Pedro Mártir Vermigli

El reformador inglés Thomas Cranmer le invitó a tomar un cargo importante (Regius Professor of Divinity) en la Universidad de Oxford, donde continuó enseñando sobre la Biblia.Sus creencias sobre la eucaristía y la predestinación chocaron con las de los principales luteranos en Estrasburgo, por lo que se trasladó a la reformada Zúrich, donde enseñó hasta su muerte en 1562.En cambio, enseñaba que Cristo permanece en el cielo, si bien es ofrecido a quienes participan de la eucaristía y es recibido por los creyentes.Hijo de Stefano di Antonio Vermigli, zapatero acaudalado, y Maria Fumantina;[4]​ le bautizaron Piero Mariano al día siguiente.[4]​ La canónigos lateranenses decidieron en ese momento que los jóvenes ordenados con cualidades excepcionales debían ser enviados al monasterio de San Giovanni di Verdara, en Padua, para estudiar a Aristóteles; Vermigli fue destinado allí.[13]​ La Universidad de Padua, con la que el mencionado monasterio tenía relaciones académicas, era una institución muy prestigiosa en esa época.[23]​ El capítulo general reeligió a Vermigli en la demarcación de Spoleto en 1534 y nuevamente en 1535, pero no fue elegido para dirigir ningún hogar al año siguiente.Vermigli lentamente desarrolló una posición favorable a la causa protestante debido principalmente al estudio bíblico y los «padres de la Iglesia», especialmente Agustín.[33]​ La decisión fue anulada por una apelación ante la Santa Sede, con la ayuda de amigos influyentes que había hecho en Padua, como los cardenales Pole y Bembo.[26]​ Entre los profesores estaban los humanistas Immanuel Tremellius, Paolo Lacizi, Celio Secondo Curione y Girolamo Zanchi, quienes se convertirían posteriormente al protestantismo.Pronto determinaron que podían permitirle la enseñanza teológica protestante,[51]​ pero no había ningún puesto vacante allí ni en Basilea, su próxima ciudad de refugio.En una carta a su antigua congregación en Lucca explicó los motivos de su partida y también expresó su desaliento por no poder encontrar un cargo religioso disponible.[65]​[4]​ Para esa época, el Regius Professor of Divinity era un cargo religioso muy influyente en una universidad que había tardado mucho tiempo en apoyar a la Reforma.[67]​ El debate se celebró en 1549 en presencia del clérigo Richard Cox, canciller de la universidad y un firme protestante.[4]​ En ese año, Vermigli apoyó la posición de la Iglesia en la «controversia sobre las vestiduras», sobre si el obispo John Hooper debía ser obligado a usar sobrepelliz.En ese año, Vermigli estuvo bajo arresto domiciliario durante seis meses;[4]​ sus opositores católicos en Oxford probablemente le habrían detenido y enjuiciado por herejía —como ocurrió con Cranmer—.[78]​ Vermigli recibió permiso del consejo privado para abandonar Inglaterra y el arzobispo le aconsejó irse.[4]​ Su esposa Catherine era conocida en Oxford por su piedad y ministerio hacia las mujeres embarazadas; también disfrutaba tallando rostros en ciruelas.[80]​ Frecuentemente se reunía con otros «exiliados marianos» (los huidos durante el reinado de la católica María I)[81]​ para estudiar y orar en su hogar.[82]​ Vermigli estaba dispuesto a firmar la Confesión, pero no el Concordato, que afirmaba la presencia corporal de Cristo en la eucaristía.[83]​ En Zúrich, Vermigli sucedió a Konrad Pellikan como catedrático de lengua hebrea, cargo que ocupó hasta su muerte.[85]​ Compartía sus responsabilidades docentes con su colega hebraísta Teodoro Bibliander, lo que le permitía estudiar y preparar las notas de sus clases anteriores para su posterior publicación.Fue enterrado en la catedral Grossmünster, donde su sucesor Josias Simler pronunció una oración fúnebre, publicada posteriormente y utilizada por historiadores como una fuente primaria para sus biografías.[108]​ Sus colegas editaron y publicaron algunas de sus obras restantes sobre la Biblia después de su muerte: oraciones sobre los Salmos (Preces Sacrae ex Psalmis Davidis desumptae...,[109]​ 1564) y comentarios sobre Samuel (In duos Libros Samuelis Prophetae...Commentarii doctissimi...,[110]​ 1564), Reyes (Melachim id est, Regum Libri Duo posteriores cum Commentarijs,[111]​ 1566), Génesis (In Primum Librum Mosis, qui vulgo Genesis dicitur Commentarii doctissimi...,[112]​ 1569) y Lamentaciones (In lamentationes sanctissimi Ieremiae prophetae...,[113]​ 1629).Durante esa época, muchos luteranos argumentaban que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban físicamente presentes en la eucaristía porque son ubicuos o en todas partes (consubstanciación).Vermigli usó sus cartas para aclarar su posición y salvaguardar el consenso reformista sobre la eucaristía contra las escisiones ideológicas.[130]​ Algunas de sus misivas son: Una semplice Dichiatoratione sopra gli XII Articoli della Fede Christiana[131]​ (1544), en la que opinaba sobre el Credo de los Apóstoles; An Epistle unto the right honorable...duke of Somerset...[132]​ (1550), donde consolaba a Edward Seymour por su destitución como Lord Protector en 1549;[133]​ A Treatise of the cohabitacyon of the faithfull with the unfaithfull[134]​ (1555), contra el nicodemismo;[135]​ Epistolae Duae, ad Ecclesias Polonicas, Iesu Christi...de negotio Stancariano...[136]​ (1561), dos cartas dirigidas a la Iglesia reformada polaca en Pińczów contra las opiniones del sacerdote católico Francesco Stancaro;[137]​ Epistre escritte par P. Martir avant son decez, à un sien amy grand seigneur, Traduitte de Latin en françois[138]​ (1565); Trattato della vera chiesa catholica, et della nenessitá di viver in essa[139]​ (1573), sobre eclesiología; Epistre...a quelques fideles touchant leur abiuration & renoncement de la verité[140]​ (1574); A briefe treatise, concerning the use and abuse of Dauncing...[141]​ (1580), sobre las danzas en la práctica religiosa; Sendbrieff...an seine Evangelische Brüder Statt Luca...[142]​ (1624), dirigida a su antigua congregación en Lucca; An Unpublished Letter of... to Henry Bullinger[143]​ (1850).[155]​ No consideraba a la predestinación como la piedra angular de su sistema teológico, pero generalmente es asociado con esta por las controversias en las que estuvo involucrado.[171]​ Los eruditos del siglo XX han acreditado a figuras destacadas como Juan Calvino y Ulrico Zuinglio la formación inicial de la tradición reformada.[182]​ Hunc genvit Florentia, nunc peregrinus oberrat quo stabilis fiat civis apud superos Illius effigies, mentum scripta reconduit integritis pietas pingier arte nequit Florencia sacóle, ahora deambula como extranjero y peregrino que podría ser para siempre un ciudadano entre los de arriba.