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Alma en la Biblia

El concepto de un alma inmaterial e inmortal  –distinta del cuerpo– no apareció en el judaísmo antes del exilio babilónico , [1] sino que se desarrolló como resultado de la interacción con las filosofías persa y helenística . [2] En consecuencia, la palabra hebrea נֶ֫פֶשׁ ‎, nephesh , aunque se traduce como " alma " en algunas Biblias inglesas más antiguas, en realidad tiene un significado más cercano a "ser vivo". Nephesh fue traducida al griego en la Septuaginta como ψυχή ( psūchê ), usando la palabra griega para "alma". El Nuevo Testamento también usa la palabra ψυχή , pero con el significado hebreo y no griego. [3] [ necesita cotización para verificar ]

La evidencia textual indica una multiplicidad de perspectivas sobre las almas, incluidos probables cambios durante los siglos en los que se desarrolló el corpus bíblico . [4]

Relación con la "psique" griega

La única palabra hebrea traducida tradicionalmente como "alma" ( nephesh ) en las Biblias en inglés se refiere a un cuerpo consciente que vive y respira, más que a un alma inmortal. [5] En el Nuevo Testamento, la palabra griega traducida tradicionalmente "alma" ( ψυχή ) "psique", tiene sustancialmente el mismo significado que la hebrea, sin referencia a un alma inmortal. En la Septuagenta griega, psyche se utiliza para traducir cada instancia de nephesh. [6]

Génesis 2:7

Según Génesis 2:7 Dios no hizo un cuerpo y puso en él un alma como una carta en un sobre de polvo; más bien formó el cuerpo del hombre a partir del polvo, luego, al soplar en él aliento divino, hizo que el cuerpo de polvo viviera, es decir, el polvo no encarnó un alma, sino que se convirtió en un alma, una criatura completa. [8]

Comprensión rabínica de Génesis 2:7 tal como se encuentra en el Targum

Y el Señor Dios creó al hombre en dos formaciones; y tomó polvo del lugar de la casa del santuario, y de los cuatro vientos del mundo, y lo mezcló con todas las aguas del mundo, y lo creó rojo, negro y blanco; y sopló en sus fosas nasales la inspiración de vida, y había en el cuerpo de Adán la inspiración de un espíritu que hablaba, para la iluminación de los ojos y el oído de los oídos. – Targum Pseudo-Jonathan [9]

Y el Señor Dios creó a Adán del polvo de la tierra, y sopló sobre su rostro aliento de vida, y se convirtió en Adán en Espíritu discursante. – Targum Onkelos [10]

El hombre como nephesh

Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra [ adamah ] , y sopló en su nariz aliento de vida [ nishmat ḥayim ] ; y el hombre se convirtió en un alma viviente ( lenephesh ayyah ) .

—  Génesis 2:7 (con notas agregadas)

Aquí y "en toda la Escritura", un "alma viviente" denota una "persona viviente". [11] Esto se debe a que, como escribe Brevard Childs , en la visión bíblica, una persona "no tiene alma, pero es alma". [12]

Animales como nephesh

Y formó Jehová Dios de la tierra toda bestia del campo y toda ave del cielo; y los trajo a Adán para ver cómo los llamaría: y todo lo que Adán llamó a toda criatura viviente [chay] , [nephesh] ese era su nombre.

—  Génesis 2:19 (con notas agregadas)

En 1 Corintios 15:45 (KJV), alma [ psūchê ] se define basándose en una interpretación del texto del Antiguo Testamento; “Y así está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente [ psūchê ] ; el postrer Adán fue hecho espíritu vivificante.” (1 Corintios 15:45)

Nuevo Testamento

La contraparte en el Nuevo Testamento de la palabra del Antiguo Testamento para alma, nephesh , es psique . Las dos palabras tienen una gama similar de significados. [2] Ambos pueden designar a la persona o a la vida de la persona en su conjunto. [13] Para todos los usos y significados de psique /ψυχἠ, véase Joseph Henry Thayer , A Greek-English Lexicon of the New Testament . [14]

Muerte del alma

Según algunos escritores, nephesh y psūchê no son inmortales por naturaleza. [2] [15] [16] [17] [18] Mueren [19] [20] y no comprenden [21] durante el tiempo entre la muerte y la resurrección del Día del Juicio , [22] [23] [24] [25 ] [26] también conocido como estado intermedio .

John Goldingay escribe: "La vida de un ser humano vino más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento ( rûaḥ , por ejemplo, Sal 104:29) o la vida ( nepeš , por ejemplo, Gen 35: 18) desaparece y regresa al Dios que es rûaḥ ." [27]

Inmortalidad

El concepto de un alma inmaterial separada del cuerpo y que sobrevive al cuerpo es común hoy en día, pero según los eruditos modernos, no se encontraba en las antiguas creencias hebreas. [28] La palabra nephesh nunca significa un alma inmortal [29] o una parte incorpórea del ser humano [30] que pueda sobrevivir a la muerte del cuerpo como espíritu de los muertos. [31]

Cristianismo tradicional

En el pensamiento patrístico , hacia finales del siglo II, psūchê había comenzado a entenderse de forma más griega que hebrea, en contraposición al cuerpo. Hacia el siglo III, con la influencia de Orígenes , se establecieron las tradiciones de la inmortalidad inherente del alma y su naturaleza divina. [32] Como señala la nueva Encyclopædia Britannica : “Los primeros filósofos cristianos adoptaron el concepto griego de la inmortalidad del alma y pensaban que el alma era creada por Dios e infundida en el cuerpo en el momento de la concepción”. [33] La inmortalidad inherente del alma fue aceptada entre los teólogos occidentales y orientales a lo largo de la Edad Media y después de la Reforma, como lo demuestra la Confesión de Westminster . [34] [ cita necesaria ]

Beca moderna

El consenso académico moderno sostiene que la enseñanza canónica del Antiguo Testamento no hacía referencia a un alma inmortal independiente del cuerpo. [35] [36] [37] [38] Una amplia gama de trabajos de referencia académicos representan consistentemente este punto de vista. [39] [40] [41] [42] [43] En los últimos tiempos, una minoría de académicos ha disentido parcialmente de este punto de vista. [4] [44] [45]

Muchos teólogos modernos rechazan la opinión de que la Biblia enseña la doctrina del alma inmortal, [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] y Hebblethwaite afirma que la doctrina es "No es popular entre los teólogos cristianos ni entre los filósofos cristianos de hoy". [55]

Notas

  1. ^ Tabor, James, Lo que dice la Biblia sobre la muerte, el más allá y el futuro. "Los antiguos hebreos no tenían idea de un alma inmortal que viviera una vida plena y vital más allá de la muerte, ni de ninguna resurrección o regreso de la muerte . Los seres humanos, como las bestias del campo, están hechos de "polvo de la tierra" y al morir regresan a ese polvo (Génesis 2:7; 3:19). La palabra hebrea nephesh , tradicionalmente traducida como "alma viviente", pero entendida más propiamente como "criatura viviente", es la misma palabra que se usa para todas las criaturas que respiran y no se refiere a nada inmortal."
  2. ^ abc Thomson (2008). Cuerpos de pensamiento: ciencia, religión y alma en la Ilustración temprana . pag. 42. Para los mortalistas, la Biblia no enseñaba la existencia de un alma separada, inmaterial o inmortal, y la palabra "alma" simplemente significaba "vida"; Se decía que la doctrina de un alma separada era una importación platónica.
  3. ↑ Diccionario exegético del Nuevo Testamento .
  4. ^ ab Steiner, Richard C. (2015). Almas incorpóreas: el Nefesh en Israel y espíritus afines en el antiguo Cercano Oriente, con un apéndice sobre la inscripción de Katumuwa . Atlanta: Prensa SBL.
  5. ^ "Aun cuando somos conscientes del uso bíblico amplio y muy común del término" alma ", debemos tener claro que las Escrituras no presentan ni siquiera una teología rudimentariamente desarrollada del alma. La narrativa de la creación es clara en cuanto a que toda vida se origina con Dios, pero las Escrituras hebreas no ofrecen una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se apegan a cuerpos específicos, o de su existencia potencial, aparte del cuerpo, después de la muerte. Como señalamos al principio, la Biblia hebrea no presenta una teoría del alma desarrollada mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada con la respiración, por lo tanto, una fuerza vital.", Avery-Peck, "Soul", en Neusner, et al. (eds.), "La Enciclopedia del Judaísmo", pág. 1343 (2000)
  6. ^ Neyrey (1985). "Alma". En Achtemeier; Arpista; Fila (eds.). Diccionario Bíblico Harper (1ª ed.). págs. 982–983. En el Nuevo Testamento, "alma" conserva su campo de significado hebreo básico. Alma se refiere a la vida de uno: Herodes buscó el alma de Jesús (Mat. 2:20); se puede salvar un alma o tomarla (Marcos 3:4). La muerte ocurre cuando Dios 'requiere de tu alma' (Lucas 12:20). 'Alma' puede referirse a la persona entera, al yo: 'tres mil almas' se convirtieron en Hechos 2:41 (ver Hechos 3:23). Aunque la idea griega de un alma inmortal diferente en especie del cuerpo mortal no es evidente, "alma" denota la existencia de una persona después de la muerte (ver Lucas 9:25; 12:4; 21:19); sin embargo, se puede encontrar influencia griega en el comentario de 1 Pedro sobre "la salvación de las almas" (1:9). Existe un dualismo moderado en el contraste del espíritu con el cuerpo e incluso con el alma, donde "alma" significa vida que aún no está alcanzada por la gracia. Véase también Carne y Espíritu; Ser humano.
  7. ^ ab Los números provienen de la concordancia exhaustiva de Strong y la concordancia exhaustiva NVI de Zondervan.
  8. ^ Baya, Wendell (1997). "El cristianismo y la supervivencia de la creación". En Wolfe, Gregory (ed.). Los nuevos humanistas religiosos . La prensa libre. pag. 253.ISBN _ 9780684832548. La prueba crucial probablemente sea Génesis 2:7, que describe el proceso mediante el cual Adán fue creado: 'El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente. ' Mi mente, como la de la mayoría de las personas, ha sido profundamente influenciada por el dualismo, y puedo ver cómo las mentes dualistas abordan este versículo. Concluyen que la fórmula para la creación del hombre es que hombre es igual a cuerpo más alma. Pero esa conclusión no puede derivarse, excepto por la violencia, de Génesis 2:7, que no es dualista. La fórmula dada en Génesis 2:7 no es que hombre es igual a cuerpo más alma; La fórmula hay alma es igual a polvo más aliento. Según este versículo, Dios no hizo un cuerpo y puso en él un alma, como una carta en un sobre. Formó al hombre del polvo; luego, al soplar su aliento en él, hizo que el polvo viviera. El polvo, formado como hombre y hecho para vivir, no encarnó un alma, sino que se convirtió en un alma, es decir, en una criatura entera. La humanidad se nos presenta así, en Adán, no como una criatura de dos partes discretas unidas temporalmente, sino como un misterio único.
  9. ^ Targum Pseudo-Jonathan
  10. ^ Targum de Onkelos
  11. ^ James Hastings, Diccionario de la Biblia: Volumen IV: Parte I: Pleroma-Shimon (hijos de Scribner, 1902), sv "Psicología", 166-167.
  12. ^ Brevard S. Childs, Teología del Antiguo Testamento en un contexto canónico (Fortress, 1985), 199.
  13. ^ Walter A. Elwell, ed, Diccionario Evangélico de Teología Bíblica de Baker (Baker Books, 1966), sv “Soul”.
  14. ^ "G5590 - psychē - Léxico griego de Strong (KJV)".
  15. ^ Garbero; Ayers (2003). La historia de Cambridge de la filosofía del siglo XVII . vol. I.p. 383. Pero entre los filósofos tal vez fueron igualmente notorios por su compromiso con la herejía mortalista; ésta es la doctrina que niega la existencia de un alma naturalmente inmortal.
  16. ^ Eccleshall; Kenney (1995). Pensamiento político occidental: una guía bibliográfica para la investigación de posguerra . pag. 80. mortalismo, la negación de que el alma es una sustancia incorpórea que sobrevive al cuerpo
  17. ^ Kries (1997). Piedad y humanidad: ensayos sobre religión y filosofía política moderna temprana . pag. 97. En Leviatán, alma y cuerpo son uno; no existen "esencias separadas [ sic ]"; muerte significa muerte completa: el alma, simplemente otra palabra para vida, o aliento, cesa con la muerte del cuerpo. Esta visión del alma se conoce como mortalismo cristiano: una visión heterodoxa sostenida, de hecho, por algunos creyentes sinceros y no exclusiva de Hobbes.
  18. ^ Brandon (2007). La coherencia del Leviatán de Hobbes: autoridad civil y religiosa combinadas . pag. 65. Mortalismo, la idea de que el alma no es inmortal por naturaleza
  19. ^ Véase Ezequiel 18:4, 20, "El alma que pecare, esa morirá".
  20. ^ ver "Mateo 10:28 y el dualismo | ¿Es el alma inmortal?", Jefferson Vann.
  21. ^ "Porque los vivos saben que van a morir, pero los muertos no saben nada ; no tienen más recompensa, e incluso su memoria se ha ido. Su amor, su odio y sus celos hace mucho que se desvanecieron; nunca más tendrán parte". en todo lo que sucede bajo el sol." Eclesiastés 9:5-6
  22. ^ Paleto (1994). Muerte y vida eterna . pag. 211. mortalismo cristiano: la visión de que el alma duerme hasta el Día del Juicio o es aniquilada y recreada
  23. ^ Horvath (1993). Eternidad y vida eterna: teología especulativa y ciencia en el discurso . pag. 108. Así, la llamada Ganztodtheorie , o mortalismo, afirma que con la muerte la persona humana deja totalmente de ser.
  24. ^ Pocock (2003). El momento maquiavélico: el pensamiento político florentino y la tradición de la República Atlántica . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 35.ISBN _ 9780691114729. Doctrinas del mortalismo o psicopanniquismo, que afirmaban que el ser o la experiencia del alma quedaban suspendidos durante el resto del tiempo secular.
  25. ^ Dulce de azúcar; Peterson (2000). Dos visiones del infierno: un diálogo bíblico y teológico . pag. 173. El teólogo Edward Fudge define el mortalismo como "la creencia de que, según la revelación divina, el alma no existe como sustancia independiente después de la muerte del cuerpo".
  26. ^ Almendra (1994). El cielo y el infierno en la Inglaterra de la Ilustración . pag. 38. Las opiniones mortalistas -particularmente las que afirmaban que el alma dormía o moría- estaban muy extendidas en el período de la Reforma. George Williams ha demostrado cuán prevalente era el mortalismo entre los radicales de la Reforma.
  27. ^ Goldingay , "Teología del Antiguo Testamento", volumen 2, p. 640 (2006)
  28. ^ Tabor, James, Lo que dice la Biblia sobre la muerte, el más allá y el futuro. "Los antiguos hebreos no tenían idea de un alma inmortal que viviera una vida plena y vital más allá de la muerte, ni de ninguna resurrección o regreso de la muerte . Los seres humanos, como las bestias del campo, están hechos de "polvo de la tierra" y al morir regresan a ese polvo (Gén. 2:7; 3:19). La palabra hebrea nephesh , tradicionalmente traducida como "alma viviente", pero entendida más propiamente como "criatura viviente", es la misma palabra que se usa para todas las criaturas que respiran y no se refiere a nada inmortal.
  29. ^ Diccionario Evangélico de Teología Bíblica de Baker.
  30. ^ Diccionario de Teología Bíblica, Padre Xavier Leon Dufour, 1985.
  31. ^ Nuevo Diccionario Internacional .
  32. ^ Los primeros hebreos aparentemente tenían un concepto del alma pero no la separaban del cuerpo, aunque los escritores judíos posteriores desarrollaron aún más la idea del alma. Las referencias del Antiguo Testamento al alma están relacionadas con el concepto de aliento y no establecen distinción entre el alma etérea y el cuerpo corpóreo. Los conceptos cristianos de una dicotomía cuerpo-alma se originaron con los antiguos griegos y fueron introducidos en la teología cristiana en una fecha temprana por San Gregorio de Nisa y San Agustín.— Britannica, 2004
  33. ^ The New Encyclopædia Britannica (1988), volumen 11, página 25
  34. ^ "Cuestionando la inmortalidad del alma en la Confesión de Westminster CH 32« Religible ". Religible . 2017-04-05 . Consultado el 5 de abril de 2017 .
  35. ^ "Los estudios bíblicos del siglo XX coinciden en gran medida en que los antiguos judíos tenían poca noción explícita de una vida futura personal hasta muy tarde en el período del Antiguo Testamento. La inmortalidad del alma era una noción filosófica típicamente griega bastante ajena al pensamiento de los antiguos pueblos semíticos. Sólo el último estrato del Antiguo Testamento afirma incluso la resurrección del cuerpo, una visión más agradable para los semitas". - Donelley, "El calvinismo y el escolasticismo en la doctrina del hombre y la gracia de Vermigli", p. 99 (1976)
  36. ^ "La erudición moderna ha subrayado el hecho de que los conceptos hebreo y griego de alma no eran sinónimos. Si bien el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), no se trataba de dos entidades separadas e independientes. Una persona sí no tenía un cuerpo, sino que era un cuerpo animado, una unidad de vida que se manifestaba en forma carnal: un organismo psicofísico (Buttrick, 1962). Aunque los conceptos griegos del alma variaban ampliamente según la época y la escuela filosófica en particular, el pensamiento griego a menudo presentaba una visión del alma como una entidad separada del cuerpo. Hasta décadas recientes, la teología cristiana del alma ha reflejado más las ideas griegas (compartimentadas) que las hebreas (unitivas). ", Moon, "Soul", en Benner & Hill (eds. .), "Enciclopedia Baker de psicología y asesoramiento, p. 1148 (2ª ed. 1999)
  37. ^ "Surgió un amplio consenso entre los eruditos bíblicos y teológicos de que el dualismo alma-cuerpo es una idea platónica y helenística que no se encuentra en ninguna parte de la Biblia. La Biblia, de principio a fin, promueve lo que llaman el" concepto hebreo del todo. persona." GC Berkouwer escribe que la visión bíblica es siempre holística, que en la Biblia al alma nunca se le atribuye ningún significado religioso especial. Werner Jaeger escribe que el dualismo alma-cuerpo es una idea extraña que ha sido leída en la Biblia por una iglesia equivocada. padres como Agustín. Rudolf Bultmann escribe que Pablo usa la palabra soma (cuerpo) para referirse a la persona entera, al yo, de modo que no hay alma ni cuerpo, sino que el cuerpo es el todo. Esta interpretación de Paulina La antropología ha sido un tema en gran parte de la erudición paulina posterior.", McMinn & Phillips, "Cuidado del alma: explorando la intersección de la psicología y la teología", págs. 107-108 (2001).
  38. ^ "El consenso general es que el Antiguo Testamento rechazó cualquier inmortalidad natural o innata.", McNamara, "La Bella y el Sacerdote: Encontrar a Dios en la Nueva Era", p. 64 (1997).
  39. ^ "De hecho, la salvación del 'alma inmortal' ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero es fundamentalmente antibíblica. La antropología bíblica no es dualista sino monista: el ser humano consiste en la totalidad integrada del cuerpo y el alma, y ​​la Biblia nunca contempla la existencia incorpórea del alma en dicha.", Myers (ed.), "The Eerdmans Bible Dictionary", pág. 518 (1987).
  40. ^ "No hay ninguna sugerencia en el Antiguo Testamento de la transmigración del alma como una entidad inmaterial e inmortal. El hombre es una unidad de cuerpo y alma, términos que describen no tanto dos entidades separadas en una persona sino una persona de diferentes Por lo tanto, en la descripción de la creación del hombre en Génesis 2:7, la frase 'un alma viviente' (kjv) se traduce mejor como 'un ser viviente'", Elwell & Comfort (eds.), "Tyndale Bible Dictionary ", pag. 1216 (2001)
  41. ^ "Barr seguramente tiene razón al enfatizar que la historia del Génesis tal como está ahora indica que los humanos no fueron creados inmortales, sino que tuvieron (y perdieron) la oportunidad de obtener vida eterna"., Wright, 'La resurrección del Hijo de Dios'. , p. 92 (2003); el propio Wright en realidad interpreta algunos pasajes de las Escrituras como indicativos de creencias alternativas, "La Biblia ofrece un espectro de creencias sobre la vida después de la muerte", Wright, "The Resurrection of the Son of God", p. 129 (2003)
  42. ^ "En contraste con las dos referencias enigmáticas a Enoc y Elías, hay amplias referencias al hecho de que la muerte es el destino final de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto ni poder sobre los muertos, y que los muertos no tener alguna relación con Dios (ver, inter alia, Sal. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4). Si hay un escenario concebible para la introducción de una doctrina de la otra vida, sería en Job, ya que Job, aunque justo, es dañado por Dios en la vida presente, pero Job 10:20–22 y 14:1–10 afirman la opuesto.", Gillman, "Death and Afterlife, Judaic Doctrines Of", en Neusner, "The Encyclopedia of Judaism", volumen 1, pág. 176 (2000)
  43. ^ "'¿Quién sabe si el aliento de los seres humanos sube y el aliento de un animal desciende a la tierra?' (Ecl. 3:21). En la época de Qohelet quizás había personas que especulaban que los seres humanos disfrutarían de una vida futura positiva, a diferencia de los animales. Qohelet señala que no hay evidencia de esto.", Goldingay , "Old Testament Theology ", volumen 2, pág. 644 (2006)
    "La vida de un ser humano vino más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento (rûaḥ, por ejemplo, Sal 104:29) o la vida (nepeš, por ejemplo, Gen 35: 18) desaparece y regresa al Dios que es rûaḥ. Y mientras que los vivos pueden esperar que la ausencia de Dios dé paso nuevamente a la presencia de Dios, los muertos quedan separados para siempre de la presencia de Dios.241 La muerte significa el fin de la comunión con Dios y a la comunión con otras personas. Significa el fin de la actividad de Dios y de la actividad de otras personas. Aún más obviamente, significa el fin de mi propia actividad. Significa el fin de la conciencia.", ibid., p. 640
  44. ^ Sigvartsen, Jan Age (2019). Creencias sobre la vida futura y la resurrección en los pseudoepígrafos . Publicación de Bloomsbury. págs. 178-179. ISBN 978-0-567-68555-1.
  45. ^ Pleijel, Richard (2019). "¿Ser o tener un nephesh?". Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 131 (2): 194–206. doi : 10.1515/zaw-2019-2007 .
  46. ^ "Pero los judíos no creían que los seres humanos estuvieran formados por un alma inmortal sepultada por un tiempo en un cuerpo mortal", Caird & Hurst, "New Testament Theology", pág. 267 (1994).
  47. ^ "Si bien la idea de un alma inmortal es una creencia establecida para la mayoría de los cristianos, no puede ser respaldada por textos bíblicos", Ford & Muers, "Los teólogos modernos: una introducción a la teología cristiana desde 1918", p. 693 (2005).
  48. ^ "En consecuencia, los puntos de vista budista y bíblico sobre uno mismo coinciden en que no existe ningún alma inmortal que permanezca idénticamente permanente a través del tiempo", Ford & Muers, "The modern theologians: an introducción to Christian theology since 1918", p. 693 (2005).
  49. ^ "Berkouwer tiene un largo capítulo sobre el significado del alma llamado" El hombre completo ". Aquí denuncia la teoría de una" dicotomía sustancial "entre un alma inmortal y un cuerpo mortal.", Moody, "La Palabra de la Verdad: Un resumen de la doctrina cristiana basada en la revelación bíblica", pág. 182 (1990).
  50. ^ "La crítica de Berkouwer a la creencia en la inmortalidad natural del alma es tan significativa como bíblica. A veces sostiene que la" precaución de credo "es mejor que la teología dogmática, pero su principal impulso es contra la teoría de la creencia en un alma inmortal. independiente de Dios. Sólo Dios es inmortal por naturaleza, y la inmortalidad del hombre es un don recibido en dependencia del Dios inmortal.", Moody, "La Palabra de Verdad: Un resumen de la doctrina cristiana basada en la revelación bíblica", pág. 182 (1990).
  51. ^ "Fudge admite que la creencia en la inmortalidad del alma es la corriente principal en la historia de la iglesia. Sin embargo, favorece otro punto de vista: 'Atravesando todo esto fluye la corriente del mortalismo cristiano... Esta comprensión aparece como el agua con gas del cristianismo prístino.' Define el mortalismo como 'la creencia de que, según la revelación divina, el alma no existe como sustancia independiente después de la muerte del cuerpo'", Fudge & Peterson, "Dos visiones del infierno: un diálogo bíblico y teológico", pág. 173 (2000).
  52. ^ "Theodore R. Clark también lo enseñó. En su opinión, toda la persona es mortal y está sujeta a la destrucción final y total"., Richards, "Vientos de doctrinas: el origen y desarrollo de la teología bautista del sur", p. 207 (1991).
  53. ^ "En general, se acepta que en el pensamiento bíblico no hay separación del cuerpo y el alma y, en consecuencia, la resurrección del cuerpo es central. La idea de un alma inmortal no es un concepto hebreo sino que proviene de la filosofía platónica. Es, por lo tanto, se considera una grave distorsión del NT leer esta idea extraña en su enseñanza.", Vogels, "Review of "The Garden of Eden and the Hope of Immortality", by James Barr", Critical Review of Books in Religion, volumen 7, pág. 80 (1994).
  54. ^ "Varios teólogos evangélicos sugieren que el concepto de que el hombre posee un 'alma inmortal' no es la enseñanza de la Palabra de Dios. Clark Pinnock sostiene que su fuente es Platón (o la filosofía griega en general), y no la Biblia". Dixon, "¿Qué es el hombre?", Diario de Emaús (9.2.168), 2000.
  55. ^ "Ya se ha reconocido que la idea de la inmortalidad del alma como un estado incorpóreo más allá de la muerte no es popular entre los teólogos cristianos ni entre los filósofos cristianos de hoy"., Hebblethwaite, "Philosophical theology and Christian doctrina", p. 113 (2005).

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