Richard Hooker (25 de marzo de 1554 – 2 de noviembre de 1600) [2] fue un sacerdote inglés de la Iglesia de Inglaterra y un teólogo influyente . [3] Fue uno de los teólogos ingleses más importantes del siglo XVI. [4] Su defensa del papel de la razón redimida informó la teología de los Caroline Divines del siglo XVII y más tarde proporcionó a muchos miembros de la Iglesia de Inglaterra un método teológico que combinaba las afirmaciones de la revelación , la razón y la tradición. [4]
Los estudiosos no están de acuerdo con respecto a la relación de Hooker con lo que más tarde se llamaría " anglicanismo " y la tradición teológica reformada . Tradicionalmente, se le ha considerado el creador del anglicano a través de un medio entre el protestantismo y el catolicismo . [5] : 1 Sin embargo, un número creciente de eruditos ha argumentado que debería ser considerado como parte de la teología reformada dominante de su tiempo y que solo buscaba oponerse a los extremistas ( puritanos ), en lugar de alejar a la Iglesia de Inglaterra. del protestantismo. [5] : 4 El término "anglicano" no se encuentra en sus escritos y de hecho aparece por primera vez a principios del reinado de Carlos I cuando la Iglesia de Inglaterra avanzó hacia una posición arminiana doctrinalmente y una mirada más "católica" litúrgicamente bajo el liderazgo de Arzobispo William Laud .
Los detalles de la vida de Hooker provienen principalmente de la biografía que Izaak Walton escribió sobre él. Hooker nació en el pueblo de Heavitree en Exeter , Devon, alrededor del domingo de Pascua (marzo) de 1554. [6] Asistió a la escuela secundaria de Exeter hasta 1569. Richard provenía de una buena familia, pero que no era ni noble ni rica. Su tío John Hooker fue un éxito y sirvió como chambelán de Exeter .
El tío de Hooker consiguió para Richard la ayuda de otro nativo de Devon, John Jewel , obispo de Salisbury . El obispo se encargó de que Richard fuera aceptado en el Corpus Christi College de Oxford , donde se convirtió en miembro de la sociedad en 1577. [6] Además de su ayuda para conseguir la admisión, Jewel también acordó financiar la educación de Hooker. [7] El 14 de agosto de 1579, Hooker fue ordenado sacerdote por Edwin Sandys , entonces obispo de Londres . Sandys nombró a Hooker tutor de su hijo Edwin, y Richard también enseñó a George Cranmer, sobrino nieto del arzobispo Thomas Cranmer . En 1580 fue privado de su beca por "contencioso" después de haber hecho campaña a favor del candidato perdedor (Rainoldes, un amigo de toda la vida que se convertiría en líder del partido puritano y participaría en la Conferencia de Hampton Court de 1604) en una elección disputada a la presidencia. del colegio. Sin embargo, lo recuperó cuando Rainoldes finalmente asumió el cargo". [8]
En 1581, Hooker fue designado para predicar en St Paul's Cross y se convirtió en una figura pública, sobre todo porque su sermón ofendió a los puritanos al apartarse de sus teorías de la predestinación . Unos diez años antes de que Hooker llegara a Londres, los puritanos habían redactado una "Advertencia al Parlamento" junto con "Una visión de los abusos papistas" e iniciaron un largo debate que duraría más allá de finales de siglo. John Whitgift (que pronto se convertiría en arzobispo de Canterbury) produjo una respuesta y Thomas Cartwright una reacción a la respuesta. Hooker se vio arrastrado al debate gracias a la influencia de Edwin Sandys y George Cranmer. [8]
También conoció a John Churchman, un distinguido comerciante londinense que se convirtió en maestro de la Merchant Taylors' Company . Fue en ese momento, según su primer biógrafo Walton, que Hooker cometió el "error fatal" de casarse con la hija de su casera, Jean Churchman. Como dijo Walton: [9] "Hay una rueda dentro de una rueda; una rueda secreta y sagrada de la Providencia (más visible en los matrimonios), guiada por Su mano que no permite la carrera a los veloces ni el pan a los sabios, ni el bien". esposas de hombres buenos: y el que puede sacar bien del mal (porque los mortales están ciegos a esta razón) sólo sabe por qué esta bendición le fue negada al paciente Job , al manso Moisés y a nuestro tan manso y paciente señor Hooker. Sin embargo, Christopher Morris describe a Walton como un "chismoso poco confiable" que "generalmente moldeaba a sus súbditos para que se ajustaran a un patrón ya hecho", [10] y tanto él como John Booty dan la fecha del matrimonio como 1588. Hooker parece vivió intermitentemente con los Churchman hasta 1595 y, según Booty, "parece haber sido bien tratado y considerablemente ayudado por John Churchman y su esposa". [8]
Hooker se convirtió en rector de St. Mary's Drayton Beauchamp , Buckinghamshire, en 1584, pero probablemente nunca vivió allí. [6] Al año siguiente, la Reina lo nombró Maestro del Templo en Londres (posiblemente como un candidato de compromiso con los propuestos por Lord Burleigh y Whitgift). [8] Allí, Hooker pronto entró en conflicto público con Walter Travers , un destacado puritano y lector (conferencista) en el Templo, en parte debido al sermón en Paul's Cross cuatro años antes, pero principalmente porque Hooker argumentó que la salvación era posible para algunos. Católicos romanos. [3] La controversia terminó abruptamente cuando el arzobispo silenció a Travers en marzo de 1586 y el Consejo Privado apoyó firmemente la decisión.
Por esta época, Hooker comenzó a escribir su obra principal Of the Laws of Ecclesiastical Polity , una crítica de los puritanos y sus ataques a la Iglesia de Inglaterra y particularmente al Libro de Oración Común . [11]
En 1591, Hooker abandonó el Temple y fue presentado a los vivos de St Andrew's, Boscombe , Wiltshire, para que lo apoyara mientras escribía. [6] Parece haber vivido principalmente en Londres, pero aparentemente pasó un tiempo en Salisbury, donde fue subdecano de la Catedral de Salisbury y utilizó la Biblioteca de la Catedral. Los primeros cuatro volúmenes de la obra principal se publicaron en 1593, con una subvención de Edwin Sandys, y aparentemente los últimos cuatro se retuvieron para una revisión adicional por parte del autor. [8]
En 1595, Hooker se convirtió en rector de las parroquias de Santa María la Virgen en Bishopsbourne y San Juan Bautista en Barham , ambas en Kent, y abandonó Londres para continuar escribiendo. Publicó el quinto libro de las Leyes en 1597. Es más largo que los cuatro primeros juntos. Murió el 3 de noviembre de 1600 en su rectoría de Bishopsbourne [6] y fue enterrado en el presbiterio de la iglesia, le sobrevivieron su esposa y cuatro hijas. Su testamento incluye la siguiente disposición: "Item, doy y lego tres libras de dinero inglés legal para la construcción y construcción de un púlpito más nuevo y suficiente en la ciudad de Bishopsbourne". El púlpito todavía se puede ver en la iglesia de Bishopsbourne, junto con una estatua de él. Posteriormente, William Cowper erigió allí un monumento en 1632 que lo describía como "juicio". [10]
Aparte de las Leyes , los escritos menores de Hooker, que son pocos, se dividen en tres grupos: los relacionados con la controversia del templo con Travers (incluidos tres sermones); los relacionados con la última redacción de los últimos libros de las Leyes ; y otros sermones varios (cuatro completos más tres fragmentos). [12]
Este sermón de 1585 fue uno de los que desencadenó el ataque de Travers y su apelación al Consejo Privado. Travers acusó a Hooker de predicar una doctrina favorable a la Iglesia de Roma cuando en realidad acababa de describir sus diferencias, enfatizando que Roma atribuía a las obras "un poder de satisfacer a Dios por el pecado". Para Hooker, las obras eran una expresión necesaria de acción de gracias por la justificación inmerecida por parte de un Dios misericordioso. [13] Hooker defendió su creencia en la doctrina de la justificación por la fe , pero argumentó que incluso aquellos que no entendían o aceptaban esto podían ser salvos por Dios.
Hooker también expresa en esta obra el clásico ordo salutis que reconoce la distinción entre justificación y santificación como dos formas de justicia y al mismo tiempo enfatiza el papel que tienen los sacramentos en la justificación. Se ve el enfoque de Hooker sobre este tema [ ¿quién? ] como un ejemplo clásico de la vía anglicana a través de los medios . [ cita necesaria ]
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Of the Laws of Ecclesiastical Polity (ortografía original, Of the Lawes of Ecclesiastical Politie ) es la obra más conocida de Hooker, y los primeros cuatro libros se publicaron en 1594. El quinto libro se publicó en 1597, mientras que los tres últimos se publicaron póstumamente. [3] y de hecho puede que no todo sea obra suya. Estructuralmente, la obra es una respuesta cuidadosamente elaborada a los principios generales del puritanismo tal como se encuentran en la " Admonition " y los escritos posteriores de Thomas Cartwright , más específicamente:
The Laws se ha caracterizado como "probablemente la primera gran obra de filosofía y teología escrita en inglés". [15] El libro es mucho más que una refutación negativa de las afirmaciones puritanas: es (aquí McAdoo cita a John S. Marshall ) "un todo continuo y coherente que presenta una filosofía y una teología compatibles con el Libro de Oración Común Anglicano y la tradición aspectos del asentamiento isabelino". [dieciséis]
Citando a CS Lewis, [17] Stephen Neill subraya su lado positivo en los siguientes términos: hasta ahora, en Inglaterra, "la controversia había implicado sólo tácticas; Hooker añadió estrategia. Mucho antes de que comience la lucha reñida en el Libro III, la posición puritana ha sido transformada desesperado por los grandes movimientos de flanqueo en los Libros I y II... Así, la refutación del enemigo llega al final a parecer una cosa muy pequeña, un subproducto". [18]
Es una obra masiva que trata principalmente del gobierno adecuado de las iglesias (" polity "). Los puritanos abogaban por la degradación del clero y del eclesiasticismo. Hooker intentó determinar qué métodos de organización de iglesias son los mejores. [3] Lo que estaba en juego detrás de la teología era la posición de la reina Isabel I como Gobernadora Suprema de la Iglesia. Si la doctrina no fuera resuelta por las autoridades, y si el argumento de Martín Lutero a favor del sacerdocio de todos los creyentes fuera seguido hasta el extremo con el gobierno de los elegidos, entonces tener al monarca como gobernador de la iglesia era intolerable. Por otro lado, si el monarca era designado por Dios para ser gobernador de la iglesia, entonces las parroquias locales que seguían sus propios caminos doctrinales eran igualmente intolerables.
En filosofía política, Hooker es mejor recordado por su explicación del derecho y los orígenes del gobierno en el Libro Uno de las Leyes . Basándose en gran medida en el pensamiento jurídico de Tomás de Aquino , Hooker distingue siete formas de ley: ley eterna ("aquello que Dios se ha propuesto observar eternamente en todas sus obras"), ley celestial (la ley de Dios para los ángeles), ley de la naturaleza ( esa parte de la ley eterna de Dios que gobierna los objetos naturales), la ley de la razón (dictados de la Recta Razón que gobiernan normativamente la conducta humana), la ley positiva humana (reglas hechas por legisladores humanos para el ordenamiento de una sociedad civil), la ley divina (reglas establecido por Dios que sólo puede ser conocido por revelación especial), y la ley eclesiástica (reglas para el gobierno de una iglesia). Al igual que Aristóteles , a quien cita con frecuencia, Hooker cree que los humanos tenemos una inclinación natural a vivir en sociedad. Los gobiernos, afirma, se basan tanto en este instinto social natural como en el consentimiento expreso o implícito de los gobernados .
Las leyes son recordadas no sólo por su talla como obra monumental del pensamiento anglicano , sino también por su influencia en el desarrollo de la teología, la teoría política y la prosa inglesa.
Hooker trabajó en gran medida a partir de Tomás de Aquino , pero adaptó el pensamiento escolástico de manera latitudinaria . Sostuvo que la organización eclesiástica, al igual que la organización política, es una de las "cosas indiferentes" a Dios. Escribió que las cuestiones doctrinales menores no eran cuestiones que condenaban o salvaban el alma, sino más bien marcos que rodeaban la vida moral y religiosa del creyente. Sostuvo que había monarquías buenas y malas, democracias buenas y malas, y jerarquías eclesiásticas buenas y malas: lo que importaba era la piedad del pueblo. Al mismo tiempo, Hooker argumentó que la autoridad estaba dictada por la Biblia y por las tradiciones de la iglesia primitiva, pero la autoridad era algo que tenía que basarse en la piedad y la razón en lugar de una investidura automática. Esto se debía a que había que obedecer a la autoridad incluso si era incorrecta y necesitaba ser remediada por la razón correcta y el Espíritu Santo . En particular, Hooker afirmó que el poder y la propiedad de los obispos no tienen por qué ser absolutos en todos los casos.
El rey Jaime I es citado por Izaak Walton , biógrafo de Hooker, diciendo: "Observo que no hay en el señor Hooker ningún lenguaje afectado; sino una manifestación grave, integral y clara de la razón, y que está respaldada por la autoridad de las Escrituras, la padres y eruditos, y con todas las leyes, tanto sagradas como civiles”. [19] El énfasis de Hooker en las Escrituras, la razón y la tradición influyó considerablemente en el desarrollo del anglicanismo, así como en muchos filósofos políticos, incluido John Locke . [3] Locke cita a Hooker numerosas veces en el Segundo Tratado de Gobierno Civil y estuvo muy influenciado por la ética de la ley natural de Hooker y su firme defensa de la razón humana. Como señala Frederick Copleston, la moderación y el estilo civilizado de argumentación de Hooker fueron notables en la atmósfera religiosa de su época. [20] En la Iglesia de Inglaterra se celebra con una fiesta menor el 3 de noviembre [21] y el mismo día también se observa en los calendarios de otras partes de la Comunión Anglicana.
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