principios del siglo XIX, como Charles Simeon , eran posmilenarios en escatología. [7] Con el ascenso de James Frere , James Haldane Stewart y Edward Irving se produjo un cambio importante en la década de 1820 hacia el premilenialismo , con un enfoque similar en la defensa de la restauración de los judíos en Israel. [7] [39] A medida que parecía acercarse la desaparición del Imperio Otomano, aumentó la defensa del restauracionismo. Al mismo tiempo, la visita de John Nelson Darby a Estados Unidos catalizó un nuevo movimiento. Darby fue el fundador de un marco teológico conocido como dispensacionalismo . Esto se expresó en la Conferencia Bíblica de Niágara en 1878, que emitió una proclamación de 14 puntos (basándose en Lucas 12:35–40, 17:26–30, 18:8 Hechos 15:14–17, 2 Tesalonicenses 2:3– 8, 2 Timoteo 3:1–5 y Tito 1:11–15), que incluyen:

que el Señor Jesús vendrá en persona para introducir la era milenaria, cuando Israel será restaurado a su propia tierra, y la tierra estará llena del conocimiento del Señor; y que este advenimiento personal y premilenial es la esperanza bienaventurada que se nos presenta en el Evangelio y que debemos buscar constantemente. [40]

A menudo se afirma que la teología dispensacionalista de John Nelson Darby es un importante despertar del sionismo cristiano estadounidense. [41] Distinguió por primera vez las esperanzas de los judíos y las de la iglesia y los gentiles en una serie de 11 conferencias nocturnas en Ginebra en 1840. Sus conferencias fueron publicadas inmediatamente en francés ( L'Attente Actuelle de l'Eglise ), inglés ( 1841), alemán y holandés (1847) y así sus enseñanzas iniciaron su recorrido global. Algunos dispensacionalistas, como Arno Gabelein, aunque filosemitas , se opusieron al sionismo como un movimiento nacido de la confianza en uno mismo y la incredulidad. [2] Si bien el dispensacionalismo tuvo una influencia considerable a través de la Biblia de referencia Scofield , el lobby cristiano para la restauración de los judíos precedió a la publicación de la Biblia de referencia Scofield (publicada por primera vez por OUP, 1909) por más de un siglo, [7] y muchos sionistas cristianos y las organizaciones cristianas sionistas como la Embajada Cristiana Internacional en Jerusalén no suscriben el dispensacionalismo . Muchos protestantes no dispensacionalistas también fueron firmes defensores del regreso de los judíos a su patria, Charles Spurgeon , [42] tanto Horatius [43] como Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , [44] y JC Ryle [45] estuvieron entre número de defensores tanto de la importancia como del significado del regreso de los judíos a Israel. Sin embargo, Spurgeon se pronunció sobre el dispensacionalismo: "Es una misericordia que estos absurdos se revelen uno a la vez, para que podamos soportar su estupidez sin morir de asombro". [46] En 1864, Spurgeon escribió: [42]

Esperamos entonces con ansias estas dos cosas. No voy a teorizar sobre cuál de ellos vendrá primero, si serán restaurados primero y convertidos después, o si se convertirán primero y luego serán restaurados. Deben ser restaurados y también deben convertirse.

El desmoronamiento del Imperio Otomano amenazó la ruta británica a la India a través del Canal de Suez , así como diversos intereses económicos franceses, alemanes y estadounidenses. En 1831, los otomanos fueron expulsados ​​de la Gran Siria (incluida Palestina) por un Egipto expansionista, en la Primera Guerra Turco-Egipcia . Aunque Gran Bretaña obligó a Muhammad Ali a retirarse a Egipto, el Levante quedó durante un breve tiempo sin gobierno. La actual debilidad del Imperio Otomano hizo que algunos en Occidente consideraran el potencial de un Estado judío en Tierra Santa. Varias figuras importantes del gobierno británico abogaron por tal plan, incluido Charles Henry Churchill . [47] [48] Nuevamente durante el período previo a la Guerra de Crimea (1854), hubo una oportunidad para reordenamientos políticos en el Cercano Oriente. En julio de 1853, Anthony Ashley-Cooper, séptimo conde de Shaftesbury , que era presidente de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos , escribió al Primer Ministro Aberdeen instando a la restauración judía como medio para estabilizar la región. [7] [49] [50]

El restauracionismo no mesiánico de finales del siglo XIX estuvo impulsado en gran medida por la preocupación por el destino de los judíos del Imperio ruso, acosados ​​por la pobreza y por pogromos mortíferos inspirados por el gobierno. Era ampliamente aceptado que las naciones occidentales no deseaban recibir inmigrantes judíos. El restauracionismo era una forma para que personas caritativas ayudaran a los judíos oprimidos sin aceptarlos realmente como vecinos y conciudadanos. [51] [52] [53] En esto, el Restauracionismo no fue diferente de los esfuerzos de la Sociedad Estadounidense de Colonización para enviar negros a Liberia y los esfuerzos de los abolicionistas británicos para crear Sierra Leona . [ cita necesaria ] Winston Churchill respaldó la Restauración porque reconoció que los judíos que huían de los pogromos rusos necesitaban un refugio y preferían Palestina por razones sentimentales. [54]

En los Estados Unidos

En 1818, el presidente John Adams escribió: "Realmente deseo que los judíos de Judea vuelvan a ser una nación independiente", y creía que gradualmente se convertirían en cristianos unitarios . [55]

En 1844, George Bush , profesor de hebreo en la Universidad de Nueva York y primo de un antepasado de los presidentes Bush, publicó un libro titulado The Valley of Vision; o Los huesos secos de Israel revividos . En él denunció "la esclavitud y la opresión que durante tanto tiempo los ha reducido a polvo" (a los judíos) y pidió "elevar" a los judíos "a un rango de reputación honorable entre las naciones de la tierra" permitiendo restaurar la Judíos a la tierra de Israel, donde la mayor parte se convertiría al cristianismo . [56] Esto, según Bush, beneficiaría no sólo a los judíos, sino a toda la humanidad, formando un "vínculo de comunicación" entre la humanidad y Dios. "Arderá en notoriedad ...". "Hará una demostración espléndida sobre todos los linajes y lenguas de la verdad". [8]

Herman Melville expresó la idea en un poema, "Clarel; Un poema y peregrinación a Tierra Santa":

los videntes hebreos anuncian a tiempo
el regreso de Judá a su mejor momento;
Algunos cristianos consideraron que entonces estaba a la mano.
Aquí había un objeto. Arriba y adelante.
Con semillas y labranza ayudamos a renovar –
Ayudamos a restablecer Tierra Santa

El magnate William Eugene Blackstone se inspiró en la conferencia para publicar el libro Jesus is Coming , que retomó la causa restauracionista. Su libro fue traducido y publicado en yiddish . Del 24 al 25 de noviembre de 1890, Blackstone organizó la Conferencia sobre el Pasado, Presente y Futuro de Israel en la Primera Iglesia Episcopal Metodista de Chicago , donde entre los participantes se encontraban líderes de muchas comunidades cristianas. Se aprobaron resoluciones de simpatía por los judíos oprimidos que vivían en Rusia, pero Blackstone estaba convencido de que tales resoluciones, aunque aprobadas por hombres prominentes, eran insuficientes. Abogó firmemente por el reasentamiento del pueblo judío en Palestina. En 1891 presionó al presidente Benjamin Harrison para la restauración de los judíos, en una petición firmada por 413 estadounidenses prominentes, que se conoció como el Blackstone Memorial . [57] Los nombres incluían al presidente del Tribunal Supremo de Estados Unidos, al presidente de la Cámara de Representantes, al presidente del Comité de Relaciones Exteriores de la Cámara de Representantes y a varios otros congresistas, a Rockefeller, Morgan y a famosos industriales. [57] Decía, en parte: "¿Por qué las potencias que bajo el tratado de Berlín, en 1878, dieron Bulgaria a los búlgaros y Servia a los serbios no devolverán ahora Palestina a los judíos?... Estas provincias, como así como Rumania, Montenegro y Grecia, fueron arrebatados a los turcos y entregados a sus dueños naturales. ¿No pertenece Palestina por derecho a los judíos? [58]

En el Imperio Británico

En la época del Mandato Palestina , los británicos lucharon por equilibrar las simpatías por judíos y árabes. Algunos, como Orde Wingate , lucharon junto a la Haganá como parte de los Escuadrones Nocturnos Especiales .

Las ideas que favorecían la restauración de los judíos en Palestina o la Tierra de Israel entraron en el discurso público británico en la década de 1830, aunque los reformistas británicos habían escrito sobre la restauración de los judíos ya en el siglo XVI, y la idea contaba con un fuerte apoyo entre los puritanos. [ cita necesaria ] No todas esas actitudes eran favorables hacia los judíos; fueron moldeados en parte por una variedad de creencias protestantes , [7] [59] o por una veta de filosemitismo entre la élite británica con educación clásica, [60] o por las esperanzas de extender el Imperio. [ cita necesaria ] (Ver El gran juego )

A instancias de Lord Shaftesbury , Gran Bretaña estableció un consulado en Jerusalén en 1838, la primera cita diplomática en Palestina. [7]

En 1839, la Iglesia de Escocia envió a Andrew Bonar , Robert Murray M'Cheyne , Alexander Black y Alexander Keith en una misión para informar sobre la condición de los judíos en Palestina. Su informe fue ampliamente publicado. [61] Viajaron a través de Francia, Grecia y Egipto, y desde Egipto, por tierra hasta Gaza . De camino a casa visitaron Siria , el Imperio austríaco y algunos de los principados alemanes . Buscaron comunidades judías y les preguntaron sobre su disposición a aceptar a Cristo y, por separado, su disposición a regresar a Israel como se profetizó en la Biblia. Alexander Keith relató el viaje en su libro de 1844 La tierra de Israel según el pacto con Abraham, Isaac y Jacob . También fue en ese libro donde Keith utilizó el lema que se hizo popular entre otros restauracionistas cristianos, una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra . En 1844 volvió a visitar Palestina con su hijo, George Skene Keith (1819-1910), quien fue la primera persona en fotografiar la tierra. [62]

Una figura importante, aunque a menudo ignorada, en el apoyo británico a la restauración de los judíos fue William Hechler (1845-1931), un clérigo inglés de ascendencia alemana que fue capellán de la embajada británica en Viena y se convirtió en amigo cercano de Theodor Herzl . [63] Hechler contribuyó decisivamente a ayudar a Herzl a través de sus actividades diplomáticas y, en ese sentido, puede ser llamado el fundador del sionismo cristiano moderno. Cuando llegó el momento de conmemorar el vigésimo quinto aniversario de la muerte de Herzl, los editores del volumen conmemorativo en inglés señalaron que William Hechler sería "no sólo el primero, sino el más constante e infatigable de los seguidores de Herzl". . [57]

El 2 de noviembre de 1917, el Ministro del Interior del Reino Unido, Arthur Balfour , envió una carta a Lord Walter Rothschild . Esta carta, que llegaría a ser conocida como la Declaración Balfour , decía que "el Gobierno de Su Majestad ve con buenos ojos el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío". Como señaló Philip Alexander, "Un ingrediente crucial en el sionismo de Balfour [puede haber sido] su creencia cristiana o, para decirlo un poco más sutilmente, su formación cristiana. El defensor más persuasivo de esta tesis es el historiador canadiense Donald Lewis en su monografía de 2010, Los orígenes del sionismo cristiano , pero también ha sido adoptada por varios otros estudiosos". [64] [65]

Entre la Primera Guerra Mundial y la Guerra de Palestina de 1948

Martin Luther King Jr. fue un destacado cristiano partidario de Israel y el sionismo. [66]

En los Estados Unidos

En las décadas previas al establecimiento de Israel en 1948, los cristianos estadounidenses más prominentes y políticamente activos que apoyaban al sionismo eran protestantes liberales y tradicionales cuyo apoyo al movimiento a menudo no estaba relacionado con su interpretación de la Biblia . [67] Estos partidarios cristianos del sionismo veían a Palestina como un refugio seguro necesario para los judíos que huían de la intensificación de la persecución en Europa y con frecuencia creían que su apoyo al movimiento era parte de un esfuerzo más amplio de acercamiento interreligioso . La Federación Pro-Palestina, una organización cristiana prosionista fundada en 1930, pidió la promoción de "la buena voluntad y la estima entre judíos y no judíos" y también pidió que el gobierno británico cumpliera los términos de su mandato. para Palestina, que prometió apoyo para el establecimiento de un hogar nacional judío. [68]

En medio de la Segunda Guerra Mundial y su creciente conciencia sobre el Holocausto , los sionistas judíos estadounidenses ayudaron a coordinar el establecimiento de dos organizaciones sionistas no judías, el Comité Palestino Estadounidense y el Consejo Cristiano sobre Palestina, que más tarde se fusionaron en el Comité Palestino Cristiano Estadounidense (ACPC). ). La ACPC, que estaba compuesta en gran parte por protestantes liberales y tradicionales, se convirtió en el principal lobby cristiano estadounidense en apoyo de la creación de un Estado judío en Palestina. [69] Después del establecimiento de Israel en 1948, la ACPC continuó sus esfuerzos de lobby. Por ejemplo, coordinó la oposición a los esfuerzos de las Naciones Unidas para internacionalizar la ciudad de Jerusalén, que fue dividida entre Israel y Transjordania en la guerra de 1948.

Durante estos años, el premilenialismo (incluida su variedad dispensacionalista ) creció en popularidad entre los protestantes conservadores estadounidenses. Muchos premilenialistas vieron el movimiento sionista como al menos un cumplimiento parcial de la profecía bíblica o lo vieron como un cumplimiento moderno de las promesas del pacto de Dios al pueblo judío. En la década de 1930, el misionero bautista del sur Jacob Gartenhaus, él mismo un converso del judaísmo, argumentó que "el sionismo va a ganar, le guste o no a alguien... Oponerse a él es oponerse al plan de Dios". [70] Pero en su mayor parte, tales creencias no se tradujeron en acciones políticas en nombre del movimiento en esta época. Una ligera excepción fue J. Frank Norris, un bautista fundamentalista que dividía su tiempo entre púlpitos en Fort Worth, Texas, y Detroit, Michigan. [71] Si bien Norris no organizó esfuerzos de cabildeo como lo hizo la ACPC, sí predicó a sus seguidores que era su deber cristiano apoyar la causa sionista y escribió al presidente Truman en apoyo de los reclamos sionistas sobre Palestina en 1947 y 1948. Norris también coordinó vagamente con la ACPC, publicando en ocasiones sus materiales en su periódico, The Fundamentalist . [72]

Después de la fundación del Estado de Israel

La bandera de Israel , ondeando junto a la bandera de la Unión y el estandarte del Ulster . En la comunidad protestante unionista de Irlanda del Norte , la simpatía por Israel se expresa frecuentemente ondeando banderas comunitarias. [73]

En los Estados Unidos

En las décadas transcurridas desde el establecimiento de Israel, y especialmente desde la Guerra de los Seis Días de 1967 , los partidarios cristianos estadounidenses más destacados de Israel provienen del ala evangélica del protestantismo estadounidense . El propio evangelicalismo estadounidense experimentó cambios significativos en los años que rodearon el nacimiento de Israel, cuando un "nuevo" evangelicalismo liderado por figuras como Billy Graham surgió del protestantismo y alcanzó prominencia cultural. [74] Fue entre estos nuevos evangélicos que se originó el movimiento contemporáneo que más comúnmente se asocia con el término "sionismo cristiano". [75]

Muchos nuevos evangélicos se adhirieron al dispensacionalismo o, al menos, se adhirieron a creencias inspiradas en él; muy especialmente, se adhirieron a la comprensión dispensacionalista de que los judíos permanecían en una relación de pacto especial con Dios. Sin embargo, lo más importante para el desarrollo del sionismo cristiano como movimiento fue el hecho de que los líderes evangélicos estadounidenses comenzaron a establecer relaciones con judíos estadounidenses e israelíes y también comenzaron a establecer conexiones institucionales con organizaciones judías y el propio gobierno israelí. Para la construcción de estas relaciones fue crucial un grupo motivado de evangélicos estadounidenses que residían en Israel, en particular el fundador del Instituto Americano de Estudios de la Tierra Santa, G. Douglas Young. A través de su instituto, Young trabajó para convencer a los cristianos estadounidenses de que era su deber bíblico apoyar al pueblo judío y al Estado judío. También trabajó como intermediario para organizaciones judías y agencias gubernamentales israelíes que buscaban establecer relaciones con los evangélicos estadounidenses. [76] Tal activismo proporcionó la base para el desarrollo del sionismo cristiano como movimiento.

El pastor cristiano sionista John Hagee con el rabino Shlomo Riskin y la viceministra de Asuntos Exteriores de Israel, Tzipi Hotovely, en noviembre de 2018.

Cabe señalar que tal activismo fue en muchos sentidos distinto de la especulación profética sobre el Estado de Israel que estalló después de la Guerra de los Seis Días de 1967 (aunque tenía antecedentes teológicos y hermenéuticos en cierto modo comunes). Este activismo incluye los escritos tremendamente populares del escritor evangélico dispensacionalista estadounidense Hal Lindsey , que buscaba encajar a Israel en una narrativa dispensacionalista del fin de los tiempos . En The Late Great Planet Earth , por ejemplo, Lindsey anticipó que, según Ezequiel 39:6-8, los judíos lucharían contra una invasión " rusa " antes de darse cuenta de su liberación milagrosa y convertirse al cristianismo. Sus vidas se salvarían del gran fuego que Dios pondrá sobre Rusia y la gente de las "costas". Y, según Zacarías 13:8–9, un tercio de los judíos vivos que se hayan convertido se salvarán. [77] Lindsay ha sido criticado por predicciones fallidas y muy específicas incluso por aquellos que comparten su escatología, como John MacArthur . [78]

Ejemplos de líderes protestantes que combinaron el conservadurismo político con el sionismo cristiano son Jerry Falwell y Pat Robertson , figuras destacadas de la derecha cristiana en los años 1980 y 1990. En 1981, Falwell dijo: "Oponerse a Israel es oponerse a Dios. Creemos que la historia y las Escrituras prueban que Dios trata con las naciones en relación con la forma en que tratan con Israel". [79] Citan parte de la bendición de Isaac en Génesis 27:29: "Los que te maldigan serán maldecidos, y los que te bendigan serán benditos". Martin Luther King Jr. también ha sido citado como un partidario cristiano de Israel y el sionismo. [66]

En Israel

El gobierno de Israel ha alentado oficialmente al sionismo cristiano, permitiendo el establecimiento de la Embajada Cristiana Internacional en Jerusalén en 1980. [ cita necesaria ] La embajada ha recaudado fondos para ayudar a financiar la inmigración judía a Israel desde la ex Unión Soviética y ha ayudado a los sionistas. grupos en el establecimiento de asentamientos judíos en Cisjordania . [ cita necesaria ]

El Tercer Congreso Sionista Cristiano Internacional, celebrado en Jerusalén en febrero de 1996, emitió una proclama que decía: [80]

Dios Padre, Todopoderoso, eligió a la antigua nación y pueblo de Israel, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, para revelar Su plan de redención para el mundo. Siguen siendo elegidos de Dios, y sin la nación judía Sus propósitos redentores para el mundo no se completarán.

Jesús de Nazaret es el Mesías y ha prometido regresar a Jerusalén, a Israel y al mundo.

Es reprensible que generaciones de pueblos judíos hayan sido asesinados y perseguidos en el nombre de nuestro Señor, y desafiamos a la Iglesia a arrepentirse de cualquier pecado de comisión u omisión contra ellos.

La moderna reunión del pueblo judío en Eretz Israel y el renacimiento de la nación de Israel son el cumplimiento de las profecías bíblicas, tal como están escritas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

Las Escrituras instruyen a los creyentes cristianos a reconocer las raíces hebraicas de su fe y a ayudar y participar activamente en el plan de Dios para la reunión del pueblo judío y la restauración de la nación de Israel en nuestros días.

El interés popular por el sionismo cristiano recibió un impulso alrededor del año 2000 con la serie de novelas Left Behind de Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins . [81] Las novelas se basan en el papel profético de Israel en el fin de los tiempos apocalípticos .

Puntos de vista críticos dentro del cristianismo

General

Para la mayoría de los cristianos, la Ciudad de Dios ( Salmo 46:4 ( Septuaginta : ΜΕ:5): "ἡ πόλις τοῦ Θεοῦ" , romanizado:  "hē pólis toũ theoũ" , iluminado.  'la ciudad de Dios') no tiene nada que ver con La inmigración judía a Israel y el actual conflicto palestino-israelí ; en cambio, predice el saqueo de Roma (410) y se cita en la enseñanza de San Agustín de Hipona , cuyo rechazo del milenarismo fue adoptado por el Concilio de Éfeso (431). Es por eso que ni los cristianos ortodoxos orientales ni los cristianos católicos tradicionales [82] consideraron el sionismo en ninguna forma política: "[L]a Iglesia Ortodoxa Oriental [...] mantuvo una falta histórica de énfasis en la peregrinación, insistiendo en que la tierra prometida "No era Palestina sino el Reino de Dios. Así, el patriarca Ignacio IV , jefe de la Iglesia en Oriente Medio, reiteró que su preocupación en Jerusalén era el pueblo, no las piedras." [83] No se busca un reino mundano, ni una Jerusalén terrenal, [1] [5] [6] sino que el foco está en la Jerusalén celestial , [84] el reino del Dios trino : [85]

Al principio verás la oración como una escalera, luego como un libro que lees, y finalmente, a medida que avances más y más, la verás como la Jerusalén celestial, la ciudad del Rey de los ejércitos, que está junto con Su Padre  ,  con Quien es una Esencia  ,  y con el venerable Espíritu Santo.

—  Hesiquio de Jerusalén

Iglesia Católica

Theodor Herzl tuvo una audiencia con el Papa Pío X en 1904. El Papa explicó que la Iglesia Católica no podía respaldar teológicamente el sionismo y el control de los Lugares Santos en Jerusalén.

La Iglesia Católica , la rama cristiana más grande del mundo, no respalda las premisas teológicas que subyacen al restauracionismo protestante milenial y, en general, ha arremetido contra la perspectiva de un gobierno judío sobre los Lugares Santos de Palestina que considera de importancia para el cristianismo. [86] [87] Theodor Herzl , el judío secular fundador del sionismo político moderno, tuvo una audiencia en el Vaticano con el Papa Pío X en 1904, organizada por el conde austriaco Berthold Dominik Lippay, para conocer la posición de la Iglesia católica sobre la postura de Herzl. Proyecto prospectivo para el establecimiento de un Estado judío en Palestina. El Papa Pío X declaró: "No podemos impedir que los judíos vayan a Jerusalén, pero nunca podríamos sancionarlo. El suelo de Jerusalén, si no siempre fue sagrado, ha sido santificado por la vida de Jesucristo . Como cabeza de la Iglesia No puedo decirles nada diferente. Los judíos no han reconocido a nuestro Señor , por lo tanto nosotros no podemos reconocer al pueblo judío". [87] Después de que Herzl explicara que su razonamiento detrás del proyecto para la creación de un estado judío no era una declaración religiosa, sino un interés en tierras seculares para la independencia nacional, el Papa Pío X respondió: "¿Tiene que ser Jerusalén ?" [87]

Si bien rechazaba rotundamente una base teológica para el sionismo, una preocupación importante para la Santa Sede era el destino de los Lugares Santos asociados con Jesucristo si alguna vez caían bajo el gobierno de tal estado. [86] A mediados del siglo XIX, las relaciones entre el Vaticano y Estambul eran bastante colegiadas; en ese momento, los musulmanes otomanos permitieron al Vaticano trabajar entre los árabes católicos en Palestina y también le permitieron acceder a los Lugares Santos con bastante libertad, por lo que el status quo ya era viable para ellos. Siguiendo el Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas , el Vaticano defendió la posición de que Jerusalén debería ser tratada como una " ciudad internacional " separada, como se establece en la encíclica Redemptoris nostri cruciatus . Hasta el Concilio Vaticano Segundo , la Iglesia Católica fue directa en su lobby internacional contra el sionismo (incluida la Iglesia Católica en los Estados Unidos , porque Estados Unidos se había convertido en el patrocinador más poderoso del sionismo). [86] El Estado de Israel y la Santa Sede sólo establecieron relaciones diplomáticas plenas en 1993 y esto fue un reconocimiento de la realidad política y cívica, no una declaración teológica. [86]

protestantismo

El sionismo político , que " cayó como el lobo en el redil ", [88] también ha sido anatematizado por eminentes protestantes: [83] [89]

[Es] la convicción de la mayoría de los eruditos bíblicos que el Antiguo Testamento no contiene ninguna descripción de la restauración de Israel a su antigua patria que pueda aplicarse al pueblo judío de la época actual.

—  El siglo cristiano : 144-145. diciembre de 1929

El sionismo político y el sionismo cristiano son bíblicamente anatema para la fe cristiana. [...] [El] verdadero Israel hoy no es ni judíos ni israelíes, sino creyentes en el Mesías, aunque sean gentiles.

-John  Stott

En los Estados Unidos, la Asamblea General del Consejo Nacional de Iglesias aprobó en noviembre de 2007 una resolución para estudio adicional que afirmaba que la "postura teológica del sionismo cristiano afecta negativamente:

La Iglesia Reformada en Estados Unidos en su Sínodo General de 2004 encontró que "la ideología del sionismo cristiano y la forma extrema de dispensacionalismo que lo sustenta son una distorsión del mensaje bíblico y señalan el impedimento que representa para lograr una paz justa en Israel/Palestina". [91] El Comité Central Menonita dedicó un número de su boletín al sionismo cristiano, describiendo la actual confiscación de tierras palestinas adicionales por parte de militantes israelíes como ilegal, [92] [ verificación fallida ] [93] [ verificación fallida ] señalando que en algunas iglesias Bajo la influencia del sionismo cristiano, las "congregaciones 'adoptan' asentamientos israelíes ilegales y envían fondos para reforzar la defensa de estas colonias armadas". [94] [ se necesita fuente no primaria ] En septiembre de 2007, las iglesias en los EE. UU. que han criticado el sionismo cristiano incluyen la Iglesia Metodista Unida , la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , [95] y la Iglesia Unida de Cristo . [96]

La película With God On Our Side , de Porter Speakman Jr. y Kevin Miller (este último también cocreó la película Expelled: No Intelligence Allowed ), critica tanto la teología subyacente detrás del sionismo cristiano como su influencia negativa en la iglesia. [97]

En el Reino Unido, la Iglesia de Escocia, a pesar de su historia restauracionista, [98] ha sido recientemente crítica del sionismo en general y, a su vez, ha recibido fuertes críticas por la percibida injusticia de su informe, "La herencia de Abraham: un informe sobre la tierra prometida" , [99] que dio lugar a su reedición en forma más breve. [100] El 9 de julio de 2012, el Sínodo General Anglicano aprobó una moción afirmando el apoyo al Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel (PEAPI). [101] Esto fue criticado por la Junta de Diputados afirmando que el Sínodo 'ha elegido promover un programa incendiario y partidista'. [102] El grupo defendido fue criticado simultáneamente por la publicación de un llamado a sentadas en las embajadas de Israel, el pirateo de sitios web gubernamentales para promover su mensaje y el apoyo a la campaña de Boicot, Desinversión y Sanciones contra Israel. [102] [103]

Interpretaciones bíblicas

Algunos sionistas cristianos interpretan los textos proféticos como una descripción de eventos futuros inevitables, y estos eventos involucran principalmente a Israel (en el sentido de los descendientes del patriarca bíblico Jacob ) o Judá (en el sentido de los fieles seguidores restantes del judaísmo). Se considera que estas profecías requieren la presencia de un Estado judío en Tierra Santa , la parte central de las tierras prometidas al patriarca bíblico Abraham en el Pacto de las Piezas . A veces se interpreta que este requisito lo cumple el Estado contemporáneo de Israel. [104]

Otras doctrinas

Las escuelas cristianas de doctrina que consideran otras enseñanzas para contrarrestar estas doctrinas, o que las interpretan en términos de distintas teorías escatológicas, son menos conducentes al sionismo cristiano. Entre los numerosos textos que abordan este tema como contrapeso se encuentran las palabras de Jesús, como por ejemplo en Mateo 21,43: "el reino de Dios os será quitado y será dado a una nación que produzca sus frutos".

En Defending Christian Zionism , David Pawson , un sionista cristiano del Reino Unido , plantea el argumento de que el regreso de los judíos a Tierra Santa es un cumplimiento de la profecía escritural, y que los cristianos deberían apoyar la existencia del Estado judío (aunque no incondicionalmente sus acciones) por razones teológicas. También sostiene que las profecías habladas sobre Israel se relacionan específicamente con Israel (no con la iglesia, como en la "teología del reemplazo"). Sin embargo, critica el dispensacionalismo, que, según él, es un movimiento mayoritariamente estadounidense que sostiene puntos de vista similares. Pawson se vio impulsado a escribir este libro por el trabajo de Stephen Sizer , un cristiano evangélico que rechaza el sionismo cristiano.

Demografía

Decenas de millones de estadounidenses pertenecen a iglesias evangélicas que apoyan firmemente a Israel por razones religiosas, [105] [106] y hay decenas de millones más de cristianos que se identifican como cristianos sionistas fuera de Estados Unidos. [107]

Opinión pública

Una encuesta LifeWay de 2017 realizada en Estados Unidos encontró que el 80% de los cristianos evangélicos creían que la creación de Israel en 1948 era un cumplimiento de la profecía bíblica que provocaría el regreso de Cristo y más del 50% de los cristianos evangélicos creían que apoyaban a Israel porque es importante para el cumplimiento de la profecía. [108]

Según la encuesta de Pew Research de 2003, más del 60% de los cristianos evangélicos y alrededor del 50% de los negros estaban de acuerdo en que la existencia de Israel cumplía la profecía bíblica. Alrededor del 55% de los encuestados dijeron que la Biblia fue la mayor influencia para apoyar a Israel, lo que es 11 veces más que las personas que dijeron que la iglesia fue la mayor influencia. [108]

Ver también

Notas

  1. ^ Según Dick Wursten, doctor en teología de Bélgica, en su Clément Marot and Religion (2010), Bucero, un destacado hebraísta cristiano reformista , ha sido categorizado como judaizante debido a su dependencia de comentaristas judíos rabínicos posteriores, externos a los cristianos. tradición, por su Comentario al Salterio (1529). En particular, por su milenarismo y sus puntos de vista para una futura Era Mesiánica , se basó en Abraham ibn Ezra y David Kimhi , de quienes compartía su sentido de " derek ha peshat " (una exégesis que prefiere un historicismo literalista por encima de la especulación alegórica o moral). pero sincretizó esto con elementos cristianos que incluirían una conversión judía en los últimos tiempos. Además de esto, hizo referencia al comentarista talmúdico medieval Shlomo Yitzchai, también conocido como Rashi , aunque se basó en él en menor medida que los demás. Bucero poseía una copia del Mikraot Gedolot —una versión de la Biblia hebrea preferida por el judaísmo rabínico medieval— y extraía de ella libremente.

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Otras lecturas

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