Martín de Azpilcueta ( Azpilkueta en euskera) [1] (13 de diciembre de 1492 - 1 de junio de 1586), o Doctor Navarrus , fue un canonista , teólogo y economista navarro.
Reconocido en su tiempo, fue el primero en formular la teoría cuantitativa del dinero en 1556 y fue junto a Francisco de Vitoria y Domingo de Soto uno de los principales pensadores de la Escuela de Salamanca .
Nacido en Barásoain en el seno de una noble familia navarra , Martín de Azpilcueta era pariente de Francisco Javier . En 1508, estuvo entre los escasos estudiantes aceptados en el nuevo Colegio Mayor de San Ildefonso , fundado por el cardenal Cisneros . [2]
Tras obtener los grados de filosofía y teología en Alcalá , [3] luego por razones políticas [4] huyó a Francia en 1516 para estudiar en la universidad de Toulouse [5] y obtuvo el grado de doctor en derecho civil y canónico en 1518. [6]
A partir de 1524, Azpilcueta ejerció varias cátedras de derecho canónico en la Universidad de Salamanca. Obtuvo la cátedra de Decretum en 1532 [7] y luego obtuvo la primera cátedra de derecho canónico en 1537, cuando enseñó a Diego de Covarrubias y Arias Piñel. [7]
Por invitación de Carlos V de España y Juan III de Portugal , [6] enseñó en la Universidad de Coímbra en Portugal desde 1538 hasta 1555. [2] Allí se hizo amigo de Enrique, futuro rey de Portugal . [2]
De regreso a España en 1555, recibió el encargo de Felipe II de defender a su amigo Bartolomé Carranza , arzobispo de Toledo , acusado ante el Tribunal de la Inquisición. A los ochenta años, fue a Roma para seguir el proceso. Aunque no logró exculpar al arzobispo, Azpilcueta fue altamente honrado en Roma por varios papas y fue considerado un oráculo de erudición y prudencia. Su humildad, desinterés y caridad eran proverbiales. El papa Pío V lo nombró consejero de la Penitenciaría Apostólica e intentó, sin éxito, hacerlo cardenal. [8]
Azpilcueta murió en Roma a los 94 años. [6] Está enterrado en la iglesia nacional de San Antonio de Portoghesi . Entre otras vidas de Azpilcueta hay una de su sobrino, prefijada a la edición romana de sus obras.
En esta obra, Azpilcueta sostuvo que el uso del «dinero en los intercambios no es antinatural», como había afirmado Aristóteles , y «puso al dinero al mismo nivel que cualquier otra mercancía, y, en consecuencia, estableció que la moralidad de los intercambios no dependía del dinero como su objeto sino de un intercambio equitativo». [9] Luego legitimó la práctica del interés frente a la prohibición católica de la usura .
Al reflexionar sobre los efectos de las llegadas de oro y plata del Imperio español , Azpilcueta formuló de forma independiente la teoría cuantitativa del dinero en 1556. [10] [11] También supuestamente inventó el concepto matemático del valor temporal del dinero . [12]
En su obra sobre las rentas de los beneficios, dedicada a Felipe II de España y al Papa Pío V , sostuvo que los clérigos beneficiados eran libres de gastar los frutos de sus beneficios sólo para su propio sustento necesario y el de los pobres.
Su Manual de confesores y penitentes (1549), escrito originalmente en español, fue enormemente influyente en los campos del derecho canónico y la ética, y en el primer cuarto del siglo XVII había pasado por 81 ediciones. [6] El Manual dio un paso importante en el desarrollo de la teología moral como disciplina propia. [13] Uno de los cuatro apéndices que Azpilcueta escribió para el Manual , que aborda el intercambio, la oferta y la demanda y el dinero, ha sido traducido recientemente al inglés y publicado como On Exchange (2014). [14]
Formuló una forma básica del principio del consensualismo contractual, que fue posteriormente elaborado por otros miembros de la Escuela de Salamanca como Leonardus Lessius y Pedro de Oñate . [15]
Azpilcueta reflexionó también sobre los conceptos de justicia conmutativa, precio justo y equidad en el intercambio: con una amplia interpretación del principio de laesio y del séptimo mandamiento , consideró que los contratos no son gravosos para una de las partes y que cualquier violación de la equidad puede ser llevada a los tribunales eclesiásticos. [16]
Ante el uso por parte de la Iglesia reformada de las lenguas naturales en su liturgia y divulgación, la Contrarreforma católica reaccionó aferrándose al latín. Por otra parte, Azpilcueta apoyó el uso de las lenguas vernáculas en su Commento en Romance de 1545 publicado en Coímbra , escribiendo las oraciones Padrenuestro, Avemaría y Credo tanto en latín como en romance, es decir, en castellano , chocando con la oposición de los defensores de la tradición latina. [17]
Más tarde, en su Miscellaneum centum de 1586, tuvo que explicar que antes se habían usado las lenguas vernáculas, aprobadas por obispos e inquisidores, citando a «un piadoso y erudito cántabro », en referencia a Sancho de Elso de Estella , que había usado el euskera en diferentes oraciones. Atribuyó en parte el desconocimiento de las enseñanzas cristianas de «los rústicos y serranos» al uso del latín, «en lugar de su lengua nativa, aprendiéndolas de memoria». [17]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Martín Aspilcueta". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.