Bartolomé Carranza (1503 – 2 de mayo de 1576, a veces llamado de Miranda o de Carranza y Miranda ) fue un sacerdote navarro de la Orden Dominicana , teólogo y arzobispo de Toledo . Se destaca por haber sido perseguido por la Inquisición española . Pasó gran parte de su vida posterior encarcelado por cargos de herejía . Fue denunciado por primera vez en 1530 y encarcelado entre 1558 y 1576. La sentencia final no encontró pruebas de herejía pero lo recluyó en el claustro dominicano de Santa María sopra Minerva , donde murió siete días después.
Carranza pertenecía a una familia noble que tenía sus propiedades en Miranda de Arga , Reino de Navarra , en la actual España. Nació allí en 1503, como hijo menor de Pedro Carranza.
De joven fue testigo de la conquista española de su país de origen , Navarra. La consiguiente toma de posesión institucional provocó cambios profundos en las estructuras eclesiásticas de Navarra, como un rediseño de las fronteras eclesiásticas y un intento de evitar que las influencias europeas entraran en Navarra y España por completo.
Estudió en Alcalá de 1515 a 1520, donde fue profesor Sancho Carranza, su tío, ingresando en 1520 en la orden de los Dominicos , y luego, de 1521 a 1525, en Salamanca y en Valladolid . [1]
Recibió su educación inicial en Alcalá y en 1520 ingresó al convento dominicano de Benalaque, cerca de Guadalajara.
En Valladolid fue profesor de teología a partir de 1527. Ningún español, excepto Melchor Cano, rivalizó con él en conocimientos; Estudiantes de todas partes de España acudieron en masa para escucharlo. En 1530 fue denunciado ante la Inquisición por limitar el poder papal e inclinarse a las opiniones de Erasmo , pero el proceso fracasó; fue nombrado profesor de filosofía y regente en teología (1533 a 1539). [1]
Continuó sus estudios filosóficos y teológicos en Salamanca; en 1528 fue nombrado maestro en artes liberales y en 1534 lector de teología en el Colegio de San Gregorio de Valladolid. A causa de algunas opiniones doctrinales que se decía que sostenía, en ese momento se presentó una acusación contra él, pero nada más resultó de ello. La reputación de Carranza como teólogo erudito aumentó rápidamente y la Inquisición lo nombró censor y le encargó la preparación de opiniones y sermones. También fue enviado por orden suya a varias misiones importantes.
En 1539, como representante ante el capítulo general de su orden, visitó Roma ; aquí fue nombrado Maestro en Teología [2] en el Studium Generale de la Orden Dominicana en el Convento de Santa María sopra Minerva , progenitor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino , Angelicum . Si bien se mezclaba con el círculo liberal asociado a Juan de Valdés , contaba también con la confianza del Papa Pablo III .
Así, en 1539 representó a su provincia en el capítulo general de los dominicos en Roma. A su regreso, en 1540, el emperador Carlos V le ofreció la sede del Cuzco en Perú, pero Carranza declinó el nombramiento y continuó desempeñando sus funciones como lector de teología en Valladolid. Actuó como censor ( cualificador ) de libros (incluidas versiones de la Biblia ) para la Inquisición. En 1540 fue nombrado para las sedes de las Islas Canarias y de Cuzco, Perú , pero declinó ambas. [1]
En 1545, cuando se abrió el Concilio de Trento , Carlos V envió al concilio a Carranza y a otro dominico, Domingo de Soto , como teólogos imperiales, y en junio de 1545, Carranza estaba en Trento. [1] Durante el primer período del Concilio (1545-1547) tomó parte activa en las discusiones de los teólogos en las congregaciones, expresó opiniones sobre los diversos temas designados para discusión, los sacramentos en general, el bautismo, la Eucaristía, y el Sacrificio de la Misa, y predicó en el Servicio Divino, el 14 de marzo, ante el concilio reunido. [3] También mostró gran celo en las conferencias relativas a la reforma de la disciplina de la iglesia.
En las cálidas discusiones sobre el deber de la residencia episcopal, insistió en el deber imperativo de los obispos y el clero de residir en sus beneficios , publicando en Venecia (1547) su discurso ante el concilio, De necessaria residente personali , que trató como iuris. divina . [1] Era de la firme opinión de que el deber de residencia era una ley divina ( ius divinum ) y, por lo tanto, no podía delegarse en un vicario. Sobre esta cuestión, Carranza escribió y publicó un tratado, Controversia de necessarii residenteii personali episcoporum et aliorum inferiorum ecclesiæ pastorum Tridenti explicata . [4] Su sermón de Cuaresma ante el Concilio, sobre la justificación , causó mucha observación. Fue nombrado general provincial de su orden para Castilla . [1]
Carranza también participó en la redacción de los once artículos propuestos por los españoles, que trataban del deber de residencia episcopal y otras cuestiones de disciplina relacionadas con el oficio de obispo. Cuando el concilio fue trasladado a Bolonia no fue a esa ciudad, sino que permaneció en Trento.
En 1548 Carlos le pidió que acompañara al príncipe Felipe a Flandes como confesor, pero Carranza declinó el puesto; en 1549 rechazó nuevamente el nombramiento de obispo de Canarias.
Tras su regreso a España, en 1549, fue nombrado prior del monasterio de Palencia y en 1550 provincial. En 1551, cuando el Papa Julio III reabrió el Concilio de Trento, Carranza fue una vez más a esa ciudad para participar en las deliberaciones. El concilio fue nuevamente interrumpido en 1552 y Carranza regresó a España, donde, además de sus deberes en su orden, también participó en las labores de la Inquisición.
Carlos lo envió a Inglaterra en 1554 con su hijo Felipe con motivo del matrimonio con María . Se convirtió en confesor de María y trabajó fervientemente por el restablecimiento de la antigua religión, especialmente en Oxford . [1]
Como limosnero del príncipe Felipe, Carranza entró en contacto con el príncipe y, a menudo, predicó ante él y su corte. Cuando, en 1554, Felipe estaba prometido con la reina María de Inglaterra y se disponía a ir a ese país para el matrimonio, envió delante de él a Carranza y a otros miembros de las órdenes españolas, para apoyar a la reina en sus esfuerzos. para devolver al país a la fe católica. Carranza permaneció hasta 1557 en Inglaterra, donde participó activamente, en relación con el cardenal Pole, como visitador y predicador. Trató de impedir la venta de libros protestantes, predicó frecuentemente contra lo que consideraba "las falsas doctrinas" e hizo una inspección de la Universidad de Oxford, de la que, gracias a sus esfuerzos, varios profesores fueron expulsados. Después de que Carlos V abdicó del trono y fue sucedido en España por Felipe, Carranza regresó, en 1557, al continente y se dirigió a Flandes, donde el nuevo rey tenía su residencia principal en ese momento. En Flandes, el celoso dominico también se dedicó a impedir la introducción y difusión de escritos protestantes y a mantener la fe católica.
Al quedar vacante la sede de Toledo por la muerte del cardenal arzobispo Siliceo, el 31 de mayo de 1557, el rey decidió nombrar a Carranza como sucesor en el cargo. En vano se esforzó Carranza por ganarse el favor del rey para otro candidato. Felipe II persistió en su elección, de modo que finalmente Carranza cedió y fue preconizado por el Papa Pablo IV, el 16 de diciembre de 1557, como arzobispo de Toledo y, por tanto, primado de España. Carranza recibió la consagración episcopal en Bruselas, en 1558, de manos del cardenal Granvella, entonces obispo de Arras. Equipado con importantes instrucciones políticas, el nuevo arzobispo abandonó Flandes en junio y llegó a la corte de Valladolid en agosto. Poco después se dirigió a Yuste para visitar a Carlos V, que agonizaba; permaneció con el emperador hasta la muerte de este último.
En 1557 Felipe lo nombró arzobispado de Toledo ; aceptó de mala gana y fue consagrado en Bruselas el 27 de febrero de 1558. Estuvo en el lecho de muerte de Carlos V (el 21 de septiembre) y le dio la extremaunción ; Se suscitó entonces una curiosa polémica sobre si Carlos, en sus últimos momentos, había sido influido por el luteranismo . [1] Con el tiempo surgió un informe de que Carranza había llevado a Carlos a opiniones heréticas, de modo que el emperador no había muerto en la verdadera fe católica. Este rumor era pura invención, pero dio un nuevo fundamento al proceso ante la Inquisición que ya se había iniciado contra él.
Sólo durante aproximadamente un año Carranza pudo dedicarse a su diócesis, donde prestó especial atención al cuidado de los pobres. En 1558, en Amberes, publicó Comentario al catecismo cristiano . En el libro se encontraron varias opiniones sospechosas de herejía y el Gran Inquisidor Valdés interpuso una demanda contra el autor. Además de este trabajo sobre el catecismo, se tomaron como pruebas en su contra los manuscritos de Carranza, expresiones que había empleado en sermones y cartas encontradas en su poder, incluida una de Juan Valdés, el hereje. Melchor Cano, el famoso teólogo, y Dominicus de Soto, ambos miembros de la misma orden que el arzobispo, extrajeron del comentario numerosas proposiciones que estaban abiertas a la censura eclesiástica. Un Breve de Pablo IV, fechado el 7 de enero de 1559, había concedido al Gran Inquisidor de España el poder, por espacio de dos años, de investigar la conducta de todos los obispos españoles; esta medida tenía como objetivo contrarrestar el peligro amenazador de la difusión de la doctrina protestante. Por tanto, con el permiso del rey Felipe II (26 de junio de 1558), el gran inquisidor hizo arrestar al arzobispo en Torrelaguna el 22 de agosto de 1558 y llevó a un prisionero a Valladolid.
El mismo año fue nuevamente denunciado ante la Inquisición a causa de su Comentario (aunque en 1563 había recibido la aprobación de la Comisión del Concilio de Trento). Evidentemente había perdido el favor de Felipe, por cuya orden fue arrestado en Torrelaguna en 1559 y encarcelado durante casi ocho años, y el libro fue incluido en el Índice . El proceso se prolongó. Carranza apeló a Roma, fue llevado allí en diciembre de 1566 y confinado durante diez años en el castillo de San Angelo . [1] Fue defendido en el proceso por los compañeros navarros Francisco de Navarra , arzobispo de Valencia (amigo íntimo suyo) y Martín de Azpilcueta , de Barasoain .
El Papa Pío IV hizo repetidas solicitudes a Felipe II sobre el asunto, y los miembros del Concilio de Trento lo instaron varias veces en 1562 y 1563 a que llevara el caso del Arzobispo de Toledo ante su corte. La Congregación del Índice también dio en el concilio un testimonio favorable a Carranza respecto a su comentario. Sin embargo, el proceso español siguió su tedioso curso. En 1564, cuando la Inquisición había cerrado su investigación, el rey expresó el deseo a Pío IV de que el asunto fuera decidido en España por jueces nombrados por el Papa. El Papa estuvo de acuerdo y nombró (13 de julio de 1565) cuatro jueces que dictarían sentencia en España. Estos jueces fueron: Cardenal Ugo Buoncompagni, Ippolito Aldobrandini, Fel. Peretti, OSF y JB Castagna, arzobispo de Rossano; los cuatro se convirtieron en papas más tarde. Sin embargo, después de su llegada a España en noviembre de 1565, no se les permitió proceder independientemente de los funcionarios de la Inquisición y, por lo tanto, el proceso no llegó a un acuerdo final. Finalmente, en 1567, por orden perentoria de Pío V, la demanda fue presentada ante la Curia, los documentos oficiales fueron enviados a Roma y Carranza, que llevaba ocho años en prisión, fue conducido a Roma, donde llegó. 28 de mayo de 1567.
Las cámaras papales del Castillo de Sant'Angelo fueron designadas como su residencia durante el juicio. Una vez más el caso duró mucho tiempo, estando nueve años ante la Curia. No fue hasta el reinado de Gregorio XIII que se llegó a una decisión final, el 14 de abril de 1576.
Carranza no fue declarado culpable de herejía real, pero fue condenado a abjurar de dieciséis proposiciones luteranas de las que se había hecho sospechoso, se le prohibió entrar en el gobierno de su diócesis durante otros cinco años y se le ordenó durante este período vivir en el monasterio de su orden cerca de la iglesia de Santa María sopra Minerva, para realizar allí ciertos ejercicios religiosos como penitencia. Carranza murió, sin embargo, ese mismo año y fue enterrado en el coro de la iglesia recién mencionada. Antes de esto, el 23 de abril, había visitado las siete grandes iglesias y había celebrado Misa al día siguiente en la Archibasílica de San Juan de Letrán . Le sucedió en su sede el inquisidor general , Gaspar Quiroga . [1]
El teólogo José Tellechea Idígoras ( Melanchton y Carranza: préstamos y afinidades , Salamanca, Universidad Pontificia, Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos Juan XXIII, 1979) concluyó que si bien Carranza pudo haber sido inconsciente de sus "errores", no hay duda de que Fue influenciado por la doctrina del luterano Philip Melanchthon .
Posteriormente la Congregación del Index también condenó su Comentario . Esta obra, un robusto folio, trataba las doctrinas de la fe y la moral cristianas bajo cuatro títulos: fe, mandamientos, sacramentos y buenas obras.
Antes de recibir los últimos sacramentos, declaró conmovedoramente que había sido durante toda su vida un verdadero partidario de la fe católica, que nunca había comprendido ni sostenido voluntariamente las proposiciones condenadas en un sentido herético, y que se sometió enteramente a la sentencia pronunciada sobre a él. Había soportado el encarcelamiento de casi diecisiete años con paciencia y resignación.
Según J.P. Kirsch:
El triste destino de Carranza se debió, en gran medida, al intenso deseo de mantener fuera de España todas las influencias protestantes. Al mismo tiempo, no se puede negar que las expresiones que utilizó y las proposiciones que ocasionalmente expuso darían lugar por sí mismas a la sugerencia de opiniones heréticas. [5]
Fue universalmente venerado en Roma. El pueblo español lo honró como a un santo; El Papa Gregorio XIII colocó una inscripción laudatoria en su tumba en la iglesia de Santa María y dio permiso para que se colocara sobre su tumba un monumento con una inscripción en su honor. [6]
Además del Comentario , Carranza publicó una Summa Conciliorum et Pontificum a Petro usque Paulum III (Venecia, 1546), que a menudo ha sido reeditada y ampliada por editores posteriores. La Summa fue precedida por cuatro disertaciones: (1) Quanta sit auctoritas tradicionalum in ecclesiâ; (2) Quanta Sacræ Scripturæ (3) Quanta Romani Pontificis et Sedis apostolicæ (4) Quanta Conciliorum. Además, está su controvertido tratado sobre la residencia episcopal mencionado anteriormente, y una Introducción a la audiencia de la Misa . En 1555 se publicó una edición de este último en Amberes. Su Summa Conciliorum et Pontificum (Venecia, 1546) se ha reimpreso con frecuencia y ha sido ampliamente respetada durante mucho tiempo.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace ) Consultado el 22 de mayo de 2014.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kirsch, Johann Peter (1908). "Bartolomé Carranza". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company.