Jean Bodin ( francés: [ʒɑ̃ bɔdɛ̃] ; c. 1530 – 1596) fue un jurista y filósofo político francés , miembro del Parlamento de París y profesor de derecho en Toulouse . Bodin vivió después de la Reforma Protestante y escribió en el contexto del conflicto religioso en Francia . Parecía ser un católico nominal durante toda su vida, pero criticaba la autoridad papal sobre los gobiernos y había pruebas de que pudo haberse convertido al protestantismo durante su estancia en Ginebra. [2] [3] [4] Conocido por su teoría de la soberanía , favorecía el fuerte control central de una monarquía nacional como antídoto a las luchas entre facciones.
Hacia el final de su vida escribió un diálogo entre diferentes religiones, incluidos representantes del judaísmo, el islam y la teología natural, en el que todos acordaron coexistir en concordia, pero no fue publicado. También fue un influyente escritor sobre demonología [5] , ya que sus últimos años los pasó durante el apogeo de los primeros juicios de brujas modernos .
Bodin fue sucesivamente fraile, académico, abogado profesional y asesor político. Habiendo resultado un fracaso una excursión como político, vivió su vida como magistrado provincial .
Bodin nació cerca de Angers , posiblemente hijo de un maestro sastre, [ cita necesaria ] en un entorno de clase media modestamente próspero. Recibió una educación decente, al parecer en el monasterio carmelita de Angers, donde se convirtió en fraile novicio . Algunas afirmaciones hechas sobre sus primeros años de vida siguen siendo oscuras. Hay alguna evidencia de una visita a Ginebra en 1547-1548 en la que se vio involucrado en un juicio por herejía . Los registros de este episodio, sin embargo, son turbios y pueden referirse a otra persona.
Obtuvo la liberación de sus votos en 1549 y se fue a París. Estudió en la universidad , pero también en el Collège des Quatre Langues (ahora Collège de France ), de orientación humanista ; Durante dos años fue estudiante de Guillaume Prévost, un magíster en filosofía poco conocido. [6] Su educación no sólo estuvo influenciada por un enfoque escolástico ortodoxo sino que también estuvo aparentemente en contacto con la filosofía ramista (el pensamiento de Petrus Ramus ).
Posteriormente, en la década de 1550, estudió derecho romano en la Universidad de Toulouse , con Arnaud du Ferrier , y enseñó allí. Su tema especial en ese momento parece haber sido la jurisprudencia comparada. Posteriormente, trabajó en una traducción latina de Opio de Apamea , bajo el patrocinio continuo de Gabriel Bouvery , obispo de Angers . Bodin tenía un plan para una escuela sobre principios humanistas en Toulouse, pero no logró conseguir apoyo local. Se fue en 1560. [7] [8]
A partir de 1561 obtuvo la licencia de abogado del Parlamento de París. No se pueden determinar sus convicciones religiosas al estallar las Guerras de Religión en 1562, pero afirmó formalmente su fe católica y prestó juramento ese año junto con otros miembros del Parlamento. [9] Continuó persiguiendo sus intereses en teoría jurídica y política en París, publicando importantes obras sobre historiografía y economía.
Bodin se convirtió en miembro de los círculos de discusión en torno al príncipe Francisco de Alençon (o d'Anjou desde 1576). Era el inteligente y ambicioso hijo menor de Enrique II , y estaba en la línea de sucesión al trono en 1574, con la muerte de su hermano Carlos IX . Sin embargo, retiró su reclamo a favor de su hermano mayor Enrique III , quien había regresado recientemente de su intento fallido de reinar como rey de Polonia . Alençon era un líder de la facción politiques de pragmáticos políticos. [10]
Después del fracaso de las esperanzas del príncipe Francisco de ascender al trono, Bodin transfirió su lealtad al nuevo rey Enrique III . En la política práctica, sin embargo, perdió el favor del rey en 1576-1577, como delegado del Tercer Estado en los Estados Generales de Blois , y líder de su Estado en las medidas de febrero de 1577 para evitar una nueva guerra contra los hugonotes. [11] Intentó ejercer una influencia moderadora sobre el partido católico y también intentó restringir la aprobación de impuestos suplementarios para el rey. Bodin luego se retiró de la vida política; se había casado en febrero de 1576. Su esposa, Françoise Trouillart, era viuda de Claude Bayard y hermana de Nicolas Trouillart, quien murió en 1587; ambos eran abogados reales en el preboste de Laon y abogados en la alguacilía de Vermandois , y Bodin asumió los cargos. [12]
Bodin estaba en contacto con William Wade en París, el contacto de Lord Burghley , en el momento (1576) de la publicación de las Seis libras . [13] Más tarde acompañó al príncipe Francisco, entonces duque de Anjou, a Inglaterra en 1581, en su segundo intento de cortejar a Isabel I de Inglaterra . En esta visita, Bodin vio el Parlamento inglés. [14] Descartó una solicitud para garantizar un mejor trato para los católicos ingleses, [15] para consternación de Robert Persons , dado que Edmund Campion estaba en prisión en ese momento. [16] Bodin vio parte del juicio de Campion, [14] se dice que también presenció la ejecución de Campion en diciembre de 1581, [17] haciendo del ahorcamiento la ocasión para una carta pública contra el uso de la fuerza en cuestiones de religión. [18] Bodin se convirtió en corresponsal de Francis Walsingham ; y Michel de Castelnau transmitió a María, reina de Escocia, una profecía que se suponía era de Bodin, sobre la muerte de Isabel, en el momento del complot de Babington . [19]
Sin embargo, el príncipe Francisco se convirtió en duque de Brabante en 1582 y se embarcó en una campaña de aventureros para ampliar su territorio. Bodin, que lo desaprobaba, lo acompañó y quedó atrapado en la desastrosa incursión del Príncipe en Amberes que puso fin al intento, seguida poco por la muerte del Príncipe en 1584. [20]
En las guerras que siguieron a la muerte de Enrique III (1589), la Liga Católica intentó impedir la sucesión del protestante Enrique de Navarra colocando a otro rey en el trono. Bodin inicialmente apoyó a la poderosa Liga; sintió que era inevitable que obtuvieran una rápida victoria.
Murió, en Laon, durante una de las muchas epidemias de peste de la época. [7]
Bodin generalmente escribía en francés, con traducciones posteriores al latín. [21] Varias de las obras han sido consideradas influenciadas por el ramismo , al menos en términos de estructura.
Bodin escribió a su vez libros sobre historia, economía, política, demonología y filosofía natural; [22] y también dejó una obra (más tarde notoria) manuscrita sobre religión (ver "Tolerancia religiosa"). En 1951 se inició una edición moderna de las obras de Bodin como Oeuvres philosophiques de Jean Bodin por Pierre Mesnard , pero sólo apareció un volumen.
En Francia, Bodin se destacó como historiador por su Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( Método para el conocimiento fácil de la historia ). Escribió: "De la historia, es decir, de la verdadera narración de las cosas, hay tres clases: la humana, la natural y la divina". Este libro fue una de las contribuciones más significativas al ars historica de la época y puso un énfasis distintivo en el papel del conocimiento político en la interpretación de los escritos históricos. [7] Señaló que el conocimiento de los sistemas jurídicos históricos podría ser útil para la legislación contemporánea.
El Methodus fue un manual exitoso e influyente sobre la escritura de la historia técnica. [23] Respondió mediante detallados consejos historiográficos a la línea escéptica sobre la posibilidad del conocimiento histórico avanzada por Francesco Patrizzi . [24] También amplió la visión de los "datos" históricos que se encuentran en los humanistas anteriores , con la inmediatez de sus preocupaciones por el lado social de la vida humana. [25]
Bodin rechazó el modelo bíblico de las Cuatro Monarquías , adoptando una posición impopular en ese momento, [26] así como la teoría clásica de una Edad de Oro por su ingenuidad. [27] También abandonó gran parte del aparato retórico de los humanistas.
La Réponse de J. Bodin aux paradoxes de M. de Malestroit (1568) fue un tratado, provocado por las teorías de Jean de Malestroit, en el que Bodin ofreció uno de los primeros análisis académicos del fenómeno de la inflación , desconocido antes del siglo XVI. . El trasfondo de la discusión en la década de 1560 fue que hacia 1550 un aumento de la oferta monetaria en Europa occidental había aportado beneficios generales. [28] Pero también había habido una inflación apreciable. La plata que llegaba vía España procedente de la mina sudamericana de Potosí , junto con otras fuentes de plata y oro, procedentes de otras nuevas fuentes, estaba provocando cambios monetarios.
Bodino fue, después de Martín de Azpilicueta , que había aludido a la cuestión en 1556 (algo advertido también por Gómara en sus Anales inéditos ), [29] [30] uno de los primeros en observar que el aumento de los precios se debía en gran parte a la afluencia de metales preciosos. [31] Al analizar el fenómeno, entre otros factores señaló la relación entre la cantidad de bienes y la cantidad de dinero en circulación. Los debates de la época sentaron las bases de la " teoría cuantitativa del dinero ". [32] Bodin mencionó otros factores: el aumento de la población, el comercio, la posibilidad de migración económica y el consumo que consideraba despilfarrador. [33]
El Theatrum Universae Naturae es la declaración de filosofía natural de Bodin. Contiene muchas opiniones personales particulares e incluso idiosincrásicas, por ejemplo, que los eclipses están relacionados con acontecimientos políticos. [34] Argumentó en contra de la certeza de la teoría astronómica del paralaje estelar y del origen terrestre del "cometa de 1573" (es decir, la supernova SN 1572 ). [35] Este trabajo muestra importantes influencias ramistas . La consideración de la ordenada majestad de Dios conduce al enciclopedismo sobre el universo y a un análogo de un sistema de memoria . [36]
Los problemas de Bodin se adjuntaron a algunas ediciones renacentistas de problemas aristotélicos en filosofía natural. Además, Damian Siffert compiló un Problemata Bodini , que se basó en el Theatrum . [37]
La obra más conocida de Bodin fue " Los seis libros de la República" ( Les Six livres de la République ), escrita en 1576. [38] La discusión sobre la mejor forma de gobierno que tuvo lugar en esos años en torno al día de San Bartolomé masacre (1572) dio la inspiración; Bodin intentó emprender un camino intermedio. Maquiavelo habría concedido al soberano el derecho a actuar en beneficio de su Estado sin consideración moral, y los teóricos protestantes defendían un gobierno popular, o al menos una monarquía electiva . La definición clásica de soberanía de Bodin es: " la puissance absolue et perpetuelle d'une République " (el poder absoluto y perpetuo de una República). Sus principales ideas sobre la soberanía se encuentran en los capítulos VIII y X del Libro I, incluida su afirmación "El Príncipe soberano rinde cuentas sólo ante Dios".
Las Seis libras fueron un éxito inmediato y se reimprimieron con frecuencia. En 1586 apareció una traducción latina revisada y ampliada del autor. Con esta obra, Bodin se convirtió en uno de los fundadores del pragmático grupo interconfesional conocido como los politiques , que finalmente logró poner fin a las guerras de religión bajo el rey Enrique IV , con el Edicto de Nantes (1598). Contra los monarcómacos que atacaban la realeza en su época, como Theodore Beza y François Hotman, Bodin logró escribir un tratado fundamental e influyente de teoría social y política. En su razonamiento contra todo tipo de constitución mixta y teoría de la resistencia , fue un contraataque eficaz contra la posición monárquica que invocaba la "soberanía popular". [39]
La estructura de los libros anteriores ha sido descrita como ramista en estructura. El libro VI contiene razonamientos astrológicos y numerológicos. [40] Bodin invocó a Pitágoras al discutir la justicia y en el Libro IV utilizó ideas relacionadas con la utopía de Tomás Moro . [41] El uso de un lenguaje derivado o que reemplaza la città (en latín civitas ) de Nicolás Maquiavelo como unidad política (en francés cité o ville ) es reflexivo; Bodin introdujo república ( république francesa , respublica latina ) como un término para asuntos de derecho público (la traducción inglesa contemporánea era commonweal(th) ). [42] Bodin, aunque se refirió a Tácito , no estaba escribiendo aquí en la tradición del republicanismo clásico . El Imperio Otomano se analiza como una "monarquía señorial". [43] La República de Venecia no es aceptada en los términos de Gasparo Contarini : se la llama una constitución aristocrática, no mixta, de estructura concéntrica, y su aparente estabilidad no era atribuible a la forma de gobierno. [44]
Las ideas contenidas en las Seis libras sobre la importancia del clima en la formación del carácter de un pueblo también fueron influyentes, encontrando un lugar destacado en la obra de Giovanni Botero (1544-1617) y más tarde en la del barón de Montesquieu (1689-1755). determinismo climático . Partiendo del supuesto de que el clima de un país determina el carácter de su población y, por tanto, en gran medida la forma de gobierno más adecuada, Bodin postuló que una monarquía hereditaria sería el régimen ideal para una nación templada como Francia. Este poder debería ser "soberano", es decir, no estar sujeto a ninguna otra rama, aunque hasta cierto punto limitado por instituciones como los tribunales superiores ( Parlement ) y las asambleas representativas ( États ). Por encima de todo, el monarca es "responsable sólo ante Dios", es decir, debe estar por encima de las facciones confesionales.
El trabajo pronto se hizo ampliamente conocido. Gaspar de Anastro hizo una traducción al español en 1590. [45] Richard Knolles preparó una traducción al inglés (1606); esto se basó en la versión latina de 1586, pero en algunos lugares sigue otras versiones. Apareció bajo el título Los seis libros de un bien común . [46] [47] [48]
La principal obra de Bodin sobre la hechicería y las persecuciones por brujería fue " De la demoníaca de los hechiceros " ( De la démonomanie des sorciers ), publicada por primera vez en 1580, con diez ediciones publicadas en 1604. [49] En él elabora el influyente concepto de "pacto de brujería" basado en un trato con el Diablo [50] y la creencia de que el espíritu maligno usaría una estrategia para imponer dudas a los jueces para que consideraran a los magos como locos e hipocondríacos que merecen compasión en lugar de castigo. [51]
El libro relata historias de hechiceros, [52] pero no menciona a Fausto y su pacto. [53] Dio un informe de un exorcismo público en París en 1552, [54] y del caso de Magdalena de la Cruz de Córdoba , una abadesa que había confesado haber tenido relaciones sexuales con el diablo durante tres décadas. [55] Bodin citó a Pierre Marner sobre relatos de hombres lobo de Saboya . [56] Denunció las obras de Cornelio Agripa y el tráfico percibido de "brujerías" llevado a cabo a lo largo del Camino Español , que recorre el este de Francia en gran parte de su longitud. [57]
Escribió en términos extremos sobre los procedimientos en los juicios por brujería, oponiéndose a las salvaguardias normales de la justicia. [58] Esta defensa de la relajación iba dirigida directamente a las normas existentes establecidas por el Parlamento de París (pruebas físicas o escritas, confesiones no obtenidas mediante tortura , testigos irreprochables). [59] Afirmó que ni siquiera una bruja podría ser condenada erróneamente si se seguían los procedimientos correctos, porque los rumores sobre los hechiceros casi siempre eran ciertos. La actitud de Bodin ha sido denominada estrategia poblacionista propia del mercantilismo . [60] [61] [ vago ]
El libro influyó en el debate sobre la brujería; fue traducido al alemán por Johann Fischart (1581), [62] [63] y ese mismo año al latín por François Du Jon como De magorum dæmonomania libri IV . [64] Fue citado por Jean de Léry , escribiendo sobre el pueblo Tupinamba de lo que hoy es Brasil . [sesenta y cinco]
Una copia superviviente del texto, ubicada en la Biblioteca de Colecciones Especiales de la Universidad del Sur de California, es una rara copia de presentación firmada por el propio Bodin, y es uno de los dos únicos textos supervivientes conocidos que presentan dicha inscripción del autor. [66] La dedicatoria de la USC Démonomanie es a CL Varroni, que se cree que es un colega legal de Bodin.
Bodin se hizo muy conocido por su análisis de la soberanía, que consideraba indivisible e implicaba plenos poderes legislativos (aunque con reservas y salvedades). Con François Hotman (1524-1590) y François Baudouin (1520-1573), por otro lado, Bodin también apoyó la fuerza del derecho consuetudinario , considerando que el derecho romano por sí solo era inadecuado. [67] [68]
Cubrió la naturaleza absolutista de su teoría de la soberanía, que era un concepto analítico; si más tarde sus ideas se utilizaron de una manera normativa diferente, esa no fue abiertamente la razón en Bodin. [69] La soberanía podría verse como un "conjunto de atributos"; [70] desde ese punto de vista, el papel legislativo ocupó un lugar central, y otras "marcas de soberanía" podrían discutirse más a fondo, como temas separados. En teoría, era un politique , que era la posición moderada de la época en la política francesa; pero llegó a la conclusión de que sólo se justificaba la resistencia pasiva a la autoridad. [71]
El trabajo de Bodin sobre teoría política vio la introducción del concepto moderno de "estado", pero de hecho estaba en la cúspide de su uso (junto con el de Corasio ), y el significado más antiguo de un monarca "manteniendo su estado" no había desaparecido. [72] Los cargos públicos pertenecían al Estado Libre Asociado y sus titulares tenían una responsabilidad personal por sus acciones. [73] La política es autónoma, y el soberano está sujeto a la ley divina y natural, pero no a ninguna iglesia; la obligación es garantizar la justicia y el culto religioso en el estado. [74]
Bodin estudió el equilibrio entre libertad y autoridad. [75] No tenía ninguna doctrina de separación de poderes y argumentaba de manera tradicional sobre la prerrogativa real y su esfera propia y limitada. Su doctrina era la del equilibrio como armonía, con numerosas matizaciones; como tal, podía usarse de diferentes maneras, y así fue. La clave era que el punto central de poder debería estar por encima de las facciones. [76] Rose ve la política de Bodin como en última instancia teocrática , [77] e incomprendida por los absolutistas que lo siguieron. [40]
Mientras que Aristóteles defendía seis tipos de Estado, Bodin sólo permitía la monarquía , la aristocracia y la democracia . Abogó, sin embargo, por distinguir la forma de Estado (constitución) de la forma de gobierno (administración). [78] Bodin tenía una mala opinión de la democracia. [79]
Las familias eran la unidad básica y el modelo del Estado; [80] por otra parte John Milton encontró en Bodin un aliado en el tema del divorcio . [81] El respeto por la libertad y las posesiones individuales eran el sello distintivo del estado ordenado, una visión que Bodin compartía con Hotman y George Buchanan . [82] Argumentó contra la esclavitud . [83]
En cuestiones de derecho y política, Bodin veía la religión como un apoyo social que fomentaba el respeto por la ley y el gobierno. [84]
Elogió la imprenta por eclipsar cualquier logro de los antiguos. [85] Se le atribuye la idea de que la Reforma Protestante fue impulsada por fuerzas económicas y políticas. [86] Se le identifica como la primera persona en darse cuenta del rápido ritmo de cambio de la Europa moderna temprana. [87]
En física, se le atribuye ser el primer escritor moderno en utilizar el concepto de leyes físicas para definir el cambio, [88] pero su idea de la naturaleza incluía la acción de los espíritus. En política, se adhirió a las ideas de su tiempo al considerar una revolución política en la naturaleza de un ciclo astronómico: un cambio (francés) o simplemente un cambio (como se tradujo en 1606) en inglés; [89] de Polibio Bodin tomó la idea de anaciclosis , o cambio cíclico de constitución. [90] La teoría de Bodin era que los gobiernos habían comenzado como monárquicos, luego habían sido democráticos, antes de convertirse en aristocráticos. [91]
En 1576, Bodin se dedicó a la política francesa y luego se opuso al uso de la coerción en cuestiones religiosas, aunque sin éxito. Consideraba que las guerras debían estar sujetas al arte de gobernar, y las cuestiones de religión no afectaban al Estado.
Bodin argumentó que un estado podría contener varias religiones; esta era una posición muy inusual para su época, si la compartieran Michel de l'Hôpital y Guillermo el Silencioso . Fue atacado por Pedro de Rivadeneira y Juan de Mariana , desde la posición convencional opuesta de una obligación estatal de erradicar la disidencia religiosa. [92] Argumentó en las Seis libras que el Juicio de los Caballeros Templarios fue un ejemplo de persecución injustificada, similar a la de los judíos y las fraternidades medievales. [93]
En 1588, Bodin completó en manuscrito una obra latina Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Coloquio de los Siete sobre los Secretos de lo Sublime). Es una conversación sobre la naturaleza de la verdad entre siete hombres educados, cada uno con una orientación religiosa o filosófica distinta: un filósofo natural, un calvinista, un musulmán, un católico romano, un luterano, un judío y un escéptico. [94] Debido a este trabajo, Bodin es a menudo identificado como uno de los primeros defensores de la tolerancia religiosa en el mundo occidental. La verdad, en opinión de Bodin, exigía un acuerdo universal; y las religiones abrahámicas coincidieron en el Antiguo Testamento (Tanakh). [95] Vera religio (la verdadera religión) exigiría lealtad hasta el punto de la muerte; su concepción fue influenciada por Filón y Maimónides . [96] Sus puntos de vista sobre el libre albedrío también están vinculados con sus estudios de filosofía judía. [97] Algunos eruditos modernos han cuestionado su autoría del texto. El "Coloquio de los Siete sobre los secretos ocultos de las cosas sublimes" ofrece una discusión pacífica con siete representantes de diversas religiones y visiones del mundo, quienes al final coinciden en la similitud fundamental de sus creencias.
La teoría de Bodin, basada en consideraciones de armonía, se parece a la de Sebastián Castellio . [98] Ha sido visto como un relativista escritural y deísta , junto con Montaigne y Pierre Charron ; [99] también en el grupo de eruditos hebraístas cristianos con John Selden , Carlo Giuseppe Imbonati y Gerhard Vossius . [100] Por su reputación, al menos, Bodin fue citado como incrédulo, deísta o ateo por escritores cristianos que lo asociaron con la tradición escéptica y librepensadora percibida de Maquiavelo y Pietro Pomponazzi , Lucilio Vanini , Thomas Hobbes y Baruch Spinoza : Pierre- Daniel Huet , [101] Nathaniel Falck, [102] Claude-François Houtteville. [103] Pierre Bayle atribuyó a Bodin una máxima sobre las consecuencias intelectuales de la inexistencia de Dios (precursora de la de Voltaire , pero basada en un lugar común tradicional de los pensadores franceses). [104] Wilhelm Dilthey escribió más tarde que los protagonistas del Coloquio anticipan los de Nathan der Weise de Gotthold Ephraim Lessing . [105]
El Coloquio fue uno de los manuscritos más importantes y populares en circulación clandestina a principios del período moderno, con más de 100 ejemplares catalogados. [106] tuvo una extensa circulación encubierta, después de ponerse de moda intelectual. La Encyclopædia Britannica de 1911 afirma: "Es curioso que Leibniz , que originalmente consideraba el Coloquio como obra de un enemigo declarado del cristianismo, lo describiera posteriormente como una producción muy valiosa". [107] Su difusión aumentó después de 1700, aunque su contenido ya estaba fechado para entonces. [108] En el siglo XVIII se interpretó que contenía argumentos a favor de la religión natural , como si las opiniones expresadas por Toralba (el proponente de la religión natural) fueran las de Bodin; erróneamente, según Rose, cuya reconstrucción de las opiniones religiosas de Bodin está muy lejos de la creencia en una deidad distante. [109] Grocio tenía un manuscrito. Gottfried Leibniz , que criticó el Coloquio a Jacob Thomasius y Hermann Conring , algunos años más tarde realizó trabajos editoriales sobre el manuscrito. Henry Oldenburg quería copiarlo, para transmitirlo a John Milton y posiblemente a John Dury , [110] o para alguna otra conexión en 1659. [111] En 1662, Conring buscaba una copia para una biblioteca principesca. [112] No fue publicado en su totalidad hasta 1857, por Ludwig Noack, a partir de manuscritos recopilados por Heinrich Christian von Seckenberg. [113]
Bodin fue influenciado por el judaísmo filosófico para creer en la aniquilación de los malvados 'post exacta supplicia'. [114]
El autor del siglo XIX, Eliphas Levi, estimaba a Bodin como un estudioso del esoterismo judío: "El cabalista Bodin, a quien se ha considerado erróneamente una mente débil y supersticiosa, no tenía otro motivo al escribir su Demonomanía que el de advertir a la gente contra la peligrosa incredulidad. Iniciado por el estudio de la Kabalah en los verdaderos secretos de la Magia, tembló ante el peligro al que estaba expuesta la sociedad por el abandono de este poder a la maldad de los hombres." [115]
Bodin era un erudito , preocupado por la historia universal a la que abordó como jurista. Perteneció a una identificable escuela francesa de anticuario e historia cultural , con Lancelot Voisin de La Popelinière , Louis Le Caron, Louis Le Roy, Étienne Pasquier y Nicolas Vignier . [116]
La teoría de Bodin sobre los "galos francos", que proponía una genealogía no alemana para Francia, todavía estaba siendo vilipendiada por Leibniz en el siglo XVIII. Bodin argumentó que franco en realidad significaba "libre" en el idioma galo y, basándose en César , dijo que los galos habían cruzado el Rin para escapar del yugo romano, por lo que fueron llamados francos, y el país de Francia derivó su nombre de ellos ( que originalmente eran galos). Leon Poliakov discutió esto en El mito ario : [117]
La especulación etimológica y los juegos infantiles de palabras de este tipo han abundado en la historia occidental desde los Padres de la Iglesia, pero fueron los humanistas del Renacimiento quienes los utilizaron por primera vez al servicio de un chovinismo recién nacido. Cabe señalar, además, que la teoría de Bodin atribuye a los galos francos ciertas virtudes que eran desconocidas para los galos esclavizados.
Sus discípulos históricos incluyeron a Jacques Auguste de Thou y William Camden . El género así fundado, sacando conclusiones sociales, se identificó como "historia civil", y fue influenciado particularmente por Polibio . [118] El Methodus ha sido llamado el primer libro que promueve "una teoría de la historia universal basada en un estudio puramente secular del crecimiento de la civilización". [119] La actitud secular de Bodin hacia la historia, por lo tanto, explica en cierta medida su percibida relación con Maquiavelo. Si bien los puntos en común de Bodin con Maquiavelo no son tan amplios, y de hecho Bodin se opuso a la visión impía del mundo en Maquiavelo, [120] a menudo se los empareja, por ejemplo por AC Crombie, como historiadores filosóficos con preocupaciones contemporáneas; Crombie vincula también a Bodin con Francis Bacon , como historiadores racionales y críticos. [121] Tanto Bodin como Maquiavelo tratan la religión como algo situado históricamente. [122]
Bodin se basó en gran medida en Johann Boemus , y también en autores clásicos, así como en relatos de Leo Africanus y Francisco Álvares . Sin embargo, mostró poco interés por el Nuevo Mundo . [123] En términos de teorías de difusión cultural , influyó en Nathanael Carpenter , y en muchos posteriormente, con su teoría del "origen sudoriental" de la transmisión de los pueblos del Medio Oriente a Grecia y Roma (y por lo tanto al norte de Europa). [124] Otro seguidor fue Peter Heylyn en su Microcosmos (1621). [125] En antropología, Bodin mostró indicios de poligenismo como teoría de los orígenes humanos. [126] En términos más claros, por otro lado, creía que la humanidad se estaba unificando, los impulsores eran el comercio y las indicaciones de la respublica mundana (mancomunidad mundial) y el derecho internacional se estaban desarrollando. Esto estaba dentro de un esquema de Vaticinium Eliae o tres períodos de 2000 años para la historia universal, con el cual tenía poco compromiso, aunque indicaba su conexión con las tres regiones climáticas y su predominio. [127]
La teoría "sureste" dependía para su explicación de la teoría del clima y la astrología de Bodin: fue dada en el Methodus y desarrollada en el Libro VI de los Seis Libros . Hizo una identificación de pueblos y sectores geográficos con influencias planetarias, en el Libro V de los Seis Libros . [128] Su teoría astrológica se combina con la tradición hipocrática ; pero no en la forma convencional de Ptolomeo . Se ha sugerido que los tomó de un seguidor de Cardano , Auger Ferrier . [129]
La concepción de soberanía de Bodin fue ampliamente adoptada en Europa. En una forma simplificada y adaptada por otros, como los juristas franceses Charles Loyseau (1564-1627) y Cardin Le Bret (1558-1655), jugó un papel importante en el desarrollo del absolutismo . [130]
De manera influyente, Bodin defendió una monarquía galicana ordenada contra los hugonotes y cualquier interferencia externa. [131] [132] Estas ideas generales se convirtieron en ortodoxia política, en el reinado de Enrique IV de Francia , tendiendo a los inicios del absolutismo . Bodin tuvo numerosos seguidores como teórico político, entre ellos Pierre Grégoire , en quien con François Grimaudet la autoridad legislativa comienza a acercarse al derecho divino de los reyes , y William Barclay . [133] [134] Pierre Charron en La Sagesse de 1601 utiliza la idea de estado de Bodin pero con menos limitaciones al poder real; [135] Charron en esta obra defendió un neo-estoicismo secular , juntando las ideas de Montaigne y Lipsius con las de Bodin. [136] Charles Loyseau en los años 1608-10 publicó obras absolutistas con énfasis en el orden en la sociedad, yendo mucho más allá de los escritos de Bodin de treinta años antes, una tendencia que continuó hasta el siglo XVII. [137]
Como demonólogo, su trabajo se consideró autorizado y basado en la experiencia como practicante de la caza de brujas. Como historiador, Nicolas Lenglet Du Fresnoy lo citó de manera destacada en su Methode pour etudier l'Histoire de 1713 . [138] Montesquieu leyó atentamente a Bodino; La sociología moderna insinuada en Bodin, que surge de la relación entre el aparato estatal, por un lado, y la sociedad, por el otro, se desarrolla en Montesquieu. [139]
El rechazo de Bodin al modelo de las Cuatro Monarquías fue impopular, dada la inversión alemana en el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico como cuarto monarca, [140] la actitud de Johannes Sleidanus . La necesidad de acomodar la estructura existente del Imperio con Bodin como teórico de la soberanía dio lugar a una controversia que duró casi medio siglo; comenzando con Henning Arnisaeus , continuó sin resolverse hasta 1626 y la época de Christopher Besoldus . Trazó una línea al adoptar el concepto de poliarquía compuesta, que prevaleció posteriormente. [141] Leibniz rechazó la visión de Bodin sobre la soberanía, afirmando que podría equivaler sólo a control territorial, y la consecuencia extraída por escritores de la tradición de Bodin de que el federalismo era quimérico. [142]
En general, los ingleses se interesaron mucho por las guerras de religión francesas; su literatura se volvió de uso común en el debate político inglés, [143] y Amyas Paulet hizo esfuerzos inmediatos para encontrar las Seis libras para Edward Dyer . [144] Poco después, las obras de Bodin fueron conocidas en Inglaterra: Philip Sidney , Walter Ralegh y Gabriel Harvey , quienes informaron que estaban de moda en Oxford. Sus ideas sobre la inflación eran familiares en 1581. [145] Somerville señala que no todos los que discutieron la soberanía en Inglaterra en este período necesariamente tomaron sus puntos de vista de Bodin: las ideas estaban en el aire en ese momento, y algunos como Adriano à Saravia y Christopher Lever tuvieron sus propios razonamientos para llegar a conclusiones similares. [146] Richard Hooker tuvo acceso a las obras, pero no hace referencia a ellas. [147] John Donne citó a Bodin en su Biathanatos . [148]
Raleigh aceptó la visión de Bodin sobre el paralelismo entre las monarquías francesa e inglesa. [149] Roger Twysden discrepó: en su opinión, la monarquía inglesa nunca se había ajustado a la definición de soberanía de Bodin. [150] Richard Beacon en Solon His Follie (1594), dirigido a la colonización inglesa en Irlanda, utilizó texto derivado de las Seis libras , así como gran parte de la teoría de Maquiavelo; también argumentó, contra Bodin, que Francia era una monarquía mixta . [151] Bodin influyó en las controvertidas definiciones de John Cowell , en su libro de 1607 The Interpreter , que causó furor en el Parlamento durante 1610. [152] Edward Coke tomó de Bodin sobre soberanía; y como él se opuso al concepto de monarquía mixta. [153]
Si bien las ideas de Bodin sobre la autoridad encajaban con la teoría del derecho divino de los reyes , su principal preocupación no era la elección del soberano. Pero eso significaba que podían actuar en ambos sentidos, siendo citados tanto por parlamentarios como por realistas. Henry Parker en 1642 afirmó la soberanía del Parlamento mediante el razonamiento bodiniano. [154] James Whitelocke utilizó el pensamiento de Bodin al analizar el Rey en el Parlamento . [153] El realista Robert Filmer tomó prestado en gran medida de Bodin para el argumento de su Patriarcha . John Locke , al argumentar décadas más tarde contra Filmer en Two Treatises of Government, no se alejó de su trabajo para atacar a Bodin; pero su aliado James Tyrrell sí lo hizo, al igual que Algernon Sidney . [155] Otro usuario realista de Bodin fue Michael Hudson . John Milton utilizó la teoría de Bodin para defender su plan antidemocrático para un Gran Consejo, después de la muerte de Oliver Cromwell . [156]
Sir John Eliot resumió el trabajo de Arnisaeus como crítico de Bodin, [149] y escribió en la Torre de Londres siguiendo a Bodin que un rey legítimo, a diferencia de un tirano , "no hará lo que pueda hacer", en su De iure majestatis. . [157] Robert Bruce Cotton citó a Bodin sobre el valor del dinero; [158] Robert Burton sobre la política en Anatomía de la melancolía . [159]
Richard Knolles, en la introducción a su traducción de 1606, elogió el libro como escrito por un hombre con experiencia en asuntos públicos. [160] William Loe se quejó, al predicar ante el Parlamento en 1621, de que Bodin con Lipsio y Maquiavelo estaban demasiado estudiados, en detrimento de las Escrituras. [161] Richard Baxter, por otro lado, consideró la lectura de Bodin, Hugo Grotius y Francisco Suárez como una formación política adecuada para abogados. [162]
Las opiniones de Bodin sobre la brujería fueron adoptadas en Inglaterra por el cazador de brujas Brian Darcy a principios de la década de 1580, quien defendió la quema en lugar de la horca como método de ejecución, y siguió algunas de las sugerencias de Bodin al interrogar a Ursula Kemp . [163] [164] Reginald Scott también se opuso radicalmente a ellos en su obra escéptica Discoverie of Witchcraft (1584). [165] Más tarde , Francis Hutchinson fue su detractor, criticando su metodología.
En Italia, Bodin era visto como un historiador secular como Maquiavelo. En el momento del Interdicto veneciano , los venecianos estaban de acuerdo con la definición legislativa de soberanía. En particular, Paolo Sarpi argumentó que el tamaño limitado de Venecia en términos territoriales no era el punto relevante para las acciones que podría emprender por su propia autoridad. [167]
Más tarde , Giambattista Vico llevaría notablemente más lejos el enfoque de la historia cultural de Bodin. [168]
Las obras de Bodino pronto fueron incluidas en el Index Librorum Prohibitorum por diversas razones, incluida la discusión sobre la Fortuna (contra el libre albedrío ) y la razón de Estado . El Methodus entró en el índice en 1590; [169] Robert Bellarmine, como censor, lo encontró de cierto mérito en su conocimiento, pero el autor era un hereje o ateo, crítico con el papado y demasiado comprensivo con Charles Du Moulin en particular. [170] Otras obras siguieron en 1593. [171] Todo su trabajo fue incluido en el Índice en 1628; La prohibición del Theatrerum continuó hasta el siglo XX. [172] Los teólogos venecianos fueron descritos como seguidores de Maquiavelo y Bodino por Giovanni Amato. [173]
El Tractatus de potestate summi pontificis in temporalibus de Belarmino reiteró, en contra de la teoría de la soberanía de Bodino, una forma indirecta del tradicional poder destitutivo papal para liberar a los súbditos del deber de obediencia a los tiranos. [174] Jakob Keller , en un trabajo apologético en nombre de las justificaciones limitadas para el tiranicidio , trató a Bodin como un oponente serio con el argumento de que los súbditos sólo pueden resistir a un tirano pasivamente, con opiniones sobre el Imperio que eran ofensivas. [175]
En 1583, Bodino fue incluido en el Índice Quiroga. [176] Contra el tiranicidio, el pensamiento de Bodino estaba fuera de sintonía con el pensamiento convencional en España en ese momento. [177] Se reconoció, en un diálogo inédito imaginado entre Bodin y un jurista de Castilla , que el gobierno de España era más duro que el de Francia, la otra gran potencia europea, debido a la estructura más compleja del reino. [178]
La visión de Bodino sobre la brujería apenas se conoció en España hasta el siglo XVIII. [179]
En la República , al menos, la religión capta la atención de Bodin debido a su influencia sobre la capacidad del soberano para mantener la paz. Sin embargo, una religión falsa es útil porque 'todavía mantiene a los hombres temerosos y reverentes, tanto ante las leyes como ante los magistrados [...]' (IV, 7, 539). Si el miedo al fuego del infierno da credibilidad a la ley, entonces la religión es un aliado bienvenido [...] En otras palabras, Bodin propone una teoría de la religión de apoyo social. La utilidad de la religión no depende de su verdad.
