Árabe ( اَلْعَرَبِيَّةُ , al-ʿarabiyyah [al ʕaraˈbijːa] oعَرَبِيّ, ʿarabīy [ˈʕarabiː] o[ʕaraˈbij]) es unalengua semítica centralde lafamilia de lenguas afroasiáticashablada principalmente en elmundo árabe.[14]LaISOasigna códigos de idioma a 32variedades de árabe, incluida su forma estándar de árabe literario, conocida comoárabe estándar moderno,[15]que se deriva delárabe clásico. Esta distinción existe principalmente entre los lingüistas occidentales; Los propios hablantes de árabe generalmente no distinguen entre árabe estándar moderno y árabe clásico, sino que se refieren a ambos comoal-ʿarabiyyatu l-fuṣḥā(اَلعَرَبِيَّةُ ٱلْفُصْحَىٰ[16]"el árabe elocuente") o simplemente al-fuṣḥā (اَلْفُ). صْحَىٰ).
El árabe es el tercer idioma oficial más extendido después del inglés y el francés, [17] uno de los seis idiomas oficiales de las Naciones Unidas , [18] y es el idioma litúrgico del Islam . [19] El árabe se enseña ampliamente en escuelas y universidades de todo el mundo y se utiliza en diversos grados en los lugares de trabajo, los gobiernos y los medios de comunicación. [19] Durante la Edad Media , el árabe fue un importante vehículo de cultura, especialmente en ciencias, matemáticas y filosofía. Como resultado, muchas lenguas europeas también han tomado prestadas muchas palabras de él. La influencia árabe, principalmente en el vocabulario, se ve en las lenguas europeas —principalmente español y en menor medida portugués , catalán y siciliano— debido tanto a la proximidad de los europeos como a la duradera presencia cultural y lingüística árabe, principalmente en el sur de Iberia. durante la era de Al-Andalus . La lengua maltesa es una lengua semítica desarrollada a partir de un dialecto del árabe y escrita en alfabeto latino . [20] Las lenguas balcánicas , incluidas el griego y el búlgaro , han adquirido muchas palabras de origen árabe, especialmente a través del contacto directo con el turco otomano .
El árabe ha influido en muchos otros idiomas de todo el mundo a lo largo de su historia, especialmente en idiomas de culturas musulmanas y países conquistados por musulmanes. Algunas de las lenguas más influenciadas son el persa , el turco , el indostaní ( hindi y urdu ), [21] cachemir , kurdo , bosnio , kazajo , bengalí , malayo ( indonesio y malayo ), maldivo , pastún , punjabi , albanés , armenio , azerbaiyano , siciliano, español, griego, búlgaro, tagalo , sindhi , odia [22] hebreo y algunas lenguas en partes de África, como el hausa , el amárico , el tigrigna , el somalí , el tamazight y el suajili . Por el contrario, el árabe ha tomado prestadas palabras de otros idiomas, incluido el arameo, así como el hebreo, el latín, el griego, el persa y, en menor medida, el turco, el inglés, el francés y otros idiomas semíticos.
El árabe es hablado por nada menos que 380 millones de hablantes, tanto nativos como no nativos, en el mundo árabe, [1] lo que lo convierte en el quinto idioma más hablado del mundo, [23] y el cuarto idioma más utilizado en Internet en términos de usuarios. [24] [25] También sirve como lengua litúrgica de más de 1.900 millones de musulmanes . [18] En 2011, Bloomberg Businessweek clasificó al árabe como el cuarto idioma más útil para los negocios, después del inglés, el chino mandarín estándar y el francés. [26] El árabe se escribe con el alfabeto árabe , que es una escritura abjad y se escribe de derecha a izquierda , aunque las variedades habladas a veces se escriben en latín ASCII de izquierda a derecha sin una ortografía estandarizada .
El árabe suele clasificarse como lengua semítica central . Los lingüistas todavía difieren en cuanto a la mejor clasificación de los subgrupos de lenguas semíticas. [27] Las lenguas semíticas cambiaron entre el protosemítico y el surgimiento de las lenguas semíticas centrales, particularmente en la gramática. Las innovaciones de las lenguas semíticas centrales, todas mantenidas en árabe, incluyen:
Hay varias características que comparten el árabe clásico, las variedades árabes modernas, así como las inscripciones safaíticas e hismaicas , que no están atestiguadas en ninguna otra variedad de lengua semítica central, incluidas las lenguas dadanítica y taymanítica del norte de Hejaz . Estas características son evidencia de una descendencia común de un ancestro hipotético , el protoárabe . [28] [29] Las siguientes características del protoárabe se pueden reconstruir con confianza: [30]
Por otro lado, varias variedades árabes se acercan más a otras lenguas semíticas y mantienen características que no se encuentran en el árabe clásico, lo que indica que estas variedades no pueden haberse desarrollado a partir del árabe clásico. [31] [32] Por lo tanto, las lenguas vernáculas árabes no descienden del árabe clásico: [33] El árabe clásico es una lengua hermana y no su ancestro directo. [28]
Arabia tenía una amplia variedad de lenguas semíticas en la antigüedad. El término "árabe" se utilizó inicialmente para describir a quienes vivían en la Península Arábiga , tal como lo percibían los geógrafos de la antigua Grecia . [34] [35] En el suroeste, se hablaban varias lenguas semíticas centrales pertenecientes y fuera de la antigua familia del sur de Arabia (por ejemplo, el tamúdico meridional). Se cree que los antepasados de las lenguas modernas del sur de Arabia (lenguas semíticas no centrales) se hablaban en el sur de Arabia en esta época. Al norte, en los oasis del norte de Hejaz , el dadanítico y el taymanítico tenían cierto prestigio como lenguas de inscripción. En Najd y partes de Arabia occidental, está atestiguado un idioma conocido por los eruditos como Thamudic C. [36]
En el este de Arabia, las inscripciones en una escritura derivada del ASA dan fe de una lengua conocida como hasaítico . En la frontera noroeste de Arabia están atestiguadas varias lenguas conocidas por los estudiosos como tamúdica B , tamúdica D, safaítica e hismaica . Los dos últimos comparten isoglosas importantes con formas posteriores del árabe, lo que lleva a los estudiosos a teorizar que el safaítico y el hismaico son formas tempranas del árabe y que deberían considerarse árabe antiguo . [36]
Los lingüistas generalmente creen que el "árabe antiguo", una colección de dialectos relacionados que constituyen el precursor del árabe, surgió por primera vez durante la Edad del Hierro . [27] Anteriormente, se pensaba que la certificación más antigua del árabe antiguo era una única inscripción del siglo I d.C. en escritura sabaica en Qaryat al-Faw , en el sur de la actual Arabia Saudita. Sin embargo, esta inscripción no participa en varias de las innovaciones clave del grupo de lengua árabe, como la conversión de la mimación semítica a la nunación en singular. Es mejor reevaluarlo como un idioma separado en el continuo del dialecto semítico central. [37]
También se pensaba que el árabe antiguo coexistía con el árabe antiguo epigráfico (ANA), que, según la teoría, había sido la lengua regional durante muchos siglos, y luego lo desplazó gradualmente. ANA, a pesar de su nombre, se consideraba una lengua muy distinta y mutuamente ininteligible del "árabe". Los eruditos nombraron sus variantes dialectales en honor a las ciudades donde se descubrieron las inscripciones (dadanitic, taymanitic, hismaic, safaitic). [27] Sin embargo, la mayoría de los argumentos a favor de una sola lengua o familia de lenguas ANA se basaron en la forma del artículo definido, un prefijo h-. Se ha argumentado que la h- es un arcaísmo y no una innovación compartida y, por lo tanto, no es adecuada para la clasificación de lenguas, lo que hace insostenible la hipótesis de una familia de lenguas ANA. [38] Safaitic e Hismaic, anteriormente considerados ANA, deben considerarse árabes antiguos debido a que participan en las innovaciones comunes a todas las formas de árabe. [36]
El testimonio más antiguo de texto árabe continuo en un antepasado de la escritura árabe moderna son tres versos de poesía de un hombre llamado Garm(')allāhe encontrados en En Avdat, Israel , y fechados alrededor del año 125 d.C. [39] A esto le sigue la inscripción de Namara , un epitafio del rey lákhmid Imru' al-Qays bar 'Amro, que data del 328 d.C., encontrado en Namaraa, Siria. Entre los siglos IV y VI, la escritura nabatea evolucionó hasta convertirse en la escritura árabe, reconocible desde la era islámica temprana. [40] Hay inscripciones en escritura árabe de 17 letras sin puntos que datan del siglo VI d.C., encontradas en cuatro lugares de Siria ( Zabad , Jebel Usays , Harran , Umm el-Jimal ). El papiro árabe más antiguo que se conserva data del año 643 d.C. y utiliza puntos para producir el alfabeto árabe moderno de 28 letras. Los lingüistas se refieren al idioma de ese papiro y del Corán como "árabe coránico", a diferencia de su codificación poco después en " árabe clásico ". [27]
A finales de la época preislámica, surgió en el Hejaz una variedad transdialectal y transcomunal de árabe , que continuó viviendo su vida paralela después de que el árabe literario se estandarizara institucionalmente en los siglos II y III de la Hégira , con mayor fuerza en los textos judeocristianos. manteniendo vivos rasgos antiguos eliminados de la tradición "docta" (árabe clásico). [41] Esta variedad y sus iteraciones clasicistas y "laicas" se han denominado árabe medio en el pasado, pero se cree que continúan un registro antiguo Higazi . Está claro que la ortografía del Corán no fue desarrollada para la forma estandarizada del árabe clásico; más bien, muestra el intento por parte de los escritores de registrar una forma arcaica del Viejo Higazi. [ cita necesaria ]
A finales del siglo VI d.C., se desarrolló una "koiné poética" intertribal relativamente uniforme, distinta de las lenguas vernáculas habladas, basada en los dialectos beduinos de Najd , probablemente en conexión con la corte de al-Ḥīra . Durante el primer siglo islámico, la mayoría de los poetas y escritores árabes hablaban árabe como lengua materna. Sus textos, aunque se conservan principalmente en manuscritos muy posteriores, contienen rastros de elementos árabes clásicos no estandarizados en morfología y sintaxis. [ cita necesaria ]
A Abu al-Aswad al-Du'ali ( c. 603 –689) se le atribuye la estandarización de la gramática árabe , o an-naḥw ( النَّحو "el camino" [42] ), y ser pionero en un sistema de signos diacríticos para diferenciar consonantes ( نقط الإعجام nuqaṭu‿li'jām "señalar a los no árabes") e indicar vocalización ( التشكيل at-tashkīl ). [43] Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (718–786) compiló el primer diccionario árabe, Kitāb al-'Ayn ( كتاب العين "El Libro de la Letra ع "), y se le atribuye el establecimiento de las reglas de la prosodia árabe. . [44] Al-Jahiz (776–868) propuso a Al-Akhfash al-Akbar una revisión de la gramática del árabe, pero no se concretaría hasta dentro de dos siglos. [45] La estandarización del árabe se completó a finales del siglo VIII. La primera descripción exhaustiva del ʿarabiyya "árabe", al - Kitāb de Sībawayhi , se basa en primer lugar en un corpus de textos poéticos, además del uso del Corán y de informantes beduinos a quienes consideraba hablantes fiables del ʿarabiyya . [46]
El árabe se extendió con la expansión del Islam . Después de las primeras conquistas musulmanas , el árabe adquirió vocabulario del persa medio y del turco . [47] A principios del período abasí , muchos términos griegos clásicos ingresaron al árabe a través de traducciones realizadas en la Casa de la Sabiduría de Bagdad . [47]
En el siglo VIII, el conocimiento del árabe clásico se había convertido en un requisito previo esencial para ascender a las clases superiores en todo el mundo islámico, tanto para musulmanes como para no musulmanes. Por ejemplo, Maimónides , el filósofo judío andalusí , fue autor de obras en judeoárabe (árabe escrito en escritura hebrea) . [48]
Ibn Jinni de Mosul , pionero en fonología , escribió prolíficamente en el siglo X sobre morfología y fonología árabe en obras como Kitāb Al-Munṣif, Kitāb Al-Muḥtasab y Kitāb Al-Khaṣāʾiṣ . [49]
Ibn Mada' de Córdoba (1116-1196) realizó la revisión de la gramática árabe propuesta por primera vez por Al-Jahiz 200 años antes. [45]
El lexicógrafo magrebí Ibn Manzur compiló Lisān al-ʿArab ( لسان العرب , "Lengua de los árabes"), un importante diccionario de referencia del árabe, en 1290. [50]
La teoría de la koiné de Charles Ferguson afirma que los dialectos árabes modernos descienden colectivamente de una única koiné militar que surgió durante las conquistas islámicas; Esta visión ha sido cuestionada en tiempos recientes. Ahmad al-Jallad propone que había al menos dos tipos de árabe considerablemente distintos en vísperas de las conquistas: el norte y el centro (Al-Jallad 2009). Los dialectos modernos surgieron de una nueva situación de contacto producida tras las conquistas. En lugar del surgimiento de una o varias koines, los dialectos contienen varias capas sedimentarias de rasgos areales y prestados, que absorbieron en diferentes puntos de sus historias lingüísticas. [46] Según Veersteegh y Bickerton, los dialectos árabes coloquiales surgieron del árabe pidginizado formado a partir del contacto entre árabes y pueblos conquistados. La pidginización y la posterior criollización entre los árabes y los pueblos arabizados podrían explicar la relativa simplicidad morfológica y fonológica del árabe vernáculo en comparación con el clásico y el MSA. [51] [52]
Hacia los siglos XI y XII en al-Andalus , las formas poéticas zajal y muwashah se desarrollaron en el árabe dialéctico de Córdoba y el Magreb. [53]
La Nahda fue un renacimiento cultural y especialmente literario del siglo XIX en el que los escritores buscaron "fusionar formas de expresión árabes y europeas". [54] Según James L. Gelvin , " los escritores de Nahda intentaron simplificar el idioma y la escritura árabes para que pudieran ser accesibles a una audiencia más amplia". [54]
A raíz de la revolución industrial y la hegemonía y el colonialismo europeos , las editoriales árabes pioneras, como la Amiri Press fundada por Muhammad Ali (1819), cambiaron drásticamente la difusión y el consumo de la literatura y las publicaciones árabes. [55] Rifa'a al-Tahtawi propuso el establecimiento de Madrasat al-Alsun en 1836 y dirigió una campaña de traducción que destacó la necesidad de una inyección léxica en árabe, para adaptarse a conceptos de la era industrial y postindustrial (como sayyārah سَيَّارَة 'automóvil' o bākhirah باخِرة 'barco de vapor'). [56] [57]
En respuesta, se establecieron varias academias árabes inspiradas en la Académie française con el objetivo de desarrollar adiciones estandarizadas al léxico árabe para adaptarse a estas transformaciones, [58] primero en Damasco (1919), luego en El Cairo (1932), Bagdad ( 1948), Rabat (1960), Ammán (1977), Jartum (1993) y Túnez (1993). [59] Revisan el desarrollo del lenguaje, monitorean nuevas palabras y aprueban la inclusión de nuevas palabras en sus diccionarios estándar publicados. También publican manuscritos árabes antiguos e históricos. [ cita necesaria ]
En 1997, se añadió una oficina de normalización de la arabización a la Organización Educativa, Cultural y Científica de la Liga Árabe . [59] Estas academias y organizaciones han trabajado hacia la arabización de las ciencias, creando términos en árabe para describir nuevos conceptos, hacia la estandarización de estos nuevos términos en todo el mundo de habla árabe y hacia el desarrollo del árabe como idioma mundial . [59] Esto dio lugar a lo que los eruditos occidentales llaman árabe estándar moderno. A partir de la década de 1950, la arabización se convirtió en una política nacionalista poscolonial en países como Túnez, Argelia, Marruecos [60] y Sudán. [61]
El árabe suele referirse al árabe estándar, que los lingüistas occidentales dividen en árabe clásico y árabe estándar moderno. [62] También podría referirse a cualquiera de una variedad de dialectos árabes vernáculos regionales , que no son necesariamente mutuamente inteligibles.
El árabe clásico es la lengua que se encuentra en el Corán , utilizada desde el período de la Arabia preislámica hasta el del califato abasí . El árabe clásico es prescriptivo, según las normas sintácticas y gramaticales establecidas por los gramáticos clásicos (como Sibawayh ) y el vocabulario definido en los diccionarios clásicos (como el Lisān al-ʻArab ). [ cita necesaria ]
El árabe estándar moderno (MSA) sigue en gran medida los estándares gramaticales del árabe clásico y utiliza gran parte del mismo vocabulario. Sin embargo, ha descartado algunas construcciones gramaticales y vocabulario que ya no tienen equivalente en las variedades habladas y ha adoptado ciertas construcciones y vocabulario nuevos de las variedades habladas. Gran parte del nuevo vocabulario se utiliza para denotar conceptos que han surgido en la era industrial y postindustrial , especialmente en los tiempos modernos. [63]
Debido a su base en el árabe clásico, el árabe estándar moderno ha sido eliminado durante un milenio del habla cotidiana, que se interpreta como una multitud de dialectos de esta lengua. Algunos estudiosos describen estos dialectos y el árabe estándar moderno como no mutuamente comprensibles. Los primeros suelen adquirirse en familias, mientras que los segundos se enseñan en entornos de educación formal. Sin embargo, se han realizado estudios que informan cierto grado de comprensión de historias contadas en la variedad estándar entre niños en edad preescolar. [63]
La relación entre el árabe estándar moderno y estos dialectos se compara a veces con la del latín clásico y las lenguas vernáculas del latín vulgar (que se convirtieron en lenguas romances ) en la Europa medieval y moderna. [62]
MSA es la variedad utilizada en la mayoría de las publicaciones árabes impresas actuales, hablada por algunos de los medios de comunicación árabes en el norte de África y Medio Oriente, y entendida por la mayoría de los hablantes de árabe educados. "Árabe literario" y "árabe estándar" ( فُصْحَى fuṣḥá ) son términos menos estrictamente definidos que pueden referirse al árabe estándar moderno o al árabe clásico. [ cita necesaria ]
Algunas de las diferencias entre el árabe clásico (CA) y el árabe estándar moderno (MSA) son las siguientes: [ cita necesaria ]
MSA utiliza mucho vocabulario clásico (por ejemplo, dhahaba 'ir') que no está presente en las variedades habladas, pero elimina palabras clásicas que suenan obsoletas en MSA. Además, MSA ha tomado prestados o acuñado muchos términos para conceptos que no existían en la época coránica, y MSA continúa evolucionando. [64] Algunas palabras han sido tomadas prestadas de otros idiomas; observe que la transliteración indica principalmente ortografía y no pronunciación real (por ejemplo, فِلْم film 'película' o ديمقراطية dīmuqrāṭiyyah 'democracia'). [ cita necesaria ]
La preferencia actual es evitar los préstamos directos, prefiriendo usar traducciones de préstamos (por ejemplo, فرع farʻ 'sucursal', también usado para la sucursal de una empresa u organización; جناح janāḥ 'ala', también se usa para el ala de un avión , construcción, fuerza aérea, etc.), o acuñar nuevas palabras usando formas dentro de raíces existentes ( استماتة istimātah ' apoptosis ', usando la raíz موت m/w/t 'muerte' puesta en la forma X , o جامعة jāmiʻah 'universidad ', basado en جمع jamaʻa 'reunir, unir'; جمهورية jumhūriyyah 'república', basado en جمهور jumhūr 'multitud'). Una tendencia anterior fue redefinir una palabra más antigua, aunque ha caído en desuso (por ejemplo, هاتف hātif 'teléfono' < 'persona que llama invisible (en sufismo)'; جريدة jarīdah 'periódico' < 'tallo de hoja de palma'). [ cita necesaria ]
El árabe coloquial o dialectal se refiere a las muchas variedades nacionales o regionales que constituyen el idioma hablado cotidiano. El árabe coloquial tiene muchas variantes regionales; Las variedades geográficamente distantes suelen diferir lo suficiente como para ser mutuamente ininteligibles , y algunos lingüistas las consideran lenguas distintas. [65] Sin embargo, la investigación indica un alto grado de inteligibilidad mutua entre variantes árabes estrechamente relacionadas para hablantes nativos que escuchan palabras, oraciones y textos; y entre dialectos más distantes en situaciones de interacción. [66]
Las variedades normalmente no están escritas. A menudo se utilizan en medios hablados informales, como telenovelas y programas de entrevistas , [68] así como ocasionalmente en ciertas formas de medios escritos como poesía y publicidad impresa.
El árabe hassaniya , el maltés y el árabe chipriota son las únicas variedades del árabe moderno que han adquirido reconocimiento oficial. [69] La hassaniya es oficial en Mali [70] y reconocida como lengua minoritaria en Marruecos, [71] mientras que el gobierno senegalés adoptó la escritura latina para escribirla. [12] El maltés es oficial en Malta (predominantemente católica ) y se escribe con escritura latina . Los lingüistas coinciden en que se trata de una variedad del árabe hablado, descendiente del sículo-árabe , aunque ha experimentado grandes cambios como consecuencia del contacto sostenido e intensivo con las variedades italo-romances y, más recientemente, también con el inglés. Debido a "una mezcla de factores sociales, culturales, históricos, políticos y, de hecho, lingüísticos", muchos malteses hoy consideran su lengua semítica pero no un tipo de árabe. [72] El árabe chipriota está reconocido como lengua minoritaria en Chipre. [73]
La situación sociolingüística del árabe en los tiempos modernos proporciona un excelente ejemplo del fenómeno lingüístico de la diglosia , que es el uso normal de dos variedades separadas de la misma lengua, generalmente en situaciones sociales diferentes. Tawleed es el proceso de dar un nuevo matiz de significado a una antigua palabra clásica. Por ejemplo, al-hatif lexicográficamente significa aquel cuyo sonido se escucha pero cuya persona permanece invisible. Ahora el término al-hatif se utiliza para referirse a un teléfono. Por lo tanto, el proceso de tawlid puede expresar las necesidades de la civilización moderna de una manera que parecería originalmente árabe. [74]
En el caso del árabe, se puede suponer que los árabes educados de cualquier nacionalidad hablan tanto el árabe estándar que les enseñaron en la escuela como sus dialectos nativos, que dependiendo de la región pueden ser mutuamente ininteligibles. [75] [76] [77] [78] [79] Se puede considerar que algunos de estos dialectos constituyen lenguas separadas que pueden tener "subdialectos" propios. [80] Cuando árabes educados de diferentes dialectos entablan una conversación (por ejemplo, un marroquí hablando con un libanés), muchos hablantes cambian de código entre las variedades dialectal y estándar del idioma, a veces incluso dentro de la misma oración.
La cuestión de si el árabe es una lengua o varias lenguas tiene una carga política, al igual que lo es para las variedades de chino , hindi y urdu , serbio y croata , escocés e inglés, etc. A diferencia de los hablantes de hindi y urdu, que Mientras afirman que no pueden entenderse entre sí incluso cuando pueden, los hablantes de las variedades de árabe afirmarán que todos pueden entenderse incluso cuando no pueden. [81]
Si bien existe un nivel mínimo de comprensión entre todos los dialectos árabes, este nivel puede aumentar o disminuir según la proximidad geográfica: por ejemplo, los hablantes del levantino y del Golfo se entienden mucho mejor que los hablantes del Magreb. La cuestión de la diglosia entre el lenguaje hablado y escrito es un factor que complica la situación: una única forma escrita, que difiere marcadamente de cualquiera de las variedades habladas aprendidas de forma nativa, une varias formas habladas a veces divergentes. Por razones políticas, los árabes en su mayoría afirman que todos hablan un solo idioma, a pesar de la incomprensibilidad mutua entre las diferentes versiones habladas. [82]
Desde un punto de vista lingüístico, a menudo se dice que las diversas variedades habladas de árabe difieren entre sí en conjunto tanto como las lenguas romances . [83] Esta es una comparación adecuada en varios sentidos. El período de divergencia de una única forma hablada es similar: quizás 1.500 años para el árabe, 2.000 años para las lenguas romances. Además, si bien es comprensible para la gente del Magreb , una variedad lingüísticamente innovadora como el árabe marroquí es esencialmente incomprensible para los árabes del Mashreq , de la misma manera que el francés es incomprensible para los hablantes de español o italiano, pero es relativamente fácil de aprender para ellos. Esto sugiere que las variedades habladas pueden considerarse lingüísticamente lenguas separadas. [ cita necesaria ]
Con el único ejemplo del lingüista medieval Abu Hayyan al-Gharnati – quien, si bien era un erudito de la lengua árabe, no era étnicamente árabe – los eruditos medievales de la lengua árabe no hicieron ningún esfuerzo por estudiar la lingüística comparada, considerando inferiores a todas las demás lenguas. [84]
En los tiempos modernos, las clases altas educadas del mundo árabe han adoptado una visión casi opuesta. Yasir Suleiman escribió en 2011 que "estudiar y saber inglés o francés en la mayor parte de Medio Oriente y África del Norte se ha convertido en una insignia de sofisticación y modernidad y... fingir o afirmar debilidad o falta de habilidad en árabe a veces se exhibe como un signo de estatus, clase y, perversamente, incluso educación a través de una mezcla de prácticas de cambio de código". [85]
El árabe se ha enseñado en todo el mundo en muchas escuelas primarias y secundarias , especialmente en las escuelas musulmanas. Las universidades de todo el mundo tienen clases que enseñan árabe como parte de sus cursos de lenguas extranjeras , estudios del Medio Oriente y estudios religiosos . Las escuelas de idioma árabe existen para ayudar a los estudiantes a aprender árabe fuera del mundo académico. Hay muchas escuelas de lengua árabe en el mundo árabe y otros países musulmanes . Debido a que el Corán está escrito en árabe y todos los términos islámicos están en árabe, millones [86] de musulmanes (tanto árabes como no árabes) estudian el idioma.
El software y los libros con cintas son una parte importante del aprendizaje del árabe, ya que muchos de los estudiantes de árabe pueden vivir en lugares donde no hay clases académicas o escolares de idioma árabe disponibles. Algunas estaciones de radio también ofrecen series de radio de clases de idioma árabe. [87] Varios sitios web en Internet ofrecen clases en línea para todos los niveles como medio de educación a distancia; la mayoría enseña árabe estándar moderno, pero algunos enseñan variedades regionales de numerosos países. [88]
La tradición de la lexicografía árabe se extendió aproximadamente un milenio antes del período moderno . [89] Los primeros lexicógrafos ( لُغَوِيُّون lughawiyyūn ) intentaron explicar palabras del Corán que no eran familiares o tenían un significado contextual particular, e identificar palabras de origen no árabe que aparecen en el Corán. [89] Reunieron shawāhid ( شَوَاهِد 'instancias de uso atestiguado') de la poesía y el habla de los árabes, particularmente los beduinos ʾaʿrāb ( أَعْراب ), quienes eran percibidos como hablantes de la forma "más pura" y más elocuente del árabe. iniciando un proceso de jamʿu‿l-luɣah ( جمع اللغة 'compilación del idioma') que tuvo lugar durante el siglo VIII y principios del IX. [89]
Kitāb al-'Ayn ( c. siglo VIII ), atribuido a Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi , se considera el primer léxico que incluye todas las raíces árabes ; buscó agotar todas las posibles permutaciones de raíces —más tarde llamadas taqālīb ( تقاليب ) — llamando a las que realmente se usan mustaʿmal ( مستعمَل ) y a las que no se usan muhmal ( مُهمَل ). [89] Lisān al-ʿArab (1290) de Ibn Manzur da 9.273 raíces, mientras que Tāj al-ʿArūs (1774) de Murtada az-Zabidi da 11.978 raíces. [89]
Esta tradición lexicográfica era de naturaleza tradicionalista y correctiva: sostenía que la corrección lingüística y la elocuencia se derivan del uso coránico, la poesía preislámica y el habla beduina, posicionándose contra laḥnu‿l-ʿāmmah ( لَحْن العامة ), el solecismo que consideraba defectuoso. [89]
En la segunda mitad del siglo XIX, el arabista británico Edward William Lane , en colaboración con el erudito egipcio Ibrāhīm Abd al-Ghaffār ad-Dasūqī , [90] compiló el Léxico árabe-inglés traduciendo material del léxico árabe anterior al Inglés. [91] El arabista alemán Hans Wehr , con contribuciones de Hedwig Klein , [92] compiló el Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart (1952), posteriormente traducido al inglés como Diccionario de árabe escrito moderno (1961), basado en el uso establecido. , especialmente en la literatura. [93]
La Academia de la Lengua Árabe de El Cairo intentó publicar un diccionario histórico del árabe en la línea del Oxford English Dictionary , rastreando los cambios de significados y usos de las palabras árabes a lo largo del tiempo. [94] Un primer volumen de Al-Muʿjam al-Kabīr se publicó en 1956 bajo el liderazgo de Taha Hussein . [95] El proyecto aún no está completo; su decimoquinto volumen, que cubre la letra ṣād , se publicó en 2022. [96]
Las fuentes más importantes de préstamos del árabe (preislámico) provienen de las lenguas relacionadas (semíticas), el arameo , [97] que solía ser el principal idioma internacional de comunicación en todo el antiguo Cercano y Medio Oriente, y el etíope . Muchos términos culturales, religiosos y políticos han ingresado al árabe desde las lenguas iraníes , en particular el persa medio , el parto y el persa (clásico), [98] y el griego helenístico ( kīmiyāʼ tiene como origen el griego khymia , que significa en ese idioma la fusión de metales; véase Roger Dachez , Histoire de la Médecine de l'Antiquité au XXe siècle , Tallandier, 2008, p. 251), alambique (destilador) de ambix (copa), almanaque (clima) de almenichiakon (calendario).
Para conocer el origen de las tres últimas palabras prestadas, véase Alfred-Louis de Prémare, Foundations of Islam , Seuil, L'Univers Historique, 2002. Algunos préstamos árabes de lenguas semíticas o persas son, como se presenta en el libro de De Prémare antes citado: [ cita necesaria ]
En Lucas y Manfredi (2020) se ofrece una descripción completa de la influencia de otras lenguas en el árabe. [99]
La influencia del árabe ha sido más importante en los países islámicos, porque es el idioma del libro sagrado islámico, el Corán. El árabe es también una fuente importante de vocabulario para idiomas como el amárico , azerbaiyano , baluchi , bengalí , bengalí , bosnio , caldeo , checheno , chittagoniano , croata , daguestaní , dhivehi , inglés , alemán , gujarati , hausa , hindi , kazajo , kurdo , kutchi , kirguís , malayo ( malasio e indonesio ), pashto , persa , punjabi , rohingya , lenguas romances ( francés , catalán , italiano , portugués , siciliano , español , etc.) saraiki , sindhi , somalí , sylheti , swahili , tagalo , tigrinya , turco , turcomano , urdu , uigur , uzbeko , visayo y wolof , así como otras lenguas en los países donde se hablan estas lenguas. [99] El hebreo moderno también ha sido influenciado por el árabe, especialmente durante el proceso de renacimiento , ya que MSA se utilizó como fuente de vocabulario y raíces hebreas modernas. [100]
El inglés tiene muchos préstamos árabes, algunos directamente, pero la mayoría a través de otras lenguas mediterráneas. Ejemplos de tales palabras incluyen almirante, adobe, alquimia, alcohol, álgebra, algoritmo, alcalino, almanaque, ámbar, arsenal, asesino, caramelo, quilates, cifrado, café, algodón, demonio necrófago, peligro, tarro, kismet, limón, esponja vegetal, revista. , colchón, sorbete, sofá, zumaque, arancel y cenit. [101] Otros idiomas como el maltés [102] y el kinubi derivan en última instancia del árabe, en lugar de simplemente tomar prestado vocabulario o reglas gramaticales.
Los términos tomados prestados van desde terminología religiosa (como bereber taẓallit , "oración", de salat ( صلاة ṣalāh )), términos académicos (como uigur mentiq , "lógica") y elementos económicos (como café inglés ) hasta marcadores de posición (como español fulano , "fulano de tal"), términos cotidianos (como el indostánico lekin , "pero", o el español taza y el francés tasse , que significa "taza") y expresiones (como el catalán a betzef , "en abundancia, en cantidad"). La mayoría de las variedades bereberes (como la cabila ), junto con el suajili , toman prestados algunos números del árabe. La mayoría de los términos religiosos islámicos son préstamos directos del árabe, como صلاة ( ṣalāh ), "oración", y إمام ( imām ), "líder de oración". [ cita necesaria ]
En los idiomas que no están en contacto directo con el mundo árabe , los préstamos árabes a menudo se transfieren indirectamente a través de otros idiomas en lugar de transferirse directamente del árabe. Por ejemplo, la mayoría de los préstamos árabes en indostaní y turco ingresaron a través del persa . Los préstamos árabes más antiguos en hausa se tomaron prestados de Kanuri . La mayoría de los préstamos árabes en yoruba ingresaron a través del hausa . [ cita necesaria ]
Las palabras árabes se abrieron paso en varios idiomas de África occidental a medida que el Islam se extendía por el Sahara. Variantes de palabras árabes como كتاب kitāb ("libro") se han extendido a las lenguas de grupos africanos que no tenían contacto directo con los comerciantes árabes. [103]
Dado que, en todo el mundo islámico, el árabe ocupaba una posición similar a la del latín en Europa, muchos de los conceptos árabes en los campos de la ciencia, la filosofía, el comercio, etc. fueron acuñados a partir de raíces árabes por hablantes no nativos de árabe, en particular por Traductores de arameo y persa, y luego encontraron su camino hacia otros idiomas. Este proceso de utilizar raíces árabes, especialmente en kurdo y persa, para traducir conceptos extranjeros continuó hasta los siglos XVIII y XIX, cuando franjas de tierras habitadas por árabes estaban bajo dominio otomano . [ cita necesaria ]
Árabe coloquial es un término colectivo para los dialectos hablados del árabe utilizados en todo el mundo árabe , que difieren radicalmente de la lengua literaria . La principal división dialectal se da entre las variedades dentro y fuera de la península arábiga , seguida de la entre variedades sedentarias y las variedades beduinas , mucho más conservadoras . Todas las variedades fuera de la península arábiga, que incluyen a la gran mayoría de hablantes, tienen muchas características en común entre sí que no se encuentran en el árabe clásico. Esto ha llevado a los investigadores a postular la existencia de un dialecto koiné de prestigio en uno o dos siglos inmediatamente después de la conquista árabe , cuyas características finalmente se extendieron a todas las áreas recién conquistadas. Estas características están presentes en diversos grados dentro de la península arábiga. Generalmente, las variedades de la península arábiga tienen mucha más diversidad que las variedades fuera de la península, pero éstas han sido poco estudiadas. [ cita necesaria ]
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Dentro de las variedades no peninsulares, la mayor diferencia se da entre los dialectos norteafricanos no egipcios , especialmente el árabe marroquí , y los demás. El árabe marroquí en particular es difícilmente comprensible para los hablantes de árabe al este de Libia (aunque lo contrario no es cierto, en parte debido a la popularidad de las películas y otros medios egipcios). [ cita necesaria ]
Un factor en la diferenciación de los dialectos es la influencia de los idiomas hablados anteriormente en las áreas, que generalmente han proporcionado muchas palabras nuevas y, en ocasiones, también han influido en la pronunciación o el orden de las palabras. Sin embargo, un factor de mayor peso para la mayoría de los dialectos es, como entre las lenguas romances , la retención (o cambio de significado) de diferentes formas clásicas. Así, el aku iraquí , el fīh levantino y el kayən norteafricano significan "hay", y todos provienen de formas árabes clásicas ( yakūn , fīhi , kā'in respectivamente), pero ahora suenan muy diferentes. [ cita necesaria ]
Según Charles A. Ferguson , [105] los siguientes son algunos de los rasgos característicos del koiné que subyace a todos los dialectos modernos fuera de la península arábiga. Aunque muchas otras características son comunes a la mayoría o a todas estas variedades, Ferguson cree que es poco probable que estas características en particular hayan evolucionado de forma independiente más de una o dos veces y juntas sugieran la existencia de la koiné:
Si bien muchas lenguas tienen numerosos dialectos que difieren en fonología , el árabe hablado contemporáneo se describe más apropiadamente como un continuo de variedades . [123] El árabe estándar moderno (MSA) es la variedad estándar compartida por hablantes educados en las regiones de habla árabe. MSA se utiliza por escrito en medios impresos formales y oralmente en noticieros, discursos y declaraciones formales de numerosos tipos. [124]
El árabe estándar moderno tiene 28 fonemas consonánticos y 6 fonemas vocales . Todos los fonemas contrastan entre consonantes " enfáticas " ( faríngeas ) y no enfáticas. Algunos de estos fonemas se han fusionado en los diversos dialectos modernos, mientras que se han introducido nuevos fonemas mediante préstamos o divisiones fonémicas . Una "cualidad fonémica de longitud" se aplica tanto a las consonantes como a las vocales . [125]
La gramática del árabe tiene similitudes con la gramática de otras lenguas semíticas . Algunas de las diferencias típicas entre el árabe estándar ( فُصْحَى ) y las variedades vernáculas son la pérdida de marcas morfológicas de caso gramatical , cambios en el orden de las palabras , un cambio hacia una morfosintaxis más analítica , pérdida del modo gramatical y pérdida de la voz pasiva flexionada .
Como en otras lenguas semíticas, el árabe tiene una morfología compleja e inusual, es decir, un método de construcción de palabras a partir de una raíz básica . El árabe tiene una morfología no concatenativa de "raíz y patrón": una raíz consta de un conjunto de consonantes desnudas (normalmente tres ), que se encajan en un patrón discontinuo para formar palabras. Por ejemplo, la palabra para 'escribí' se construye combinando la raíz ktb 'escribir' con el patrón -aa-tu 'I Xed' para formar katabtu 'escribí'.
Otros verbos que significan 'I Xed' normalmente tendrán el mismo patrón pero con diferentes consonantes, por ejemplo qaraʼtu 'Leí', akaltu 'Comí', dhahabtu 'Fui', aunque son posibles otros patrones, por ejemplo sharibtu 'Bebí', qultu 'dije', takallamtu 'hablé', donde el subpatrón usado para señalar el tiempo pasado puede cambiar pero siempre se usa el sufijo -tu .
A partir de una única raíz ktb , se pueden formar numerosas palabras aplicando diferentes patrones:
Los sustantivos en árabe literario tienen tres casos gramaticales ( nominativo , acusativo y genitivo [también usado cuando el sustantivo se rige por una preposición]); tres números (singular, dual y plural); dos géneros (masculino y femenino); y tres "estados" (indefinido, definido y constructo ). Los casos de sustantivos singulares, distintos de los que terminan en ā larga, se indican mediante vocales cortas con sufijos (/-u/ para nominativo, /-a/ para acusativo, /-i/ para genitivo).
El singular femenino suele estar marcado por ـَة /-at/, que se pronuncia /-ah/ antes de una pausa. El plural se indica ya sea mediante terminaciones (el sonido plural ) o modificación interna (el plural roto ). Los sustantivos definidos incluyen todos los sustantivos propios, todos los sustantivos en "estado constructivo" y todos los sustantivos que tienen el prefijo del artículo definido اَلْـ /al-/. Los sustantivos singulares indefinidos, distintos de los que terminan en ā larga, añaden una /-n/ final a las vocales que marcan el caso, dando /-un/, /-an/ o /-in/, lo que también se conoce como nunación. o tanwīn .
Los adjetivos en árabe literario están marcados por caso, número, género y estado, al igual que los sustantivos. El plural de todos los sustantivos no humanos siempre se combina con un adjetivo femenino singular, que toma el sufijo ـَة /-at/.
Los pronombres en árabe literario están marcados por persona, número y género. Hay dos variedades, los pronombres independientes y los enclíticos . Los pronombres enclíticos se adjuntan al final de un verbo, sustantivo o preposición e indican objetos verbales y preposicionales o posesión de sustantivos. El pronombre de primera persona singular tiene una forma enclítica diferente que se usa para los verbos ( ـنِي /-nī/) y para los sustantivos o preposiciones ( ـِي /-ī/ después de consonantes, ـيَ /-ya/ después de vocales).
Los sustantivos, verbos, pronombres y adjetivos concuerdan entre sí en todos los aspectos. Los sustantivos plurales no humanos se consideran gramaticalmente femeninos singulares. Un verbo en una oración inicial del verbo se marca como singular independientemente de su número semántico cuando el sujeto del verbo se menciona explícitamente como sustantivo. Los números entre tres y diez muestran una concordancia "quiásmica", en el sentido de que los números gramaticalmente masculinos tienen marcas femeninas y viceversa.
Los verbos en árabe literario están marcados por persona (primera, segunda o tercera), género y número. Se conjugan en dos grandes paradigmas ( pasado y no pasado ); dos voces (activa y pasiva); y seis modos ( indicativo , imperativo , subjuntivo , yusivo , enérgico más corto y enérgico más largo); los modos quinto y sexto, los energéticos, existen sólo en árabe clásico pero no en MSA. [126] Hay dos participios , activo y pasivo, y un sustantivo verbal , pero ningún infinitivo .
Los paradigmas pasado y no pasado a veces se denominan perfectivo e imperfectivo , indicando el hecho de que en realidad representan una combinación de tiempo y aspecto . Los modos distintos del indicativo ocurren sólo en el no pasado, y el tiempo futuro se señala anteponiendo سَـ sa- o سَوْفَ sawfa al no pasado. El pasado y el no pasado difieren en la forma de la raíz (por ejemplo, pasado كَتَبـ katab- vs. no pasado ـكْتُبـ -ktub- ), y usan conjuntos de afijos completamente diferentes para indicar persona, número y género: En el En el pasado, la persona, el número y el género se fusionan en un único morfema sufijo , mientras que en el no pasado se utiliza una combinación de prefijos (principalmente codificando persona) y sufijos (principalmente codificando género y número). La voz pasiva usa los mismos afijos de persona/número/género pero cambia las vocales de la raíz.
A continuación se muestra un paradigma de un verbo árabe regular, كَتَبَ kataba 'escribir'. En Modern Standard, casi nunca se utiliza el modo energético, ya sea en forma larga o corta, que tiene el mismo significado.
Al igual que otras lenguas semíticas , y a diferencia de la mayoría de las otras lenguas, el árabe hace mucho más uso de la morfología no concatenativa , aplicando muchas plantillas aplicadas a las raíces, para derivar palabras que agregando prefijos o sufijos a las palabras.
En el caso de los verbos, una raíz determinada puede aparecer en muchas raíces verbales derivadas diferentes , de las cuales hay unas quince, cada una con uno o más significados característicos y cada una con sus propias plantillas para las raíces pasadas y no pasadas, participios activos y pasivos, y sustantivo verbal. Los eruditos occidentales se refieren a ellos como "Forma I", "Forma II", y así sucesivamente hasta "Forma XV", aunque las Formas XI a XV son raras.
Estas raíces codifican funciones gramaticales como el causativo , intensivo y reflexivo . Las raíces que comparten las mismas consonantes raíz representan verbos separados, aunque a menudo relacionados semánticamente, y cada uno es la base de su propio paradigma conjugacional . Como resultado, estas raíces derivadas son parte del sistema de morfología derivacional , no parte del sistema flexional .
Ejemplos de los diferentes verbos formados a partir de la raíz كتب ktb 'escribir' (usando حمر ḥ -mr 'rojo' para la Forma IX, que se limita a colores y defectos físicos):
La forma II se utiliza a veces para crear verbos denominativos transitivos (verbos formados a partir de sustantivos); La forma V es el equivalente utilizado para los denominativos intransitivos.
Los participios asociados y los sustantivos verbales de un verbo son el medio principal para formar nuevos sustantivos léxicos en árabe. Esto es similar al proceso por el cual, por ejemplo, el gerundio inglés "meeting" (similar a un sustantivo verbal) se ha convertido en un sustantivo que se refiere a un tipo particular de evento social, a menudo relacionado con el trabajo, donde las personas se reúnen para tener una reunión. "discusión" (otro sustantivo verbal lexicalizado). Otro medio bastante común de formar sustantivos es a través de uno de un número limitado de patrones que se pueden aplicar directamente a las raíces, como los "sustantivos de ubicación" en ma- (por ejemplo, maktab 'escritorio, oficina' < ktb 'escribir', maṭbakh 'cocina' < ṭ-b-kh 'cocinero').
Los únicos tres sufijos genuinos son los siguientes:
Los dialectos hablados han perdido las distinciones de casos y sólo hacen un uso limitado del dual (ocurre sólo en sustantivos y su uso ya no es necesario en todas las circunstancias). Han perdido las distinciones de modos distintos del imperativo, pero desde entonces muchos han adquirido nuevos modos mediante el uso de prefijos (más a menudo /bi-/ para indicativo frente a subjuntivo sin marcar). También han perdido en su mayoría la "nunación" indefinida y la pasiva interna.
El siguiente es un ejemplo de un paradigma de verbo regular en árabe egipcio.
El alfabeto árabe deriva del arameo hasta el nabateo , con el que guarda un ligero parecido como el de las escrituras copta o cirílica con la escritura griega . Tradicionalmente, había varias diferencias entre las versiones del alfabeto occidental (norte de África) y Medio Oriente; en particular, el faʼ tenía un punto debajo y el qaf un solo punto arriba en el Magreb, y el orden de las letras era ligeramente diferente ( al menos cuando se usaban como numerales).
Sin embargo, la antigua variante magrebí ha sido abandonada excepto con fines caligráficos en el propio Magreb, y sigue utilizándose principalmente en las escuelas coránicas ( zaouias ) de África occidental. El árabe, como todas las demás lenguas semíticas (excepto el maltés escrito en latín y las lenguas con escritura ge'ez ), se escribe de derecha a izquierda. Hay varios estilos de escritura, como thuluth , muhaqqaq , tawqi , rayhan y, en particular, naskh , que se utiliza en forma impresa y en computadoras, y ruqʻah , que se usa comúnmente para la correspondencia. [127] [128]
Originalmente, el árabe se componía únicamente de rasm sin signos diacríticos [129] Posteriormente se agregaron puntos diacríticos (que en árabe se conocen como nuqaṯ ) (lo que permitió a los lectores distinguir entre letras como b, t, th, n e y). Finalmente se utilizaron signos conocidos como Tashkil para vocales cortas conocidas como harakat y otros usos como vocales postnasalizadas finales o largas.
Después de que Khalil ibn Ahmad al Farahidi finalmente fijara la escritura árabe alrededor del año 786, se desarrollaron muchos estilos, tanto para la escritura del Corán y otros libros, como para las inscripciones en monumentos como decoración.
La caligrafía árabe no ha dejado de usarse como lo ha hecho la caligrafía en el mundo occidental, y los árabes todavía la consideran una forma de arte importante; Los calígrafos gozan de gran estima. Al ser cursiva por naturaleza, a diferencia de la escritura latina, la escritura árabe se utiliza para escribir un verso del Corán, un hadiz o un proverbio . La composición suele ser abstracta, pero a veces la escritura adopta una forma real, como la de un animal. Uno de los maestros actuales del género es Hassan Massoudy . [130]
En los tiempos modernos, la naturaleza intrínsecamente caligráfica de la forma árabe escrita está obsesionada por la idea de que un enfoque tipográfico del idioma, necesario para la unificación digitalizada, no siempre mantendrá con precisión los significados transmitidos a través de la caligrafía. [131]
Existen varios estándares diferentes para la romanización del árabe , es decir, métodos para representar el árabe de manera precisa y eficiente con la escritura latina. Hay varias motivaciones conflictivas involucradas, lo que conduce a múltiples sistemas. Algunos están interesados en la transliteración , es decir, representar la ortografía del árabe, mientras que otros se centran en la transcripción , es decir, representar la pronunciación del árabe. (Se diferencian en que, por ejemplo, la misma letra ي se usa para representar tanto una consonante, como en " you ou " o " y et ", como una vocal, como en " m e " o " ea t ".)
Algunos sistemas, por ejemplo para uso académico, pretenden representar de forma precisa y sin ambigüedades los fonemas del árabe, haciendo generalmente la fonética más explícita que la palabra original en la escritura árabe. Estos sistemas dependen en gran medida de signos diacríticos como "š" para el sonido escrito equivalentemente sh en inglés. Otros sistemas (por ejemplo, la ortografía bahá'í ) están destinados a ayudar a los lectores que no son ni hablantes ni lingüistas de árabe con la pronunciación intuitiva de nombres y frases árabes. [ cita necesaria ]
Estos sistemas menos "científicos" tienden a evitar los signos diacríticos y utilizan dígrafos (como sh y kh ). Suelen ser más sencillos de leer, pero sacrifican la precisión de los sistemas científicos y pueden dar lugar a ambigüedades, por ejemplo, si se debe interpretar sh como un solo sonido, como en tajo , o una combinación de dos sonidos, como en gashouse . La romanización ALA-LC resuelve este problema separando los dos sonidos con un símbolo primo (′); por ejemplo, as′hal 'más fácil'.
Durante las últimas décadas y especialmente desde la década de 1990, las tecnologías de comunicación de texto inventadas por Occidente se han vuelto predominantes en el mundo árabe, como las computadoras personales , la World Wide Web , el correo electrónico , los sistemas de tablones de anuncios , el IRC , la mensajería instantánea y los mensajes de texto de teléfonos móviles. . La mayoría de estas tecnologías originalmente tenían la capacidad de comunicarse utilizando únicamente la escritura latina, y algunas de ellas todavía no tienen la escritura árabe como característica opcional. Como resultado, los usuarios de habla árabe se comunicaban mediante estas tecnologías transliterando el texto árabe utilizando la escritura latina.
Para manejar aquellas letras árabes que no pueden representarse con precisión utilizando la escritura latina, se apropiaron números y otros caracteres. Por ejemplo, el número "3" puede usarse para representar la letra árabe ⟨ ع ⟩ . No existe un nombre universal para este tipo de transliteración, pero algunos lo han denominado Alfabeto de Chat Árabe o Árabe IM. Existen otros sistemas de transliteración, como el uso de puntos o mayúsculas para representar las contrapartes "enfáticas" de ciertas consonantes. Por ejemplo, usando mayúsculas, la letra ⟨ د ⟩ puede representarse por d . Su contraparte enfática, ⟨ ض ⟩ , puede escribirse como D.
En la mayor parte del norte de África actual, se utilizan los números arábigos occidentales (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9). Sin embargo, en Egipto y los países de habla árabe al este, los números arábigos orientales ( ٠ – ١ – ٢ – ٣ – ٤ – ٥ – ٦ – ٧ – ٨ – ٩ ) están en uso. Al representar un número en árabe, la posición con el valor más bajo se coloca a la derecha, por lo que el orden de las posiciones es el mismo que en las escrituras de izquierda a derecha. Las secuencias de dígitos, como los números de teléfono, se leen de izquierda a derecha, pero los números se pronuncian al estilo árabe tradicional, con unidades y decenas al revés del uso del inglés moderno. Por ejemplo, 24 se dice "veinticuatro" tal como en el idioma alemán ( vierundzwanzig ) y hebreo clásico , y 1975 se dice "mil novecientos cinco setenta" o, más elocuentemente, "mil nueve -ciento cinco setenta”.
Ha habido muchos casos de movimientos nacionales para convertir la escritura árabe en escritura latina o romanizar el idioma. Actualmente, la única variedad árabe que utiliza escritura latina es el maltés .
El periódico de Beirut, La Syrie, impulsó el cambio de la escritura árabe a las letras latinas en 1922. El principal líder de este movimiento fue Louis Massignon , un orientalista francés, que presentó su preocupación ante la Academia de la Lengua Árabe de Damasco en 1928. El intento de romanización de Massignon Fracasó porque la academia y la población vieron la propuesta como un intento del mundo occidental de apoderarse de su país. Sa'id Afghani , miembro de la academia, mencionó que el movimiento para romanizar el guión era un plan sionista para dominar el Líbano. [132] [133] Said Akl creó un alfabeto latino para libaneses y lo usó en un periódico que fundó, Lebnaan , así como en algunos libros que escribió.
Después del período de colonialismo en Egipto, los egipcios buscaban una manera de recuperar y volver a enfatizar la cultura egipcia. Como resultado, algunos egipcios presionaron por una egiptianización de la lengua árabe en la que el árabe formal y el árabe coloquial se combinarían en una sola lengua y se utilizaría el alfabeto latino. [132] [133] También existía la idea de encontrar una manera de usar jeroglíficos en lugar del alfabeto latino, pero se consideró que esto era demasiado complicado de usar. [132] [133]
Salama Musa , un erudito, estuvo de acuerdo con la idea de aplicar un alfabeto latino al árabe, ya que creía que eso permitiría a Egipto tener una relación más estrecha con Occidente. También creía que la escritura latina era clave para el éxito de Egipto, ya que permitiría más avances en ciencia y tecnología. Creía que este cambio en el alfabeto resolvería los problemas inherentes al árabe, como la falta de vocales escritas y las dificultades para escribir palabras extranjeras que dificultaban el aprendizaje de los hablantes no nativos. [132] [133] Ahmad Lutfi As Sayid y Muhammad Azmi , dos intelectuales egipcios, estuvieron de acuerdo con Musa y apoyaron el impulso a la romanización. [132] [134]
La idea de que la romanización era necesaria para la modernización y el crecimiento de Egipto continuó con Abd Al-Aziz Fahmi en 1944. Fue presidente del Comité de Escritura y Gramática de la Academia de la Lengua Árabe de El Cairo. [132] [134] Este esfuerzo fracasó porque el pueblo egipcio sentía un fuerte vínculo cultural con el alfabeto árabe. [132] [134] En particular, las generaciones egipcias más antiguas creían que el alfabeto árabe tenía fuertes conexiones con los valores y la historia árabes, debido a la larga historia del alfabeto árabe (Shrivtiel, 189) en las sociedades musulmanas.
Del artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos en árabe literario , escrito en escritura árabe : [135]
يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضا ً بروح الإخاء.
Yūlad jamīʻ al-nās aḥrār-an mutasāwīn fil-karāma-ti wal-huqūq-i, wa-qad wuhibū ʻaql-an wa-ḍamīr-an wa-ʻalayhim an yuʻāmil-u baʻduhum baʻd-an bi-rūh al-ikhāʼ- i.
Artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos en inglés: [136]
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben comportarse unos con otros con espíritu de fraternidad.
... del Qufdn; Muchos préstamos árabes en las lenguas indígenas, como el urdu y el indonesio, se introdujeron principalmente a través del persa.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Artículo 31: Las lenguas nacionales son las lenguas oficiales de Mali.
De hecho, el maltés muestra algunos rasgos regionales típicos del árabe magrebí, aunque durante los últimos 800 años de evolución independiente se ha alejado del árabe tunecino.
Originalmente el maltés era un dialecto árabe, pero inmediatamente estuvo expuesto a la latinización porque los normandos conquistaron las islas en 1090, mientras que la cristianización, que se completó en 1250, cortó el contacto del dialecto con el árabe clásico. En consecuencia, el maltés se desarrolló por sí solo, absorbiendo lenta pero constantemente nuevas palabras del siciliano y el italiano según las necesidades de la comunidad en desarrollo.
El maltés es la principal excepción: el árabe clásico o estándar es irrelevante en la comunidad lingüística maltesa y no hay diglosia.
Sin embargo, es en su morfología donde el maltés también muestra la influencia más elaborada y profundamente arraigada de las lenguas romances, siciliana e italiana, con las que ha estado en íntimo contacto durante mucho tiempo.... Como resultado El maltés es único y diferente del árabe y otras lenguas semíticas.
Para resumir nuestros hallazgos, podríamos observar que cuando se trata del lenguaje cotidiano más básico, como se refleja en nuestros conjuntos de datos, los hablantes de maltés son capaces de entender menos de un tercio de lo que se les dice en tunecino o libio de Bengasi. Arábica.
Los hablantes de árabe tunecino y libio son capaces de entender alrededor del 40% de lo que se les dice en maltés.
En comparación, los hablantes de árabe libio y los hablantes de árabe tunecino entienden alrededor de dos tercios de lo que se les dice.
