La Hipótesis del cuerpo perdido intenta explicar la tumba vacía de Jesús mediante un acontecimiento natural, no mediante la resurrección, el fraude, el robo o el coma. Sólo el Evangelio de Mateo ( 28 :2) [1] menciona un 'gran terremoto' el día de la resurrección de Jesús . El terremoto de la crucifixión anterior estuvo acompañado de oscuridad , la rotura de la roca y la apertura de las tumbas ( Mateo 27:51 ). [2] De esta manera, se pretende que una grieta en la roca explique la tumba vacía el día de la resurrección; El cuerpo de Jesús cayó en una grieta producida por el terremoto y la grieta se volvió a cerrar a causa de las réplicas . [3]
En esta teoría, se considera que el Evangelio de Mateo insinúa los eventos del terremoto en el versículo 12:40: [4] el Hijo del Hombre descendió durante tres días al corazón de la tierra, como Jonás estuvo en el vientre de la ballena. Los evangelios de Marcos y Lucas no mencionan ningún terremoto, sino sólo la oscuridad del mediodía, la rotura del velo del templo y la lápida rodada. Juan en su Evangelio ( 12:24 ) [5] y Pablo en sus Cartas (1 Corintios 15:36) [6] utilizaron la imagen de un grano de trigo cayendo a la tierra para el acontecimiento de la muerte y resurrección de Jesús.
Según el racionalista y espiritualista radical alemán Johann Christian Edelmann en su Confesión de fe (1746) el terremoto de Mateo había enterrado el cuerpo y por tanto se perdió. Edelmann combinó su hipótesis del cuerpo perdido con una visión espiritual de la resurrección de Jesús:
En cuanto a la última circunstancia, que sólo menciona Mateo, admito que el cuerpo del Señor Jesús en su tumba podría haber sido enterrado de tal manera que no podría haber sido encontrado en ninguna parte. [7]
El espiritualista austríaco RJL Steiner , en su artículo El quinto evangelio (1913), describió lo que su "conciencia clarividente" vio como un terremoto que ocultó el cuerpo de Jesús:
Ese terremoto sacudió la tumba en la que yacía el cuerpo de Jesús – y la piedra que había sido colocada delante de la tumba fue arrancada y se abrió una grieta en el suelo y el cuerpo cayó sobre la grieta. Otras vibraciones hicieron que el suelo se cerrara sobre la grieta. Y cuando la gente llegó por la mañana, el sepulcro estaba vacío, porque la tierra había recibido el cuerpo de Jesús; la piedra, sin embargo, permaneció separada del sepulcro. [8]
En 1925, el teólogo alemán R. Seeberg parece haber considerado la hipótesis del cuerpo perdido como una posibilidad en su Christliche Dogmatik (Allison). [ cita necesaria ]
El padre de la iglesia Orígenes ha interpretado el terremoto de Mateo como un fenómeno histórico pero local de Judea. [9] Se ha confirmado que un terremoto generalizado de magnitud 6,3 tuvo lugar entre el 26 y el 36 d.C. en la época de Jesús. [10] Los autores concluyeron que:
Los candidatos plausibles incluyen el terremoto reportado en el Evangelio de Mateo, un terremoto que ocurrió en algún momento antes o después de la crucifixión y que de hecho fue "tomado prestado" por el autor del Evangelio de Mateo, y un terremoto local entre el 26 y el 36 d.C. que fue suficientemente enérgico para deformar los sedimentos en Ein Gedi , pero no lo suficientemente enérgico como para producir un registro histórico extrabíblico aún existente. Si la última posibilidad es cierta, esto significaría que el relato de un terremoto en el Evangelio de Mateo es una especie de alegoría.
