La resurrección de Jesús ( griego bíblico : ἀνάστασις τοῦ Ἰησοῦ ) es la creencia cristiana de que Dios resucitó a Jesús de entre los muertos al tercer día [nota 1] después de su crucifixión , iniciando – o restaurando [web 1] [nota 2] – su exaltado vida como Cristo y Señor. [web 2] Según los escritos del Nuevo Testamento , Jesús fue el primogénito de entre los muertos , marcando el comienzo del Reino de Dios . [1] [web 2] Se apareció a sus discípulos, llamando a los apóstoles a la Gran Comisión de perdonar los pecados y bautizar a los arrepentidos, y ascendió al Cielo .
Para la tradición cristiana, la resurrección corporal era la restauración a la vida de un cuerpo transformado impulsado por el espíritu , [web 3] como lo describen Pablo y los autores del Evangelio , que condujo al establecimiento del cristianismo. En la teología cristiana , la resurrección de Jesús es "el misterio central de la fe cristiana". [2] Proporciona el fundamento de esa fe, tal como se conmemora en la Pascua , junto con la vida, la muerte y los dichos de Jesús. [3] Para los cristianos, su resurrección es la garantía de que todos los cristianos muertos resucitarán en la parusía de Cristo (segunda venida). [4]
La erudición cristiana secular y liberal afirma que las experiencias religiosas, [5] como las apariciones visionarias de Jesús [6] [7] [8] [nota 3] y una lectura inspirada de los textos bíblicos, [9] dieron el impulso a la creencia en la exaltación de Jesús [10] como un "cumplimiento de las Escrituras" [11] y una reanudación de la actividad misionera de los seguidores de Jesús. [6] [12]
Los estudiosos del " Jesús histórico " en general tienden a practicar el silencio académico sobre el asunto, ya que muchos creen que se trata de fe o falta de ella. [13]
La convicción de que Jesús resucitó de entre los muertos se encuentra en las primeras evidencias de orígenes cristianos. [14] [nota 4]
El momento de la resurrección en sí no se describe en ninguno de los evangelios, pero los cuatro contienen pasajes en los que se representa a Jesús prediciendo su muerte y resurrección, o contienen alusiones que "el lector entenderá". [19] Los escritos del Nuevo Testamento no contienen ninguna descripción de una resurrección, sino más bien relatos de una tumba vacía y apariciones de Jesús. [20]
Una de las cartas enviadas por el apóstol Pablo a una de las primeras iglesias griegas, la Primera Epístola a los Corintios , contiene uno de los primeros credos cristianos que se refiere a las apariciones post-mortem de Jesús y expresa la creencia de que resucitó de entre los muertos, es decir, 1 Corintios 15:3–8. [21] [22] [23] Es ampliamente aceptado que este credo es anterior a Pablo y los escritos de Primera de Corintios. [16] Los eruditos han sostenido que en su presentación de la resurrección, Pablo se refiere a esto como una tradición autorizada anterior, transmitida en un estilo rabínico, que recibió y ha transmitido a la iglesia de Corinto. [nota 5] Geza Vermes escribe que el credo es "una tradición que él [Pablo] ha heredado de sus mayores en la fe sobre la muerte, sepultura y resurrección de Jesús". [25] Los orígenes últimos del credo se encuentran probablemente dentro de la comunidad apostólica de Jerusalén, habiendo sido formalizado y transmitido a los pocos años de la resurrección. [nota 6] Hans Grass defiende un origen en Damasco, [26] y según Paul Barnett, esta fórmula de credo, y otras, eran variantes de la "una tradición temprana básica que Pablo" recibió "en Damasco de Ananías alrededor del año 34 [AD]" después de su conversión. [27]
[3] Porque os transmití en primer lugar lo que yo a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, [nota 7] [4] y que fue sepultado y que resucitó. al tercer día conforme a las Escrituras, [nota 1] [5] y que se apareció a Cefas , luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles. [8] Por último, como a un nacido fuera de tiempo, se apareció también a mí. [37]
En la ekklēsia (Iglesia) de Jerusalén, de donde Pablo recibió este credo, la frase "murimos por nuestros pecados" probablemente era una justificación apologética para la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. Para Pablo, adquirió un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá". [38] La frase "murió por nuestros pecados" se deriva de Isaías , especialmente 53:4–11, [39] y 4 Macabeos , especialmente 6:28–29. [31] [nota 7] "Resucitado al tercer día" se deriva de Oseas 6:1–2: [34] [33]
Venid, volvamos al Señor;
porque nos ha desgarrado para sanarnos;
él nos derribó y nos vendará.
Después de dos días nos revivirá;
al tercer día nos resucitará,
para que vivamos delante de él. [nota 1]
Pablo, escribiendo a los miembros de la iglesia de Corinto, dijo que Jesús se le apareció de la misma manera en que se apareció a los testigos anteriores. [40] En 2 Corintios 12, Pablo describió "un hombre en Cristo [presumiblemente el mismo Pablo] que... fue arrebatado hasta el tercer cielo", y aunque el lenguaje es oscuro, una interpretación plausible es que el hombre creyó haber visto a Jesús. entronizado a la diestra de Dios. [41]
Las muchas referencias paulinas que afirman su creencia en la resurrección incluyen:
Jesús es descrito como el " primogénito de entre los muertos ", prōtotokos , el primero en resucitar de entre los muertos, adquiriendo así el "estatus especial de primogénito como hijo y heredero preeminente". [1] [web 2] Su resurrección es también la garantía de que todos los cristianos muertos resucitarán en la parusía de Cristo . [4]
Después de la resurrección, se describe a Jesús llamando a los apóstoles a la Gran Comisión , como se describe en Mateo 28:16–20, [45] Marcos 16:14–18, [46] Lucas 24:44–49, [47] Hechos . 1:4–8, [48] y Juan 20:19–23, [49] en los que los discípulos reciben el llamado "a hacer conocer al mundo las buenas nuevas de un Salvador victorioso y la presencia misma de Dios en el mundo mediante el espíritu". [50] Según estos textos, Jesús dice que "recibirán poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo", [51] que "el arrepentimiento y el perdón de los pecados serán proclamados en el nombre [del Mesías] a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén", [52] y que "a quien perdonéis los pecados de alguno, le quedan perdonados; si a alguno le retenéis los pecados, le quedan retenidos". [53]
La versión más breve del Evangelio de Marcos termina con el descubrimiento de la tumba vacía por María Magdalena , Salomé y "María la madre de Santiago". Un joven vestido con una túnica blanca en el lugar de la tumba les anunció que Jesús había resucitado y les ordenó "decir a Pedro y a los discípulos que se encontrará con ellos en Galilea, 'tal como os dijo' " ( Marcos 16 ). [54] La versión más larga dice en 16:9 más adelante, que es una adición posterior, que Jesús se apareció a María Magdalena, luego a dos seguidores fuera de Jerusalén, y luego a los once Apóstoles restantes, encargándoles difundir "las buenas nuevas". " (a menudo denominada "La Gran Comisión"), diciendo: "El que crea y sea bautizado será salvo; pero el que no crea, será condenado". [55] En el final intermedio de Marcos 16 (entre los versículos 8 y 9), se presenta a Jesús proclamando la " salvación eterna " a través de los discípulos.
En Mateo, Lucas y Juan, el anuncio de la resurrección es seguido por apariciones de Jesús primero a María Magdalena y luego a otros seguidores. El Evangelio de Mateo describe una sola aparición en Galilea , Lucas describe varias apariciones en Jerusalén y Juan menciona apariciones tanto en Jerusalén como en Galilea. En algún momento, estas apariciones cesaron en la comunidad cristiana primitiva, como se refleja en los relatos evangélicos: los "Hechos de los Apóstoles" dicen que "durante cuarenta días continuó apareciéndoseles". [56] El Evangelio de Lucas describe a Jesús ascendiendo al cielo en un lugar cerca de Betania. [57]
En el Evangelio de Mateo , un ángel se apareció a María Magdalena en la tumba vacía, diciéndole que Jesús no está allí porque ha resucitado de entre los muertos, y le indicó que dijera a los demás seguidores que fueran a Galilea para encontrarse con Jesús. Luego Jesús se apareció a María Magdalena y "la otra María" en el sepulcro; y luego, basándose en Marcos 16:7, Jesús se apareció a todos los discípulos en una montaña de Galilea, donde Jesús afirmó autoridad sobre el cielo y la tierra, y comisionó a los discípulos a predicar el evangelio al mundo entero. [58] Mateo presenta la segunda aparición de Jesús como una apoteosis (deificación), encargando a sus seguidores "hacer discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, [20] y enseñándoles para obedecer todo lo que os he mandado." [45] En este mensaje, el fin de los tiempos se retrasa "para llevar al mundo al discipulado". [59]
En el evangelio de Lucas , "las mujeres que habían venido con él desde Galilea" [60] llegan a su tumba, que encuentran vacía. Dos seres angelicales aparecieron para anunciar que Jesús no está allí sino que ha resucitado. [61] Jesús luego se apareció a dos seguidores en su camino a Emaús, quienes notifican a los once Apóstoles restantes, quienes responden que Jesús se ha aparecido a Pedro. Mientras describían esto, Jesús apareció de nuevo, explicando que él es el mesías que resucitó de entre los muertos según las Escrituras "y que en su nombre se proclamará el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén". [62] [63] Lucas enfatizó la continuidad corporal de Jesús. Cuando los discípulos originalmente estaban “sobresaltados y asustados” por la reaparición de Jesús resucitado, pensando “vieron un fantasma ( pneuma )”, Lucas hizo que Jesús insistiera: “Mira mis manos y mis pies. ¡Soy yo mismo! Tócame y mira; un fantasma no tiene carne ni huesos, como ves que yo tengo”. [64] En Lucas-Hechos (dos obras del mismo autor) luego ascendió al cielo , su legítimo hogar. [63]
En el Evangelio de Juan , María Magdalena encontró la tumba vacía e informó a Pedro. Luego vio dos ángeles, después de lo cual se le apareció el mismo Jesús. Por la noche, Jesús se apareció a los demás seguidores, seguido de otra aparición una semana después. [65] Más tarde se apareció en Galilea a Pedro, Tomás y otros dos seguidores, ordenándole a Pedro que cuidara de sus seguidores. [66] Hay un énfasis similar en la continuidad física en Juan como en Lucas, como Jesús le dice a Tomás : “Pon tu dedo aquí; mira mis manos. Extiende tu mano y métela en mi costado. Deja de dudar y cree”. [67]
En los Hechos de los Apóstoles, Jesús se apareció a los apóstoles durante cuarenta días y les ordenó que permanecieran en Jerusalén, [68] después de lo cual Jesús ascendió al cielo, seguido de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés y la tarea misionera de la iglesia primitiva. . [69]
En el judaísmo, la idea de la resurrección surge por primera vez en el libro de Daniel del siglo II a. C. como una creencia en la resurrección del alma únicamente, que luego fue desarrollada por los fariseos como una creencia en la resurrección corporal, una idea completamente ajena a los griegos. [70] Josefo habla de las tres principales sectas judías del siglo I d.C., que los saduceos sostenían que tanto el alma como el cuerpo perecían al morir; los esenios que el alma era inmortal pero la carne no; y los fariseos que el alma era inmortal y que el cuerpo resucitaría para albergarla. [71] De estas tres posiciones, Jesús y los primeros cristianos parecen haber sido las más cercanas a la de los fariseos. [72] Steve Mason señala que para los fariseos, "el nuevo cuerpo es un cuerpo especial y santo", que es diferente del cuerpo antiguo, "una visión compartida hasta cierto punto por el ex fariseo Pablo (1. Cor. 15). :35ss)". [73]
La evidencia de los textos judíos y de las inscripciones de las tumbas apunta a una realidad más compleja: por ejemplo, cuando el autor del Libro de Daniel escribió que "muchos de los que duermen en el polvo despertarán", [74 ] el estudioso de la religión Dag Øistein Endsjø cree probablemente tenía en mente un renacimiento como seres angelicales (descritos metafóricamente como estrellas en el Cielo de Dios, habiendo sido identificadas las estrellas con ángeles desde los primeros tiempos); tal renacimiento descartaría una resurrección corporal, ya que se creía que los ángeles no tenían carne. [75] Otros textos van desde la visión tradicional del Antiguo Testamento de que el alma pasaría la eternidad en el inframundo, hasta una creencia metafórica en la elevación del espíritu. [76] La mayoría evitó definir lo que podría implicar la resurrección, pero la resurrección de la carne era una creencia marginal. [77] Como afirma Outi Lehtipuu, "la creencia en la resurrección estaba lejos de ser una doctrina establecida" [78] del judaísmo del Segundo Templo .
Los griegos tradicionalmente sostenían que varios hombres y mujeres obtenían la inmortalidad física cuando eran trasladados para vivir para siempre en el Elíseo , las Islas de los Bienaventurados , el cielo, el océano o, literalmente, bajo tierra. Si bien algunos eruditos han intentado rastrear las creencias sobre la resurrección en las tradiciones paganas relativas a la muerte y las desapariciones corporales, [79] las actitudes hacia la resurrección fueron generalmente negativas entre los paganos. [80] [web 5] Por ejemplo, Asclepio fue asesinado por Zeus por usar hierbas para resucitar a los muertos, pero a petición de su padre Apolo , fue posteriormente inmortalizado como una estrella. [81] [82] [83] Según Bart Ehrman , la mayoría de los supuestos paralelos entre Jesús y las deidades paganas sólo existen en la imaginación moderna, y no hay "relatos de otros que nacieron de madres vírgenes y que murieron como expiación por el pecado y luego fueron resucitados de entre los muertos". [84]
Desde la época helenística en adelante, algunos griegos sostenían que el alma de un hombre meritorio podía traducirse en un dios en el proceso de apoteosis (adivinación) que luego lo trasladaba a un lugar especial de honor. [85] Los sucesores de Alejandro Magno hicieron muy conocida esta idea en todo Oriente Medio a través de monedas que llevaban su imagen, un privilegio anteriormente reservado a los dioses. [86] La idea fue adoptada por los emperadores romanos, y en el concepto romano imperial de apoteosis, el cuerpo terrenal del emperador recientemente fallecido fue reemplazado por uno nuevo y divino a medida que ascendía al cielo. [87] Estas historias proliferaron entre mediados y finales del siglo I. [88]
Los muertos apoteosos seguían siendo reconocibles para quienes los conocieron, como cuando Rómulo se apareció a los testigos después de su muerte, pero como explicó el biógrafo Plutarco ( c. 46 d. C. – c. 120 ) sobre este incidente, mientras que algo dentro de los humanos proviene de los dioses y regresa a ellos después de la muerte, esto sucede "sólo cuando está completamente separado y liberado del cuerpo, y llega a ser totalmente puro, descarnado e inmaculado". [89]
Los estudiosos difieren sobre la historicidad de la historia de la tumba vacía y la relación entre las historias de los entierros y las apariciones post mortem. Los estudiosos también difieren sobre si Jesús recibió un entierro digno. Los puntos de controversia son (1) si el cuerpo de Jesús fue bajado de la cruz antes del atardecer o dejado en la cruz para que se descompusiera, (2) si su cuerpo fue bajado de la cruz y enterrado específicamente por José de Arimatea , o por el Sanedrín o un grupo de judíos en general, y (3) si fue sepultado (y de ser así, qué tipo de tumba) o enterrado en una fosa común.
Un argumento frecuentemente señalado a favor de un entierro decente antes del atardecer es la costumbre judía, basada en Deuteronomio 21:22–23, [90] que dice que el cuerpo no debe dejarse expuesto durante la noche, sino que debe ser enterrado ese día. Esto también está atestiguado en el Rollo del Templo de los Esenios y en la Guerra Judía de Josefo 4.5.2§317, que describe el entierro de los insurgentes judíos crucificados antes del atardecer. [91] [92] [93] [94] [95] Se hace referencia a la Digesta , Código de Derecho Romano del siglo VI d.C., que contiene material del siglo II d.C., afirmando que "los cuerpos de quienes han Los castigados sólo son enterrados cuando así se ha solicitado y se ha concedido el permiso". [96] [97] El entierro de personas que fueron ejecutadas mediante crucifixión también está atestiguado por los hallazgos arqueológicos de Johanán , un cuerpo de un hombre aparentemente crucificado con un clavo en el talón que no se podía quitar y que fue enterrado en una tumba. [98] [93]
En contra de un entierro decente, Martin Hengel ha argumentado que Jesús fue enterrado en desgracia como un criminal ejecutado que tuvo una muerte vergonzosa, [99] [100] una opinión que "ahora es ampliamente aceptada y se ha arraigado en la literatura académica". [99] John Dominic Crossan argumentó que los seguidores de Jesús no sabían qué pasó con el cuerpo. [101] [nota 8] Según Crossan, José de Arimatea es "una creación total de Marcos en nombre, lugar y función", [102] [nota 9] argumentando que los seguidores de Jesús infirieron de Deut. 21:22–23 que Jesús fue sepultado por un grupo de judíos respetuosos de la ley, como se describe en Hechos 13:29.
El estudioso del Nuevo Testamento Dale Allison escribe que esta historia fue adaptada por Mark, convirtiendo al grupo de judíos en una persona específica. [103] La práctica romana era a menudo dejar el cuerpo en la hoguera, negando un entierro honorable o familiar, afirmando que "los perros estaban esperando". [104] [105] El arqueólogo Byron McCane sostiene que era costumbre deshacerse de los muertos inmediatamente, pero concluye que "Jesús fue enterrado en desgracia en la tumba de un criminal". [106] El erudito británico del Nuevo Testamento Maurice Casey también señala que "se suponía que los criminales judíos recibían un entierro vergonzoso y deshonroso", [107] y sostiene que Jesús fue efectivamente enterrado por José de Arimatea, pero en una tumba para criminales propiedad del Sanedrín . [107] Por lo tanto, rechaza la narrativa de la tumba vacía como legendaria. [108]
El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman escribe que no se puede saber qué pasó con el cuerpo de Jesús; duda de que Jesús haya tenido un entierro decente, [109] y también piensa que es dudoso que Jesús haya sido enterrado específicamente por José de Arimatea. [110] Según Ehrman, "lo que originalmente era una declaración vaga de que los líderes judíos anónimos enterraron a Jesús se convierte en la historia de un líder en particular, que es nombrado, que lo hace". [111] [nota 10] Ehrman da tres razones para dudar de un entierro decente. Refiriéndose a Hengel y Crossan, Ehrman sostiene que la crucifixión tenía como objetivo "torturar y humillar a una persona lo más plenamente posible", y que normalmente el cuerpo se dejaba en la hoguera para que los animales se lo comieran. [113] Ehrman sostiene además que los criminales generalmente eran enterrados en fosas comunes; [114] y Pilato no se preocupaba por las sensibilidades judías, lo que hace poco probable que hubiera permitido que Jesús fuera enterrado. [115]
Varios autores cristianos han rechazado las críticas, considerando que los relatos de los Evangelios son históricamente confiables. [nota 11] John AT Robinson afirma que "el entierro de Jesús en la tumba es uno de los hechos más antiguos y mejor atestiguados sobre Jesús". [116] Dale Allison , al revisar los argumentos de Crossan y Ehrman, encuentra sólidas sus afirmaciones, pero "considera probable que un hombre llamado José, probablemente un sanedrista, de la oscura Arimatea, buscó y obtuvo permiso de las autoridades romanas". para hacer arreglos para el apresurado entierro de Jesús." [117] James Dunn afirma que "la tradición es firme de que a Jesús se le dio una sepultura adecuada (Marcos 15,42-47 párs.), y hay buenas razones por las que su testimonio debe respetarse". [118]
Dunn sostiene que la tradición funeraria es "una de las tradiciones más antiguas que tenemos", refiriéndose a 1 Cor. 15,4; el entierro estaba de acuerdo con la costumbre judía prescrita por Deut. 21:22–23 y confirmado por Josefo Guerra ; se conocen casos de entierros de personas crucificadas, como lo atestigua el entierro de Yehohanan; José de Arimatea "es un personaje histórico muy plausible"; y "la presencia de las mujeres en la cruz y su participación en el entierro de Jesús se puede atribuir más plausiblemente a la memoria oral temprana que a la narración creativa". [119] Craig A. Evans se refiere a Deut. 21:22-23 y Josefo para argumentar que el entierro de Jesús concuerda con las sensibilidades judías y la realidad histórica. Evans también señala que "políticamente también parece improbable que, en vísperas de Pesaj, una festividad que celebra la liberación de Israel de la dominación extranjera, Pilato hubiera querido provocar a la población judía" negándole a Jesús un entierro adecuado. [120] Andrew Loke , después de responder a varias objeciones contra la historicidad de los guardias en la tumba, sostiene que "la presencia de guardias en la tumba implicaría que Jesús fue enterrado en un lugar bien identificado (contrariamente a la hipótesis de los insepultos). " [121]
Según el profesor de religión John Granger Cook, hay textos históricos que mencionan fosas comunes, pero no contienen ninguna indicación de que esos cuerpos hayan sido desenterrados por animales. No hay mención de un pozo abierto o tumbas poco profundas en ningún texto romano. Hay una serie de textos históricos fuera de los evangelios que muestran que los cuerpos de los muertos crucificados fueron enterrados por familiares o amigos. Cook escribe que "esos textos muestran que la narrativa del entierro de Jesús por parte de José de Arimetea sería perfectamente comprensible para un lector grecorromano de los evangelios e históricamente creíble". [122]
Al principio, las historias sobre la tumba vacía fueron recibidas con escepticismo. El Evangelio de Mateo ya menciona historias de que el cuerpo fue robado de la tumba . [123] Otras sugerencias, no respaldadas por los estudios tradicionales, son que Jesús realmente no había muerto en la cruz , se perdió debido a causas naturales , [124] o fue reemplazado por un impostor . [125]
La creencia de que Jesús realmente no murió en la cruz, sino que sólo pareció hacerlo, se encuentra en una amplia variedad de textos antiguos y probablemente tiene sus raíces históricas en las primeras etapas del cristianismo. [126] Según el estudioso de la religión israelí Gedaliahu Stroumsa , esta idea surgió primero, y más tarde, el docetismo se amplió para incluir a Jesús como un espíritu sin carne. [127] Es probable que estuvieran presentes en el primer siglo, ya que el autor de 1 y 2 Juan parece argumentar en contra de tales doctrinas. [127]
La ausencia de cualquier referencia a la historia de la tumba vacía de Jesús en las epístolas paulinas y el kerygma (predicación o proclamación) pascual de la iglesia primitiva ha llevado a algunos estudiosos a sugerir que Marcos lo inventó. [nota 12] Allison, sin embargo, considera que este argumento del silencio no es convincente. [129] La mayoría de los eruditos creen que el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Juan contienen dos testimonios independientes de una tumba vacía, lo que a su vez sugiere que ambos utilizaron fuentes ya existentes [130] y apelaron a una tradición común, aunque Marcos puede han añadido y adaptado esa tradición para que se ajuste a su narrativa. [131] Otros eruditos han argumentado que, en cambio, Pablo presupone la tumba vacía, específicamente en el credo primitivo transmitido en 1 Cor. 15. [132] [133] Los eruditos bíblicos cristianos han utilizado métodos críticos textuales para apoyar la historicidad de la tradición de que "María de Magdala había sido la primera en ver a Jesús", más notablemente el Criterio de Vergüenza en los últimos años. [134] [135] Según Dale Allison , la inclusión de mujeres como los primeros testigos de Jesús resucitado "una vez sospechosa, confirma la verdad de la historia". [136]
NT Wright defiende enfática y ampliamente la realidad de la tumba vacía y las apariciones posteriores de Jesús, razonando que, como cuestión de "inferencia" [137] , tanto la resurrección corporal como las apariciones corporales posteriores de Jesús son explicaciones mucho mejores para la tumba vacía. y las "reuniones" y el surgimiento del cristianismo que cualquier otra teoría, incluidas las de Ehrman. [137] [138] Dale Allison aboga por una tumba vacía que más tarde fue seguida por visiones de Jesús por parte de los Apóstoles y María Magdalena, al tiempo que acepta la historicidad de la resurrección. [139] El profesor de religión Dag Øistein Endsjø señala cómo la noción de una tumba vacía encajaría con las creencias griegas antiguas de que cualquier caso de inmortalización siempre requería continuidad física absoluta. En consecuencia, un cuerpo desaparecido podría ser un indicio de que alguien se ha hecho inmortal, como se ve, por ejemplo, en el caso de Aristeo , el príncipe troyano Ganímedes y la princesa Oritía de Atenas , cuyas misteriosas desapariciones se consideraron como resultado de su desaparición. una existencia físicamente inmortal por parte de los dioses, Heracles , cuya falta de restos corporales después de su pira funeraria se consideró prueba de su inmortalización física, y Aristeas de Proconneso , que se consideraba que había reaparecido después de que su cuerpo desapareció de una habitación cerrada, lo que Endsjø interpreta como algo como una resurrección. [140] [141]
Smith sostiene que Marcos ha integrado dos tradiciones, que al principio estaban separadas, sobre la desaparición (de la tumba, interpretada como un traslado al cielo) y la aparición (apariciones post-mortem), en una narrativa pascual. [142] [143] Según Géza Vermes , la historia de la tumba vacía se desarrolló independientemente de las historias de las apariciones posteriores a la resurrección, ya que nunca se coordinan directamente para formar un argumento combinado. [144] Si bien la coherencia de la narrativa de la tumba vacía es cuestionable, es "claramente una tradición temprana". [144] Vermes señala que la historia de la tumba vacía entra en conflicto con las nociones de una resurrección espiritual. Según Vermes, "[e]l vínculo estrictamente judío de espíritu y cuerpo se sirve mejor con la idea de la tumba vacía y es sin duda responsable de la introducción de las nociones de palpabilidad (Tomás en Juan) y de comer (Lucas y Juan). ). " [145] Ehrman rechaza la historia de la tumba vacía y sostiene que "una tumba vacía no tuvo nada que ver con eso [...] una tumba vacía no produciría fe". [146] Ehrman sostiene que la tumba vacía era necesaria para subrayar la resurrección física de Jesús. [147]
Géza Vermes señala que la historia de la tumba vacía entra en conflicto con las nociones de una resurrección espiritual. Según Vermes, "[e]l vínculo estrictamente judío de espíritu y cuerpo se sirve mejor con la idea de la tumba vacía y es sin duda responsable de la introducción de las nociones de palpabilidad (Tomás en Juan) y de comer (Lucas y Juan). ). " [145]
Tanto Ware como Cook argumentan, principalmente a partir de la terminología de Pablo y la comprensión judía, pagana y cultural contemporánea de la naturaleza de la resurrección, que Pablo sostenía un cuerpo físicamente resucitado ( sōma ), restaurado a la vida, pero animado por el espíritu ( pneumatikos ) en lugar de alma ( psuchikos ), al igual que los relatos evangélicos posteriores. [148] [web 6] La naturaleza de este cuerpo resucitado es un tema de debate. En 1 Corintios 15:44, [149] Pablo usa la frase "cuerpo espiritual" ( sōma pneumatikos ), [web 7] que ha sido explicado como un "cuerpo fortalecido por el Espíritu", [148] [web 6] [web 8 ] sino también como un "cuerpo celestial", hecho de un material más fino que la carne. [150] [web 8] [nota 13]
En la Epístola a los Filipenses, Pablo describe cómo el cuerpo del Cristo resucitado es completamente diferente del que llevaba cuando tenía "la apariencia de un hombre", y ofrece un estado glorificado similar, cuando Cristo "transformará nuestro humilde cuerpo". ," como la meta de la vida cristiana – "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios" (I Corintios 15:50), y los cristianos que entren al reino estarán "despojándose del cuerpo de la carne" (Colosenses 2:11 ). [151] [152] Pablo se opuso a la noción de una resurrección puramente espiritual, propagada por algunos cristianos en Corinto, a la que se refiere en 1 Corintios. [150] La tradición evangélica en desarrollo enfatizó los aspectos materiales para contrarrestar esta interpretación espiritual. [147]
Las opiniones de Pablo sobre una resurrección corporal iban en contra de los pensamientos de los filósofos griegos, para quienes una resurrección corporal significaba un nuevo encarcelamiento en un cuerpo corpóreo, que era lo que querían evitar, dado que, para ellos, lo corpóreo y lo material encadenaban al espíritu. . [153]
James Dunn señala que hay una gran diferencia entre la aparición de la resurrección de Pablo y las apariciones descritas en los Evangelios. Mientras que "la visión de Pablo fue visionaria [...], 'desde el cielo'", en contraste, los relatos de los Evangelios tienen un "realismo masivo", [154] como se ve, por ejemplo, en Lucas cuando Jesús insiste en que él era de " carne y huesos” [155] y Juan haciendo que Jesús le pidiera a Tomás que tocara sus heridas. [156] Dunn sostiene que el "realismo masivo" [...] de las apariciones [del Evangelio] en sí mismas sólo puede describirse como visionario con gran dificultad, y Lucas ciertamente rechazaría la descripción como inapropiada". [154] Según Dunn, la mayoría de los eruditos explican esto como una "materialización legendaria" de las experiencias visionarias, "tomando prestados los rasgos del Jesús terrenal". [157] [nota 14] Sin embargo, según Dunn, había "una tendencia a alejarse de lo físico [...] y una tendencia inversa hacia lo físico". [161] La tendencia hacia lo material es muy clara, pero también hay signos de la tendencia a alejarse de lo físico, y "hay algunos indicios de que una comprensión más física estaba vigente en la primera comunidad de Jerusalén". [162]
Según Wright, existe unanimidad sustancial entre los primeros escritores cristianos (siglo I y II) en que Jesús había resucitado corporalmente de entre los muertos, [163] "con (como afirmaban los primeros cristianos en sus diferentes maneras) un cuerpo 'transfísico' , ambos iguales y, sin embargo, de alguna manera misteriosa transformados". [137] Según Wright, Pablo "creía que había visto a Jesús resucitado en persona, y [...] su comprensión de quién era este Jesús incluía la firme creencia de que poseía un cuerpo transformado pero aún físico". [164]
En la teología cristiana , la muerte, resurrección y exaltación de Jesús son los acontecimientos más importantes y el fundamento de la fe cristiana. [3] [165] [nota 15] El Credo de Nicea afirma: "Al tercer día [nota 1] resucitó conforme a las Escrituras". [166] Según Terry Miethe, un filósofo cristiano de la Universidad de Oxford, la pregunta "¿Jesús resucitó de entre los muertos?" Ésta es la cuestión más importante respecto de las afirmaciones de la fe cristiana." [167] Según John R. Rice , un evangelista bautista, la resurrección de Jesús fue parte del plan de salvación y redención mediante la expiación por el pecado del hombre . [168] Según el Catecismo Romano de la Iglesia Católica, la resurrección de Jesús causa y es modelo de la resurrección de todos los muertos, así como causa y modelo del arrepentimiento , que el catecismo llama "resurrección espiritual". [169] Resumiendo su análisis tradicional, la Iglesia Católica afirma en su Catecismo:
Aunque la Resurrección fue un acontecimiento histórico que pudo ser verificado por el signo del sepulcro vacío y por la realidad de los encuentros de los apóstoles con Cristo resucitado, sigue estando en el corazón mismo del misterio de la fe como algo que trasciende y supera. historia. [170] [171]
Para los cristianos ortodoxos, incluidos varios eruditos, se considera que la resurrección de Jesús fue una resurrección concreta y material de un cuerpo transformado. [172] [web 3] [nota 13] Académicos como Craig L. Blomberg y Mike Licona sostienen que existen argumentos suficientes a favor de la historicidad de la resurrección. [174] [175] [176]
En la erudición cristiana secular y liberal , las apariciones posteriores a la resurrección a menudo se interpretan como experiencias visionarias subjetivas en las que se sintió la presencia de Jesús, [6] [7] [177] como se articula en la teoría de la visión de las apariciones de Jesús . [nota 16] En el siglo XXI, eruditos modernos como Gerd Lüdemann han propuesto que Pedro tuvo una visión de Jesús, debido a un profundo dolor y duelo . [nota 17] Ehrman señala que "los apologistas cristianos a veces afirman que la explicación histórica más sensata para estas visiones es que Jesús [físicamente] se apareció a los discípulos". [179]
La creencia en la resurrección de los primeros seguidores de Jesús formó la proclamación de la primera ekklēsia (literalmente, "asamblea"). [180] [181] Las "visiones del Cristo resucitado/exaltado" reforzaron el impacto que Jesús y su ministerio tuvieron en sus primeros seguidores, [182] e interpretadas en un marco bíblico dieron impulso a la devoción a Cristo [183] y la creencia en la exaltación de Jesús. [10] [184] La muerte de Jesús fue interpretada a la luz de las Escrituras como una muerte redentora, siendo parte del plan de Dios. [185] Las apariciones posteriores llevaron a la reanudación de la actividad misionera de los seguidores de Jesús, [6] [12] con Pedro asumiendo el papel de liderazgo en la primera ekklēsia (que formó la base de la sucesión apostólica). [186] [187]
En las Antigüedades de los judíos , un relato de la historia judía del siglo I realizado por Josefo , se analizan los creyentes de la resurrección. Sin embargo, se cree ampliamente que esta referencia a la resurrección fue agregada por un interpolador cristiano . [188] Dentro de la literatura no canónica del Evangelio de Pedro , hay un recuento de la resurrección de Jesús. [189]
Los seguidores de Jesús esperaban que el Reino de Dios llegara pronto, y la resurrección de Jesús fue el primer acontecimiento del Fin de los Tiempos. [190] [nota 18] Como señalan Borg y Crossan, "Para Marcos, el reino de Dios ya está aquí porque el Hijo del Hombre ya está presente". [190]
Los escritos del Nuevo Testamento sostienen que la resurrección fue "el comienzo de su vida exaltada" [191] [nota 19] como Cristo y Señor. [193] [web 2] Jesús es el " primogénito de los muertos", prōtotokos , el primero en resucitar de entre los muertos, adquiriendo así el "estatus especial de primogénito como hijo y heredero preeminente". [1] [web 2] Según Gregory Beale
"Primogénito" se refiere a la posición alta y privilegiada que Cristo tiene como resultado de la resurrección de entre los muertos [...] Cristo ha ganado tal posición soberana sobre el cosmos, no en el sentido de que sea reconocido como el primero- ser creado de toda la creación o como origen de la creación, sino en el sentido de que es el inaugurador de la nueva creación mediante su resurrección. [web 2]
Hurtado señala que poco después de su muerte, Jesús fue llamado Señor ( Kyrios ), lo que "lo asocia de manera asombrosa con Dios". [194] El término Señor reflejaba la creencia de que Dios había exaltado a Jesús a un estado divino "a la 'diestra' de Dios". [195] La adoración a Dios expresada en la frase "invocar el nombre del Señor [ Yahweh ]" también se aplicó a Jesús, invocando su nombre "en la adoración colectiva y en el patrón devocional más amplio de los creyentes cristianos (por ejemplo, el bautismo , exorcismo , curación )". [196]
Según Hurtado, las poderosas experiencias religiosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de la devoción a Cristo. [197] [nota 20] Esas experiencias "parecen haber incluido visiones de (y/o ascensos) al cielo de Dios, en las cuales el Cristo glorificado era visto en una posición exaltada". [5] [nota 3] Esas experiencias fueron interpretadas en el marco de los propósitos redentores de Dios, como se reflejan en las Escrituras, en una "interacción dinámica entre la búsqueda devota y orante y la reflexión sobre los textos de las Escrituras y las continuas y poderosas experiencias religiosas". [200] Esto inició un "nuevo patrón devocional sin precedentes en el monoteísmo judío", es decir, la adoración de Jesús junto a Dios, [201] dándole a Jesús un lugar central porque su ministerio, y sus consecuencias, tuvieron un fuerte impacto en sus principios. seguidores. [202] Las revelaciones, incluidas esas visiones, pero también declaraciones inspiradas y espontáneas, y la "exégesis carismática" de las escrituras judías, los convencieron de que esta devoción era ordenada por Dios. [203]
Ehrman señala que tanto Jesús como sus primeros seguidores eran judíos apocalípticos , que creían en la resurrección corporal, que comenzaría cuando la venida del Reino de Dios estuviera cerca. [204] Según Ehrman, "la creencia de los discípulos en la resurrección se basó en experiencias visionarias ", [8] argumentando que las visiones suelen tener un fuerte poder persuasivo, pero también señalando que los relatos de los Evangelios registran una tradición de duda sobre la resurrección. apariciones de Jesús. La "sugerencia provisional" de Ehrman es que sólo unos pocos seguidores tuvieron visiones, incluidos Pedro, Pablo y María. Les contaron a otros acerca de esas visiones, convenciendo a la mayoría de sus asociados más cercanos de que Jesús resucitó de entre los muertos, pero no a todos. [nota 21] Con el tiempo, estas historias fueron contadas y embellecidas, lo que llevó a la historia de que todos los discípulos habían visto a Jesús resucitado. [205] La creencia en la resurrección de Jesús cambió radicalmente sus percepciones, concluyendo de su ausencia que debió haber sido exaltado al cielo, por Dios mismo, exaltándolo a un estatus y autoridad sin precedentes. [10]
Si bien la teoría de la visión ha ganado apoyo entre los eruditos críticos desde el último cuarto del siglo XX, [206] los eruditos cristianos conservadores que creen en una resurrección corporal rechazan las teorías visionarias en favor de una interpretación literal de los relatos textuales de una resurrección física. [207] [208] [209 ] [210] [211] [212] [213]
Durante mucho tiempo se ha argumentado que los escritos del Nuevo Testamento contienen dos cristologías diferentes, a saber, una cristología "baja" o adopcionista , y una cristología "alta" o "encarnación". [214] La "cristología baja" o " cristología adopcionista " es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para ser su Hijo levantándolo de entre los muertos", [215] elevándolo así al "estatus divino", [web 10] como en Romanos 1:4. [216] La otra cristología primitiva es la "alta cristología", que es "la visión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de regreso al cielo, de donde había nacido". vino originalmente", [web 10] [217] y de donde apareció en la tierra . La cronología del desarrollo de estas primeras cristologías es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. [218] [219] [220] [web 11]
Según el "modelo evolutivo" [221] cq "teorías evolutivas", [222] propuesto por Bousset, seguido por Brown, la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, desde una cristología baja a una cristología alta, [223] [ 224] [225] como lo atestiguan los Evangelios. [219] Según el modelo evolutivo, los primeros cristianos creían que Jesús era un ser humano exaltado, cq adoptado como Hijo de Dios, [226] [227] [228] cuando resucitó, [225] [229] señalando el cercanía del Reino de Dios , cuando todos los muertos resucitarían y los justos serían exaltados. [230] Las creencias posteriores trasladaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como atestigua el Evangelio de Juan. [225] Marcos cambió el momento en que Jesús se convirtió en hijo al bautismo de Jesús , y más tarde aún Mateo y Lucas lo cambiaron al momento de la concepción divina , y finalmente Juan declaró que Jesús había estado con Dios desde el principio: " En el principio era la palabra". [228]
Desde la década de 1970, se han cuestionado las fechas tardías para el desarrollo de una "alta cristología", [231] y la mayoría de los estudiosos sostienen que esta "alta cristología" ya existía antes de los escritos de Pablo. [214] Esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante un tiempo más largo, sino que fue un "big bang" de ideas que ya estaban presentes en los inicios del cristianismo y tomaron forma en las primeras décadas del cristianismo. la iglesia, como lo atestiguan los escritos de Pablo. [231] [web 12] [web 10] [web 13]
Según Ehrman, estas dos cristologías existieron una al lado de la otra, llamando a la "cristología baja" una " cristología adopcionista " y a la "cristología alta" una "cristología de la encarnación". [214] Si bien el adopcionismo fue declarado herejía a finales del siglo II, [232] [233] fue adherido a él por los ebionitas , [234] quienes consideraban a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal , [235 ] e insistió en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos . [236] Reverenciaban a Santiago, el hermano de Jesús (Santiago el Justo); y rechazó al apóstol Pablo como apóstata de la ley . [237] Muestran fuertes similitudes con la forma más antigua de cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una "reacción a la misión gentil libre de ley ". [238]
En la cristología de la "preexistencia", la resurrección y exaltación de Cristo fue una restauración del estatus exaltado que ya tenía, pero al que no se había aferrado, como se describe en Filipenses|2:6-11. [239] [240] [web 1] [nota 2]
La muerte de Jesús fue interpretada como una muerte redentora "por nuestros pecados", de acuerdo con el plan de Dios contenido en las Escrituras judías. [241] [nota 7] El significado residía en "el tema de la necesidad divina y el cumplimiento de las Escrituras", no en el énfasis paulino posterior en "la muerte de Jesús como sacrificio o expiación por nuestros pecados". [11] Para los primeros cristianos judíos, "la idea de que la muerte del Mesías era un evento redentor necesario funcionó más como una explicación apologética de la crucifixión de Jesús" [11] "probando que la muerte de Jesús no fue una sorpresa para Dios". [242] [nota 22]
Los relatos del Nuevo Testamento describen a Jesús resucitado llamando a sus seguidores a la actividad misionera en lo que tradicionalmente se ha denominado la Gran Comisión , donde les instruye a "hacer discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo". y el Espíritu Santo." [244]
Según Dunn, las apariciones a los discípulos tienen "un sentido de obligación de dar a conocer la visión". [245] Helmut Koester afirma que las historias de la resurrección fueron originalmente epifanías en las que los discípulos fueron llamados a un ministerio por Jesús resucitado, y luego fueron utilizadas como evidencia del evento. [6] El biblista Géza Vermes sostiene que la resurrección debe entenderse como un renacimiento de la confianza en sí mismos de los seguidores de Jesús, bajo la influencia del Espíritu, "impulsándolos a reanudar su misión apostólica". [12] [nota 23] Según Gerd Lüdemann , Pedro convenció a los otros discípulos de que la resurrección de Jesús señalaba que el fin de los tiempos estaba cerca y que el Reino de Dios estaba llegando, cuando los muertos resucitarían, como lo demostró Jesús. Esto revitalizó a los discípulos, iniciando su nueva misión. [248] [249] [web 14]
Pedro afirmó enérgicamente que Jesús se le apareció, [250] [205] y legitimado por la aparición de Jesús asumió el liderazgo del grupo de los primeros seguidores, formando la ekklēsia de Jerusalén mencionada por Pablo. [250] [187] Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor", [251] [252] lo que puede explicar por qué los primeros textos contienen escasa información sobre Pedro. [252] [nota 24] Según Gerd Lüdemann , Pedro fue el primero que vio a Jesús, [248] señalando que tanto Pedro como María tuvieron experiencias de apariencia, pero argumentando que la tradición de la aparición de María es un desarrollo posterior, y su aparición Probablemente no fue el primero. [254] [nota 21]
Según la proto-ortodoxia cristiana , Pedro fue el primero al que se apareció Jesús, y por tanto el líder legítimo de la Iglesia. [250] La resurrección forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, [256] a quien Jesús se apareció, y se describe como "la roca" sobre la cual se construirá la iglesia. [250] Aunque los Evangelios y las cartas de Pablo describen apariciones a un mayor número de personas, sólo las apariciones a los Doce Apóstoles cuentan como autoridad otorgante y sucesión apostólica. [257]
La aparición de Jesús a Pablo lo convenció de que Jesús era el Señor resucitado y Cristo, quien lo comisionó para ser apóstol de los gentiles. [258] [259] [260] Según Newbigin, "Pablo se presenta no como el maestro de una nueva teología sino como el mensajero encargado por la autoridad del Señor mismo para anunciar un hecho nuevo: que en el ministerio, la muerte y resurrección de Jesús Dios ha actuado decisivamente para revelar y efectuar su propósito de redención para el mundo entero." [261] Las enseñanzas del apóstol Pablo forman un elemento clave de la tradición y la teología cristianas. Fundamental para la teología paulina es la conexión entre la resurrección de Cristo y la redención . [262] En 1 Corintios 15:13–14, 15:17 y 15:20–22, Pablo escribe:
Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado; si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana y vuestra fe es vana [...] Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana [...] Pero realmente Cristo ha resucitado de entre los muertos. Él es el primero de todos los que resucitarán. La muerte vino por lo que hizo un hombre. La resurrección de entre los muertos también viene por lo que hizo un hombre. Por culpa de Adán, toda la gente muere. Entonces, gracias a Cristo, todos serán vivificados. [263] [264]
El kerigma de 1 Corintios 15:3 afirma que "Cristo murió por nuestros pecados". [nota 7] El significado de ese kerigma es un tema de debate y abierto a múltiples interpretaciones. Tradicionalmente, este kerigma se interpreta en el sentido de que la muerte de Jesús fue una expiación o rescate, o propiciación o expiación de, la ira de Dios contra la humanidad debido a sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad quedó libre de esta ira. [265] [web 15] [nota 25] En la comprensión protestante clásica, que ha dominado la comprensión de los escritos de Pablo, los humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en Él. [266]
Estudios más recientes han planteado varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. Según EP Sanders , que inició la llamada " Nueva Perspectiva sobre Pablo ", Pablo vio a los fieles redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. Aunque "la muerte de Jesús sustituyó a la de otros y por lo tanto liberó a los creyentes del pecado y la culpa", una metáfora derivada de la "antigua teología del sacrificio ", [web 17] [nota 26] la esencia de los escritos de Pablo no está en los "términos legales" en cuanto a la expiación del pecado, sino al acto de "participar en Cristo muriendo y resucitando con él ". [267] [nota 27] Según Sanders, "aquellos que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes mueran con él y en consecuencia vivan con él." [web 17] Así como los cristianos comparten la muerte de Jesús en el bautismo, también compartirán su resurrección. [268] James F. McGrath señala que Pablo "prefiere usar el lenguaje de participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron. [269] Esto no sólo es diferente de la sustitución , sino que es lo opuesto a ella". [web 4]
Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; Según Sanders, esta insistencia está en consonancia con el judaísmo de c. 200 aC – c. 200 d.C. , que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana por la observancia de la Ley, sino por la gracia de Dios. [web 21]
Los Padres Apostólicos discutieron la muerte y resurrección de Jesús, incluidos Ignacio (50-115), [270] Policarpo (69-155) y Justino Mártir (100-165). La comprensión de los Padres griegos de la muerte y resurrección de Jesús como expiación es el "paradigma clásico" de los Padres de la Iglesia , [271] [272] quienes desarrollaron los temas que se encuentran en el Nuevo Testamento. [273]
Durante el primer milenio d.C., la teoría del rescate y la expiación fue la metáfora dominante, tanto en el cristianismo oriental como en el occidental, hasta que fue reemplazada en Occidente por la teoría de la satisfacción y la expiación de Anselmo. [274] La teoría del rescate de la expiación dice que Cristo liberó a la humanidad de la esclavitud del pecado y de Satanás , y por lo tanto de la muerte, al dar su propia vida como sacrificio de rescate a Satanás, intercambiando la vida del perfecto (Jesús), por las vidas de los imperfectos (humanos). Implica la idea de que Dios engañó al diablo, [275] y que Satanás, o la muerte, tenía "derechos legítimos" [275] sobre las almas pecadoras en el más allá , debido a la caída del hombre y al pecado heredado .
La teoría del rescate fue enunciada claramente por primera vez por Ireneo (c. 130 – c. 202), [276] quien fue un crítico abierto del gnosticismo , pero tomó prestadas ideas de su visión dualista del mundo. [277] En esta cosmovisión, la humanidad está bajo el poder del Demiurgo , un Dios menor que ha creado el mundo. Sin embargo, los humanos tienen una chispa de la verdadera naturaleza divina dentro de ellos, que puede ser liberada mediante la gnosis (conocimiento) de esta chispa divina. Este conocimiento es revelado por el Logos , "la mente misma del Dios supremo", que entró en el mundo en la persona de Jesús. Sin embargo, el Logos no pudo simplemente deshacer el poder del Demiurgo y tuvo que ocultar su verdadera identidad, apareciendo como una forma física, engañando así al Demiurgo y liberando a la humanidad. [277] En los escritos de Ireneo, el Demiurgo es reemplazado por el diablo, mientras que Justino Mártir ya había equiparado a Jesús y el Logos. [277]
Orígenes (184-253) introdujo la idea de que el diablo tenía derechos legítimos sobre los humanos, que fueron comprados libres por la sangre de Cristo. [278] También introdujo la noción de que el diablo estaba engañado al pensar que podía dominar el alma humana. [279]
Tras la conversión de Constantino y el Edicto de Milán en 313, los concilios ecuménicos de los siglos IV, V y VI, que se centraron en la cristología , ayudaron a dar forma a la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la resurrección e influyeron tanto en el desarrollo de su iconografía y su uso dentro de la Liturgia. [280]
La creencia en la resurrección corporal fue una nota constante de la iglesia cristiana en la antigüedad. Agustín de Hipona lo aceptó en el momento de su conversión en 386. [281] Agustín defendió la resurrección y argumentó que dado que Cristo ha resucitado, hay resurrección de los muertos. [282] [283] Además, argumentó que la muerte y resurrección de Jesús fue para la salvación del hombre, afirmando: "para lograr cada resurrección nuestra, el salvador pagó con su única vida, y promulgó y presentó su uno y sólo uno a modo de sacramento y a modo de modelo”. [284]
La teología de Teodoro de Mopsuestia del siglo V proporciona una idea del desarrollo de la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la resurrección. El papel crucial de los sacramentos en la mediación de la salvación era bien aceptado en aquella época. En la representación de la Eucaristía que hace Teodoro , los elementos sacrificiales y salvíficos se combinan en "Aquel que nos salvó y nos libró por el sacrificio de sí mismo". La interpretación que hace Teodoro del rito eucarístico se dirige al triunfo sobre el poder de la muerte provocado por la resurrección. [285]
El énfasis en el carácter salvífico de la resurrección continuó en la teología cristiana en los siglos siguientes, por ejemplo, en el siglo VIII San Juan Damasceno escribió que: "... Cuando hubo liberado a los que estaban atados desde el principio de los tiempos, Cristo volvió de entre los muertos, habiéndonos abierto el camino de la resurrección" y la iconografía cristiana de los años siguientes representó ese concepto. [286]
Lorenzen encuentra "un extraño silencio sobre la resurrección en muchos púlpitos ". Escribe que entre algunos cristianos, ministros y profesores, parece haberse convertido en "un motivo de vergüenza o un tema de apologética". [287] La idea de una resurrección corporal sigue siendo controvertida. [288]
Según Warnock, muchos cristianos descuidan la resurrección debido a su comprensible preocupación por la Cruz. [289]
La Pascua (o Domingo de Pascua) es la fiesta cristiana por excelencia que celebra la resurrección de Jesús y, según Susan J. White, "es claramente la fiesta cristiana más antigua". [290] Según James Dunn, "En Pascua celebramos que el hombre se convierte en Dios [...] que en la muerte y resurrección de Cristo Dios ha roto el dominio del egoísmo humano, ha demostrado la fuerza duradera y conquistadora del amor divino". [291] Según Thorwald Lorenzen, la primera Pascua condujo a un cambio de énfasis de la fe "en Dios" a la fe "en Cristo". [287] Según Raymond Harfgus Taylor, la Pascua "se centra en la consumación del acto redentor de Dios en la muerte/resurrección de Jesucristo". [292]
La Pascua está vinculada a la Pascua y al Éxodo de Egipto registrados en el Antiguo Testamento a través de la Última Cena y la crucifixión que precedieron a la resurrección. Según el Nuevo Testamento, Jesús dio un nuevo significado a la cena de Pascua , mientras se preparaba a sí mismo y a sus discípulos para su muerte en el aposento alto durante la Última Cena. Identificó la barra de pan y la copa de vino como su cuerpo que pronto sería sacrificado y su sangre que pronto sería derramada. 1 Corintios 5:7 dice: "Despojaos de la vieja levadura, para que seáis nueva levadura, sin levadura, como realmente sois. Porque Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado"; [293] esto se refiere al requisito de la Pascua de no tener levadura en la casa y a la alegoría de Jesús como el cordero pascual . [294] Los dispensacionalistas consideran que la fiesta judía de las Primicias presagia su cumplimiento en la resurrección de Jesús basándose en 1 Corintios 15:20 "Pero Cristo a la verdad ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron. " [295]
En las catacumbas de Roma , los artistas insinuaron indirectamente la resurrección utilizando imágenes del Antiguo Testamento como el horno de fuego y Daniel en el foso de los leones. Las representaciones anteriores al siglo VII generalmente mostraban eventos secundarios, como los portadores de mirra en la tumba de Jesús, para transmitir el concepto de la resurrección. Uno de los primeros símbolos de la resurrección fue el Chi Rho envuelto en una corona (letras griegas que representan la palabra "Khristos" o "Cristo"), cuyo origen se remonta a la victoria del emperador Constantino I en la batalla del Puente Milvio en 312, que atribuyó a el uso de una cruz en los escudos de sus soldados. Constantino usó el Chi Rho en su estandarte y sus monedas mostraban un lábaro con el Chi Rho matando a una serpiente. [296]
El uso de una corona alrededor del Chi Rho simboliza la victoria de la resurrección sobre la muerte, y es una representación visual temprana de la conexión entre la crucifixión de Jesús y su resurrección triunfal, como se ve en el sarcófago de Domitila del siglo IV [297]. en Roma. Aquí, en el Chi Rho envuelto en una corona, la muerte y la resurrección de Cristo se muestran como inseparables, y la resurrección no es simplemente un final feliz escondido al final de la vida de Cristo en la tierra. Dado el uso de símbolos similares en el estandarte militar romano , esta representación también transmitía otra victoria, a saber, la de la fe cristiana: los soldados romanos que una vez arrestaron a Jesús y lo llevaron al Calvario ahora caminaban bajo el estandarte de un Cristo resucitado. [298]
El significado cósmico de la resurrección en la teología occidental se remonta a San Ambrosio , quien en el siglo IV dijo que "El universo resucitó en Él, el cielo resucitó en Él, la tierra resucitó en Él, porque habrá una nueva resurrección". cielo y una tierra nueva". [299] [300] Este tema se desarrolló gradualmente en Occidente, más tarde que en Oriente, donde la resurrección había estado vinculada desde una fecha anterior a la redención y la renovación y el renacimiento del mundo entero. En el arte, esto se simbolizaba combinando las representaciones de la resurrección con el Desgarrador del Infierno en iconos y pinturas. Un buen ejemplo es el de la Iglesia de Chora en Estambul, donde también están presentes Juan el Bautista , Salomón y otras figuras, que representan que Cristo no estuvo solo en la resurrección. [300] La secuencia de representación en Hosios Loukas del siglo X muestra a Cristo mientras saca a Adán de su tumba, seguido de Eva, lo que significa la salvación de la humanidad después de la resurrección. [301]
La resurrección de Jesús ha sido durante mucho tiempo central para la fe cristiana y aparece dentro de diversos elementos de la tradición cristiana, desde fiestas hasta representaciones artísticas y reliquias religiosas. En las enseñanzas cristianas, los sacramentos derivan su poder salvador de la pasión y resurrección de Cristo, de las cuales depende enteramente la salvación del mundo. [302]
Un ejemplo del entrelazamiento de las enseñanzas sobre la resurrección con las reliquias cristianas es la aplicación del concepto de " formación de imágenes milagrosas " en el momento de la resurrección a la Sábana Santa de Turín . Los autores cristianos han declarado la creencia de que el cuerpo alrededor del cual estaba envuelto el sudario no era simplemente humano, sino divino, y que la imagen en el sudario se produjo milagrosamente en el momento de la resurrección. [303] [304] Citando la declaración del Papa Pablo VI de que el sudario es "el maravilloso documento de Su Pasión, Muerte y Resurrección, escrito para nosotros en letras de sangre", el autor Antonio Cassanelli sostiene que el sudario es un registro divino deliberado de las cinco etapas de la Pasión de Cristo, creadas en el momento de la resurrección. [305]
Grupos como judíos , musulmanes , baháʼís y otros no cristianos, así como algunos cristianos liberales , cuestionan si Jesús realmente resucitó de entre los muertos. En muchos debates religiosos y diálogos interreligiosos se producen discusiones sobre afirmaciones de muerte y resurrección . [306]
El cristianismo se separó del judaísmo en el siglo I d. C. y desde entonces las dos religiones han diferido en su teología. Según el Toledot Yeshu , el cuerpo de Jesús fue retirado esa misma noche por un jardinero llamado Judá, después de escuchar que los discípulos planeaban robar el cuerpo de Jesús. [307] [308] Sin embargo, Toledot Yeshu no se considera ni canónico ni normativo dentro de la literatura rabínica . [309] Van Voorst afirma que Toledot Yeshu es un documento medieval sin una forma fija y que es "muy improbable" que tenga información confiable sobre Jesús. [310] The Blackwell Companion to Jesus afirma que el Toledot Yeshu no tiene hechos históricos como tales, y tal vez fue creado como una herramienta para protegerse de las conversiones al cristianismo. [311]
Algunos gnósticos no creían en una resurrección física literal. "Para los gnósticos toda resurrección de los muertos estaba excluida desde el principio; la carne o la sustancia están destinadas a perecer. 'No hay resurrección de la carne, sino sólo del alma', dicen los llamados Arcontes , un gnóstico tardío. grupo en Palestina". [312]
Los musulmanes creen que ʿĪsā (Jesús), hijo de Mariam (María), fue un santo profeta con un mensaje divino. La perspectiva islámica es que Jesús no fue crucificado y regresará al mundo al final de los tiempos. "Pero Allah lo elevó hacia Sí mismo. Y Allah es Siempre Todopoderoso, Omnisapiente". [313] El Corán dice en la Sura An-Nisa [Capítulo 004: Verso 157] "Y debido a que dijeron: 'Matamos al Mesías ʿĪsā, hijo de Maryam, el Mensajero de Allāh', – pero no lo mataron ni lo crucificaron. él, pero así les pareció a ellos, y los que en esto difieren están llenos de dudas". [314]
Los musulmanes áhmadi creen que, como Jesús es el Mesías para los hijos de Israel [315], su objetivo era reunir a sus seguidores. Por esta razón, los áhmadis creen que Jesús sobrevivió a la crucifixión, como lo respalda el Corán, [316] [317] [318] [319] así como una muerte en la cruz sería una muerte maldita, como lo respalda la Biblia . [320] Esta creencia se sostiene porque Jesús tenía otras "ovejas" que cuidar. [321]
Después de sobrevivir a la crucifixión, Jesús y su madre emigraron a otra tierra [322] donde continuó su misión.
Venid, volvamos al Señor;
porque nos ha desgarrado para sanarnos;
él nos derribó y nos vendará.
Después de dos días nos revivirá;
al tercer día nos resucitará,
para que vivamos delante de él.
Véase también 2 Reyes 20:8: "Ezequías dijo a Isaías: '¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará, y de que subiré a la casa del Señor al tercer día? ' " [ 35 ]
Según Sheehan, la referencia de Pablo a que Jesús resucitó "al tercer día [...] simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de ausencia total de Dios (muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de Dios (la futuro escatológico)". [36]
Sheehan cita a Helmut Koester:La palabra "resurrección" es una metáfora que lamentablemente se ha tomado literalmente. Ahí es donde comienza la confusión. En el Nuevo Testamento, la palabra "resurrección" significa literalmente "despertar", como despertar a los hijos por la mañana. El Nuevo Testamento no dice que Dios "resucitó" a Jesús de entre los muertos, sino que lo "despertó". Usando un lenguaje metafórico, el Nuevo Testamento dice que Dios despertó a Jesús del sueño de la muerte y lo trajo a la presencia celestial de Dios. No hay nada aquí sobre un evento en el espacio y el tiempo. Resurrección no significa volver a la vida." [158]
"La resurrección es, por tanto, una metáfora mitológica de la victoria de Dios sobre los poderes de la injusticia... La predicación de la resurrección de Jesús fue, por tanto, la proclamación de que se había iniciado la nueva era": "La estructura y los criterios de las creencias cristianas primitivas" en Robinson y Koester, Trayectorias, 223, 224. [160]
Sin embargo, lo que tal vez sea más sorprendente es el grado en que la literatura académica contemporánea sobre el 'Jesús histórico' ha ignorado y minimizado cuidadosamente la cuestión de la resurrección... Pero incluso los participantes más importantes en el 'Jesús histórico' de finales del siglo XX La bonanza ha tendido a evitar el tema de la resurrección, normalmente con el pretexto de que se trata únicamente de una cuestión de "fe" o de "teología", sobre la cual ningún historiador que se precie podría tener nada que decir. Precisamente ese silencio académico, sin embargo, hace que muchos estudios recientes sobre el "Jesús histórico" estén metodológicamente paralizados y sean incapaces de cumplir lo que prometen... En este sentido, la negligencia benigna va junto a la negación dogmática y la credulidad ingenua para garantizar que se evite la verdad histórica. .
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