El sionismo [a] es un movimiento nacionalista etnocultural [1] [fn 1] que surgió en Europa a fines del siglo XIX y tenía como objetivo el establecimiento de un estado judío a través de la colonización de una tierra fuera de Europa. [4] [5] [6] Finalmente, se centró en el establecimiento de una patria judía en Palestina , [7] [8] una región correspondiente a la Tierra de Israel en el judaísmo , [9] [10] y de importancia central en la historia judía . Los sionistas querían crear un estado judío en Palestina con la mayor cantidad posible de tierra, tantos judíos y la menor cantidad posible de árabes palestinos . [11] Tras el establecimiento del Estado de Israel en 1948, el sionismo se convirtió en la ideología nacional o estatal de Israel . [12] [13] [1] [7] [14] [15]
El sionismo surgió inicialmente en Europa central y oriental como un movimiento nacionalista a fines del siglo XIX, en reacción a nuevas olas de antisemitismo y en respuesta a la Haskalah o Ilustración judía. [1] [16] Durante este período, Palestina fue parte del Imperio otomano . [17] La llegada de colonos sionistas a Palestina durante este período es ampliamente vista como el inicio del conflicto israelí-palestino . A lo largo de la primera década del movimiento sionista, algunas figuras sionistas, incluido el fundador del movimiento Theodor Herzl , consideraron alternativas a Palestina, como el " Plan de Uganda " (entonces parte del África Oriental Británica , y hoy en Kenia ), o en Argentina , Chipre , Mesopotamia , Mozambique o la península del Sinaí , [18] pero esto fue rechazado por la mayoría del movimiento. El proceso de traslado o "retorno" de los judíos a la tierra (alrededor de la actual Palestina e Israel) de la que habían sido exiliados, fue visto por el emergente movimiento sionista como una " reunión de exiliados " ( kibbutz galuyot ), un esfuerzo por poner fin a los éxodos y persecuciones que han marcado la historia judía al traer al pueblo judío de regreso a su patria histórica . [19]
De 1897 a 1948, el objetivo principal del movimiento sionista fue establecer las bases para una patria judía en Palestina y, posteriormente, consolidarla. El propio movimiento reconoció que la posición del sionismo de que una población extraterritorial tenía el reclamo más fuerte sobre Palestina iba en contra de la interpretación comúnmente aceptada del principio de autodeterminación . [20] En 1884, grupos protosionistas establecieron los Amantes de Sión , y en 1897 se organizó el primer congreso sionista . A fines del siglo XIX y principios del XX, un gran número de judíos emigraron primero al Imperio Otomano y luego al Mandato Británico de Palestina . Al mismo tiempo, se obtuvo cierto reconocimiento y apoyo internacional, en particular en la Declaración Balfour de 1917 del Reino Unido . Desde el establecimiento del Estado de Israel en 1948, el sionismo ha seguido principalmente abogando en nombre de Israel y abordando las amenazas a su existencia y seguridad continuas .
El término "sionismo" se ha aplicado a diversos enfoques para abordar los problemas que enfrentaban los judíos europeos a fines del siglo XIX. [21] El sionismo político moderno, diferente del sionismo religioso , es un movimiento formado por diversos grupos políticos cuyas estrategias y tácticas han cambiado con el tiempo. La ideología común entre las principales facciones sionistas es el apoyo a la concentración territorial y una mayoría demográfica judía en Palestina, a través de la colonización . [5] La corriente principal sionista ha incluido históricamente al sionismo liberal , laboral , revisionista y cultural , mientras que grupos como Brit Shalom e Ihud han sido facciones disidentes dentro del movimiento. [12] Las diferencias dentro de los principales grupos sionistas radican principalmente en su presentación y ethos, habiendo adoptado estrategias similares para lograr sus objetivos políticos, en particular en el uso de la violencia y el traslado obligatorio para lidiar con la presencia de la población palestina local, no judía. [22] [23] Los defensores del sionismo lo han visto como un movimiento de liberación nacional para la repatriación de un pueblo indígena (que fue objeto de persecución y comparte una identidad nacional a través de la conciencia nacional ), a la tierra natal de sus antepasados como se señala en la historia antigua . [24] [25] [26] De manera similar, el antisionismo tiene muchos aspectos, que incluyen la crítica del sionismo como una ideología colonialista , [27] racista , [28] o excepcionalista o como un movimiento colonialista de asentamiento . [29] [30] Los defensores del sionismo no necesariamente rechazan la caracterización del sionismo como colonial de asentamiento o excepcionalista. [b] [31] [32] [33]
El término "sionismo" se deriva de la palabra Sión ( hebreo : ציון , romanizado : Tzi-yon ) o Monte Sión , una colina en Jerusalén , que simboliza ampliamente la Tierra de Israel. [34] Monte Sión también es un término utilizado en la Biblia hebrea . [35] [36] En toda Europa del Este a fines del siglo XIX, numerosos grupos de base promovieron el reasentamiento nacional de los judíos en su tierra natal, [37] así como la revitalización y el cultivo de la lengua hebrea . Estos grupos fueron llamados colectivamente los " Amantes de Sión " y fueron vistos como opositores a un creciente movimiento judío hacia la asimilación. El primer uso del término se atribuye al austriaco Nathan Birnbaum , fundador del movimiento nacionalista de estudiantes judíos Kadimah ; utilizó el término en 1890 en su revista Selbst-Emancipation ( Autoemancipación ), [38] [39] cuyo nombre es casi idéntico al del libro de Leon Pinsker de 1882 Autoemancipación .
El sionismo se originó como un movimiento nacionalista destinado a crear un estado judío independiente. [40] [41] El denominador común entre todos los sionistas modernos es una reivindicación de Palestina, una tierra conocida en la tradición judía como la Tierra de Israel (" Eretz Israel "), como patria nacional de los judíos y como foco de la autodeterminación nacional judía . [42] Históricamente, el consenso en la ideología sionista ha sido que un hogar nacional judío requiere una mayoría judía. [43] El sionismo se basa en lazos históricos y tradiciones religiosas que vinculan al pueblo judío con la Tierra de Israel. [44] El sionismo no tiene una ideología uniforme, pero el sionismo político moderno se asocia típicamente con el sionismo laborista y el sionismo revisionista, que no son fundamentalmente diferentes. [45] [46] [ página necesaria ] [43]
Durante aproximadamente 1.700 años después de la última mayoría judía registrada en la región, la mayoría de los judíos vivían en varios países sin un estado nacional como parte del capítulo posromano de la diáspora judía . [47] El movimiento sionista fue fundado a fines del siglo XIX por judíos seculares , en gran parte como una respuesta de los judíos asquenazíes al creciente antisemitismo en Europa, ejemplificado por el caso Dreyfus en Francia y los pogromos antijudíos en el Imperio ruso . [48] El movimiento político fue establecido formalmente por el periodista austrohúngaro Theodor Herzl en 1897 después de la publicación de su libro Der Judenstaat ( El Estado judío ). [49] En ese momento, Herzl creía que la migración judía a la Palestina otomana , particularmente entre las comunidades judías pobres, no asimiladas y cuya presencia "flotante" causaba inquietud, sería beneficiosa para los judíos y cristianos europeos asimilados. [50] El sionismo político fue en algunos aspectos una ruptura drástica con los dos mil años de tradición judía y rabínica. El sionismo, que se inspiró en otros movimientos nacionalistas europeos, se inspiró en particular en una versión alemana del pensamiento de la Ilustración europea, y los principios nacionalistas alemanes se convirtieron en características clave del nacionalismo sionista. El historiador judío del nacionalismo Hans Kohn sostuvo que el nacionalismo sionista "no tenía nada que ver con las tradiciones judías; en muchos sentidos se oponía a ellas". Desde el principio, el sionismo tuvo sus críticos: el sionista cultural Ahad Ha'am , a principios del siglo XX, escribió que no había creatividad en el movimiento sionista de Herzl y que su cultura era europea y específicamente alemana. Consideraba que el movimiento representaba a los judíos como simples transmisores de la cultura imperialista europea. [51]
Aunque inicialmente fue uno de los varios movimientos políticos judíos que ofrecían respuestas alternativas a la asimilación judía y al antisemitismo, el sionismo se expandió rápidamente. En sus primeras etapas, sus partidarios consideraron la creación de un Estado judío en el territorio histórico de Palestina. Después de la Segunda Guerra Mundial y la destrucción de la vida judía en Europa central y oriental, donde estos movimientos alternativos tenían sus raíces, se convirtió en un movimiento dominante en el pensamiento sobre un Estado nacional judío. Durante este período, el sionismo desarrollaría un discurso en el que los judíos religiosos, no sionistas, del Antiguo Yishuv que vivían en ciudades mixtas de árabes y judíos eran vistos como atrasados en comparación con el Nuevo Yishuv sionista secular . [51]
Desde el comienzo del desarrollo del movimiento sionista, el apoyo de las potencias europeas fue visto como necesario por los líderes sionistas (Herzl, Chaim Weizmann y David Ben-Gurion ). Creando una alianza con Gran Bretaña y asegurando apoyo durante algunos años para la emigración judía a Palestina, los sionistas también reclutaron judíos europeos para inmigrar allí, especialmente judíos que vivían en áreas del Imperio ruso donde el antisemitismo estaba en auge. La alianza con Gran Bretaña se tensó cuando este último se dio cuenta de las implicaciones del movimiento judío para los árabes en Palestina, pero los sionistas persistieron. El movimiento finalmente logró establecer Israel el 14 de mayo de 1948 (5 de Iyar de 5708 en el calendario hebreo ) como la patria del pueblo judío . La proporción de judíos del mundo que viven en Israel ha crecido de manera constante desde que surgió el movimiento. Entonces se conoció un consenso sionista como un paraguas ideológico generalmente atribuido a dos factores principales: una historia trágica compartida (como el Holocausto ) y la amenaza común planteada por los enemigos vecinos de Israel. [52] [53] A principios del siglo XXI, más del 40% de los judíos del mundo vivían en Israel, más que en cualquier otro país. En algunos estudios académicos, el sionismo ha sido analizado tanto en el contexto más amplio de la política de la diáspora como un ejemplo de los movimientos de liberación nacional modernos y como un ejemplo de colonialismo de asentamiento . [54] [55] Algunas figuras prominentes en el movimiento sionista temprano se refirieron al movimiento como colonialista, como Ze'ev Jabotinsky . [c] [56] [57] [33]
El sionismo moderno surgió a finales del siglo XIX en Europa, a raíz de los intentos infructuosos de los judíos de integrarse en la sociedad occidental, así como del creciente antisemitismo en Europa. El sionismo veía el nacionalismo como un problema para los judíos, que los excluía por considerarlos una minoría "no deseada" o "extraña". El sionismo también veía el nacionalismo como una solución a la difícil situación de los judíos europeos, al establecer un estado en el que los judíos serían mayoría. [58] [ página requerida ] El sionismo no buscaba resolver el antisemitismo, sino que lo veía como una realidad inevitable. Leo Pinsker describió el antisemitismo como una enfermedad hereditaria e incurable, y concluyó en su Autoemancipación que "un pueblo sin territorio es como un hombre sin sombra: algo antinatural, espectral". [59] Los judíos llamados "asimilacionistas" deseaban una integración completa en la sociedad europea. Estaban dispuestos a restar importancia a su identidad judía y, en algunos casos, a abandonar las opiniones y puntos de vista tradicionales en un intento de modernización y asimilación al mundo moderno. Una forma menos extrema de asimilación se denominaba síntesis cultural. Quienes estaban a favor de la síntesis cultural deseaban la continuidad y sólo una evolución moderada, y les preocupaba que los judíos no perdieran su identidad como pueblo. Los "sintetistas culturales" enfatizaban tanto la necesidad de mantener los valores y la fe judíos tradicionales como la necesidad de adaptarse a una sociedad modernista, por ejemplo, cumpliendo con los días y las reglas de trabajo. [60] [ página necesaria ]
En 1975, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Resolución 3379 , que designaba al sionismo como "una forma de racismo y discriminación racial". La Resolución 3379 fue derogada en 1991, cuando Israel condicionó su participación en las conversaciones de paz de Madrid a la aprobación de la Resolución 46/86 , que "revocaba la determinación contenida en" la 3379. [61]
Fundamental para el sionismo es la creencia de que los judíos constituyen una nación y tienen un derecho moral e histórico y la necesidad de autodeterminación en Palestina. Esta creencia se desarrolló a partir de las experiencias del judaísmo europeo que, según los primeros sionistas, demostraban el peligro inherente a su condición de minoría. A diferencia de otras formas de nacionalismo, la reivindicación sionista sobre Palestina era aspiracional y requería un mecanismo por el cual la reivindicación pudiera hacerse realidad. [62] La concentración territorial de los judíos en Palestina y el objetivo posterior de establecer una mayoría judía allí fue el principal mecanismo por el cual los grupos sionistas buscaron hacer realidad esta reivindicación. [63] En el momento de la Revuelta Árabe de 1936 , las diferencias políticas entre los diversos grupos sionistas se habían reducido aún más, y casi todos los grupos sionistas buscaban un estado judío en Palestina. [64] [65] Si bien no todos los grupos sionistas pidieron abiertamente el establecimiento de un estado judío en Palestina, todos los grupos de la corriente principal sionista estaban casados con la idea de establecer una mayoría demográfica judía allí. [66]
Los primeros sionistas fueron los principales partidarios judíos de la idea de que los judíos son una raza, ya que "ofrecía una 'prueba' científica del mito etnonacionalista de la descendencia común". [67] El nacionalismo sionista se basó en una teoría étnico-nacionalista alemana de que las personas de ascendencia común deberían buscar la separación y perseguir la formación de su propio estado. [51] [ página necesaria ] En palabras de Yulia Egorova, esta "racialización de la identidad judía en la retórica de los fundadores del sionismo" fue originalmente una reacción al antisemitismo europeo . [68] Según Raphael Falk , ya en la década de 1870, contrariamente a las perspectivas en gran medida culturales entre las comunidades judías integradas y asimiladas en la Era de la Ilustración y la Era del Romanticismo , "los futuros sionistas enfatizaron que los judíos no eran simplemente miembros de una entidad cultural o religiosa, sino que eran una entidad biológica integral". [69] Esta reconceptualización del judaísmo presentó al " volk " de la comunidad judía como una raza-nación, en contraste con concepciones centenarias del pueblo judío como un grupo sociocultural religioso. [69] A los historiadores judíos Heinrich Graetz y Simon Dubnow se les atribuye en gran medida la creación del sionismo como proyecto nacionalista. Se basaron en fuentes judías religiosas y textos no judíos para reconstruir una identidad y una conciencia nacionales. Esta nueva historiografía judía se divorció de la memoria colectiva judía tradicional y, a veces, entró en conflicto con ella. [51]
Fue particularmente importante en la construcción temprana de la nación en Israel, porque los judíos en Israel son étnicamente diversos y los orígenes de los judíos asquenazíes no eran conocidos. [70] [71] Entre los defensores notables de esta idea racial se encontraban Max Nordau , cofundador de la Organización Sionista original junto con Herzl , Ze'ev Jabotinsky , el destacado arquitecto del sionismo estatista temprano y fundador de lo que se convirtió en el partido Likud de Israel , [72] y Arthur Ruppin , considerado el "padre de la sociología israelí". [73] Jabotinsky escribió que la integridad nacional judía se basa en la "pureza racial", mientras que Nordau afirmó la necesidad de una "estadística antropológica, biológica, económica e intelectual exacta del pueblo judío". [72]
Según Hassan S. Haddad, la aplicación de los conceptos bíblicos de los judíos como el pueblo elegido y la " Tierra Prometida " en el sionismo, particularmente a los judíos seculares, requiere la creencia de que los judíos modernos son los descendientes primarios de los judíos bíblicos y los israelitas. [74] Esto se considera importante para el Estado de Israel, porque su narrativa fundacional se centra en el concepto de una " Reunión de los exiliados " y el " Retorno a Sión ", bajo el supuesto de que todos los judíos modernos son los descendientes lineales directos de los judíos bíblicos. [75] La cuestión ha sido así centrada tanto por los partidarios del sionismo como por los antisionistas , [76] ya que en ausencia de esta primacía bíblica, "el proyecto sionista cae presa de la categorización peyorativa de 'colonialismo de asentamiento' perseguida bajo suposiciones falsas, haciendo el juego a los críticos de Israel y alimentando la indignación del pueblo palestino desplazado y apátrida", [75] mientras que los israelíes de derechas buscan "una manera de demostrar que la ocupación es legítima, de autentificar el ethnos como un hecho natural y de defender al sionismo como un retorno". [77] Una "autodefinición biológica" judía se ha convertido en una creencia estándar para muchos nacionalistas judíos, y la mayoría de los investigadores demográficos israelíes nunca han dudado de que algún día se encontrarán pruebas, aunque hasta ahora las pruebas de la afirmación han "permanecido siempre elusivas". [78]
La académica israelí-irlandesa Ronit Lentin ha sostenido que la construcción de la identidad sionista como un nacionalismo militarizado surgió en contraste con la identidad imputada del judío de la diáspora como un Otro "feminizado" . Ella describe esto como una relación de desprecio hacia la identidad previa de la diáspora judía vista como incapaz de resistir el antisemitismo y el Holocausto. Lentin sostiene que el rechazo del sionismo a esta identidad "feminizada" y su obsesión por construir una nación se refleja en la naturaleza del simbolismo del movimiento, que se extrae de fuentes modernas y se apropia como sionista, citando como ejemplo el hecho de que la melodía del himno Hatikvah se basó en la versión compuesta por el compositor checo Bedřich Smetana . [51]
La negación de la vida en la diáspora es un supuesto central del sionismo. [79] [80] [81] [82] Algunos partidarios del sionismo creían que a los judíos de la diáspora se les impedía su pleno crecimiento en la vida individual y nacional judía. [ cita requerida ]
El rechazo a la vida en la diáspora no se limitaba al sionismo secular; muchos sionistas religiosos compartían esta opinión, pero no todos los sionistas religiosos lo hacían. Abraham Isaac Kook , considerado uno de los pensadores sionistas religiosos más importantes, caracterizó la diáspora como una existencia imperfecta y alienada marcada por la decadencia, la estrechez, el desplazamiento, la soledad y la fragilidad. Creía que el modo de vida de la diáspora se opone diametralmente a un "renacimiento nacional", que se manifiesta no sólo en el retorno a Sión, sino también en el retorno a la naturaleza y la creatividad, el resurgimiento de los valores heroicos y estéticos y el resurgimiento del poder individual y social. [83]
.jpg/1280px-Portrait_of_Eliezer_Ben-Yehuda_(cropped).jpg)
Los sionistas generalmente preferían hablar hebreo , una lengua semítica que floreció como lengua hablada en los antiguos reinos de Israel y Judá durante el período de aproximadamente 1200 a 586 a. C., [85] y continuó usándose en algunas partes de Judea durante el período del Segundo Templo y hasta el año 200 d. C. Es el idioma de la Biblia hebrea y la Mishná , textos centrales del judaísmo . El hebreo se conservó en gran medida a lo largo de la historia posterior como el principal idioma litúrgico del judaísmo.
Los sionistas trabajaron para modernizar el hebreo y adaptarlo para el uso cotidiano. A veces se negaban a hablar yiddish , un idioma que creían que se había desarrollado en el contexto de la persecución europea . Una vez que se mudaron a Israel, muchos sionistas se negaron a hablar sus lenguas maternas (diaspóricas) y adoptaron nuevos nombres hebreos . El hebreo fue preferido no solo por razones ideológicas, sino también porque permitía a todos los ciudadanos del nuevo estado tener un idioma común, lo que fomentaba los vínculos políticos y culturales entre los sionistas. [ cita requerida ]
El resurgimiento de la lengua hebrea y el establecimiento del hebreo moderno están estrechamente asociados con el lingüista Eliezer Ben-Yehuda y el Comité de la Lengua Hebrea (posteriormente reemplazado por la Academia de la Lengua Hebrea ). [86]
Según el sionismo, los judíos son un grupo etnoreligioso y una nación [87] [88] [89] originaria de los israelitas [90] [91] [92] y hebreos [93] [94] del Israel histórico y Judá , dos reinos israelitas que surgieron en el Levante meridional durante la Edad del Hierro . Los judíos reciben su nombre del Reino de Judá , [95] [96] [97] el sur de los dos reinos, que tenía su centro en Judea y su capital en Jerusalén . [98] El Reino de Judá fue conquistado por Nabucodonosor II del Imperio neobabilónico en 586 a. C. [99] Los babilonios destruyeron Jerusalén y el Primer Templo , que estaba en el centro del antiguo culto judío. Los judíos fueron posteriormente exiliados a Babilonia , en lo que se considera la primera diáspora judía . [100] [101] [102]
Setenta años después, tras la conquista de Babilonia por el Imperio persa aqueménida , Ciro el Grande permitió a los judíos regresar a Jerusalén y reconstruir el Templo . [103] Este evento llegó a ser conocido como el Retorno a Sión . Bajo el gobierno persa, Judá se convirtió en una provincia judía autónoma . Después de siglos de gobierno persa y helenístico , los judíos recuperaron su independencia en la Revuelta Macabea contra el Imperio seléucida , lo que llevó al establecimiento del Reino Asmoneo en Judea. Más tarde se expandió por gran parte del Israel moderno y en algunas partes de Jordania y Líbano. [104] [105] [106] El Reino Asmoneo se convirtió en un estado cliente de la República romana en el 63 a. C. y, en el 6 d. C., se incorporó al Imperio romano como la provincia de Judea . [107]
Durante la Gran Rebelión Judía (66-73 d. C.), los romanos destruyeron Jerusalén y quemaron el Segundo Templo. [108] De los 600.000 (Tácito) o 1.000.000 (Josefo) judíos de Jerusalén, todos ellos murieron de hambre, fueron asesinados o fueron vendidos como esclavos. [109] La Rebelión de Bar Kojba (132-136 d. C.) condujo a la destrucción de grandes partes de Judea, y muchos judíos fueron asesinados, exiliados o vendidos como esclavos. La provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina. Muchos estudiosos consideran que estas acciones fueron un intento de desconectar al pueblo judío de su tierra natal. [110] [111] En los siglos siguientes, muchos judíos emigraron a centros prósperos de la diáspora . Otros continuaron viviendo en la región, especialmente en Galilea , la llanura costera y en los límites de Judea, y algunos se convirtieron. [112] [113] En el siglo IV d. C., los judíos, que anteriormente habían constituido la mayoría de Palestina, se habían convertido en una minoría. [114] Se ha atestiguado una pequeña presencia de judíos durante casi todo el período. Por ejemplo, según la tradición, la comunidad judía de Peki'in ha mantenido una presencia judía desde el período del Segundo Templo . [115] [116]
La creencia religiosa judía sostiene que la Tierra de Israel es una herencia dada por Dios a los Hijos de Israel basándose en la Torá , particularmente los libros de Génesis y Éxodo , así como en los Profetas posteriores . [117] [118] [119] Según el Libro de Génesis, Canaán fue prometida primero a los descendientes de Abraham ; el texto es explícito en que este es un pacto entre Dios y Abraham para sus descendientes. [120] La creencia de que Dios había asignado Canaán a los israelitas como Tierra Prometida también se conserva en las tradiciones cristianas [121] e islámicas. [122]
Entre los judíos de la diáspora, la Tierra de Israel era venerada en un sentido cultural, nacional, étnico, histórico y religioso. Pensaban en un retorno a ella en una futura era mesiánica . [123] El retorno a Sión siguió siendo un tema recurrente entre generaciones, particularmente en las oraciones de Pascua y Yom Kippur , que tradicionalmente concluían con " El año que viene en Jerusalén ", y en la Amidá (oración de pie) tres veces al día. [124] La profecía bíblica de las Galuyot del Kibutz , la reunión de los exiliados en la Tierra de Israel según lo predicho por los profetas , se convirtió en una idea central en el sionismo. [125] [126] [127]
El reasentamiento de los judíos presionistas en Palestina tuvo diversos grados de éxito. A fines de la Antigüedad, muchos judíos babilónicos emigraron a centros de estudio religioso en la Tierra de Israel. [129] En el siglo X, los líderes de la comunidad judía caraíta , que en su mayoría vivían bajo el dominio persa, instaron a sus seguidores a establecerse en la Tierra de Israel, donde establecieron su propio barrio en Jerusalén . [130]
El número de judíos que emigraron a la tierra de Israel aumentó significativamente entre los siglos XIII y XIX, principalmente debido a un declive general en el estatus de los judíos en toda Europa y un aumento en la persecución religiosa , incluida la expulsión de judíos de Inglaterra (1290), Francia (1391), Austria (1421) y España (el decreto de la Alhambra de 1492). [131]
A mediados del siglo XVI, el sefardí portugués Joseph Nasi , con el apoyo del Imperio otomano, intentó reunir a los judíos portugueses, primero para emigrar a Chipre , entonces propiedad de la República de Venecia, y más tarde para reasentarse en Tiberíades. Nasi, que nunca se convirtió al Islam [132] [133], finalmente obtuvo el puesto médico más alto en el imperio y participó activamente en la vida de la corte. Convenció a Suleiman I para que interviniera ante el Papa en nombre de los judíos portugueses súbditos otomanos encarcelados en Ancona. [132]
En el siglo XVII, Sabbatai Zevi (1626-1676) se anunció como el Mesías y ganó a muchos judíos para su lado, formando una base en Salónica. Primero intentó establecer un asentamiento en Gaza, pero luego se mudó a Esmirna . Después de derrocar al viejo rabino Aaron Lapapa en la primavera de 1666, la comunidad judía de Aviñón, Francia , se preparó para emigrar al nuevo reino. [134]
A principios del siglo XIX, un grupo de judíos conocido como perushim abandonó Lituania para establecerse en la Palestina otomana .
En el siglo XIX, una corriente en el judaísmo que apoyaba el retorno a Sión cobró popularidad, [135] [ se necesita una fuente mejor ] particularmente en Europa, donde el antisemitismo y la hostilidad hacia los judíos estaban creciendo. La idea de regresar a Palestina fue rechazada por las conferencias de rabinos celebradas en esa época. Esfuerzos individuales apoyaron la emigración de grupos de judíos a Palestina, antes de la Aliá sionista , incluso antes del Primer Congreso Sionista en 1897, el año considerado como el inicio del sionismo práctico. [136]
Los judíos reformistas rechazaron esta idea de un retorno a Sión. La conferencia de rabinos celebrada en Frankfurt am Main del 15 al 28 de julio de 1845 suprimió del ritual todas las oraciones por el retorno a Sión y la restauración de un estado judío. La Conferencia de Filadelfia de 1869 siguió el ejemplo de los rabinos alemanes y decretó que la esperanza mesiánica de Israel es "la unión de todos los hijos de Dios en la confesión de la unidad de Dios". En 1885, la Conferencia de Pittsburgh reiteró esta interpretación de la idea mesiánica del judaísmo reformista, expresando en una resolución que "ya no nos consideramos una nación, sino una comunidad religiosa; y por lo tanto no esperamos ni un retorno a Palestina, ni un culto sacrificial bajo los hijos de Aarón, ni la restauración de ninguna de las leyes relativas a un estado judío". [137]
En 1819, WD Robinson propuso el establecimiento de asentamientos judíos en la región del Alto Misisipi. [138]
En Praga , Abraham Benisch y Moritz Steinschneider realizaron esfuerzos morales, pero no prácticos, para organizar una emigración judía en 1835. En los Estados Unidos, Mordecai Noah intentó establecer un refugio judío frente a Buffalo, Nueva York , en Grand Isle, en 1825. Estos primeros esfuerzos de construcción de una nación judía de Cresson, Benisch, Steinschneider y Noah fracasaron. [139] [ página necesaria ] [140]
Sir Moses Montefiore , famoso por su intervención en favor de los judíos de todo el mundo, incluido el intento de rescatar a Edgardo Mortara , estableció una colonia para judíos en Palestina. En 1854, su amigo Judah Touro legó dinero para financiar el asentamiento residencial judío en Palestina. Montefiore fue designado albacea de su testamento y utilizó los fondos para una variedad de proyectos, incluida la construcción en 1860 del primer asentamiento residencial judío y asilo de beneficencia fuera de la antigua ciudad amurallada de Jerusalén, hoy conocida como Mishkenot Sha'ananim . Laurence Oliphant fracasó en un intento similar de traer a Palestina al proletariado judío de Polonia, Lituania, Rumania y el Imperio turco (1879 y 1882).
El inicio oficial de la construcción del Nuevo Yishuv en Palestina suele datarse con la llegada del grupo Bilu en 1882, que inició la Primera Aliá . En los años siguientes, la inmigración judía a Palestina comenzó en serio. La mayoría de los inmigrantes provenían del Imperio ruso, escapando de los frecuentes pogromos y la persecución dirigida por el estado en lo que ahora son Ucrania y Polonia. [ cita requerida ] Fundaron una serie de asentamientos agrícolas con el apoyo financiero de filántropos judíos en Europa occidental. Aliá adicionales siguieron a la Revolución rusa y su estallido de violentos pogromos. A fines del siglo XIX, los judíos eran una pequeña minoría en Palestina. [ 141 ]
.jpg/1280px-PikiWiki_Israel_5628_Synagogue_(cropped).jpg)
En la década de 1890, Theodor Herzl (el padre del sionismo político) infundió al sionismo una nueva ideología y urgencia práctica, lo que llevó al Primer Congreso Sionista en Basilea en 1897, que creó la Organización Sionista (ZO), rebautizada en 1960 como Organización Sionista Mundial (WZO). [142] En Der Judenstaat , Herzl fue explícito al mencionar que el "estado de los judíos" solo podría establecerse con el apoyo de una potencia europea. Describió al estado judío como un "puesto de avanzada de la civilización contra la barbarie". En un escrito separado, Herzl se comparó con Cecil Rhodes , quien era un firme partidario de las ideologías colonialistas e imperialistas británicas. [51] : 327
En 1896, Theodor Herzl expresó en Der Judenstaat sus puntos de vista sobre "la restauración del Estado judío". [143] Herzl consideraba que el antisemitismo era una característica eterna de todas las sociedades en las que los judíos vivían como minorías, y que sólo una soberanía podría permitir a los judíos escapar de la persecución eterna: "¡Que nos den soberanía sobre un pedazo de la superficie de la Tierra, justo lo suficiente para las necesidades de nuestro pueblo, luego haremos el resto!", proclamó exponiendo su plan. [144] : 27, 29
Antes de la Primera Guerra Mundial, aunque liderado por judíos austriacos y alemanes, el sionismo estaba compuesto principalmente por judíos rusos. [145] Inicialmente, los sionistas eran una minoría, tanto en Rusia como en todo el mundo. [146] [147] [148] [149] El sionismo ruso rápidamente se convirtió en una fuerza importante dentro del movimiento, constituyendo aproximadamente la mitad de los delegados en los congresos sionistas. [150]
A pesar de su éxito en atraer seguidores, el sionismo ruso se enfrentó a una feroz oposición por parte de la intelectualidad rusa de todo el espectro político y las clases socioeconómicas. Fue condenado por diferentes grupos como reaccionario, mesiánico y poco realista, argumentando que aislaría a los judíos y exacerbaría sus circunstancias en lugar de integrarlos a las sociedades europeas. [150] Los judíos religiosos como el rabino Joel Teitelbaum vieron en el sionismo una profanación de sus creencias sagradas y un complot satánico, mientras que otros no pensaban que mereciera una atención seria. [151] Para ellos, el sionismo era visto como un intento de desafiar el orden divino de esperar la llegada del Mesías. [152] Sin embargo, muchos de estos judíos religiosos todavía creían en la llegada inminente del Mesías. Por ejemplo, el rabino Israel Meir Kahan "estaba tan convencido de la inminente llegada del Mesías que instó a sus estudiantes a estudiar las leyes del sacerdocio para que los sacerdotes estuvieran preparados para llevar a cabo sus deberes cuando se reconstruyera el Templo de Jerusalén". [151]
Las críticas no se limitaban a los judíos religiosos. Los socialistas bundistas y los liberales del periódico Voskhod atacaron al sionismo por distraer de la lucha de clases y bloquear el camino hacia la emancipación judía en Rusia, respectivamente. [150] Figuras como el historiador Simon Dubnow vieron un valor potencial en el sionismo al promover la identidad judía, pero rechazaron fundamentalmente un estado judío por mesiánico e inviable. [153] Propusieron soluciones emancipadoras alternativas, como la asimilación, la emigración y el nacionalismo de la diáspora. [154] La oposición al sionismo, arraigada en la visión racionalista del mundo de la intelectualidad, debilitó su atractivo entre posibles adeptos como la clase trabajadora y la intelectualidad judías. [150] En última instancia, la intelectualidad rusa estaba unida en la opinión de que el sionismo era una ideología aberrante que iba en contra de sus creencias en la asimilación judía.
.jpg/1280px-THEODOR_HERZL_AT_THE_FIRST_ZIONIST_CONGRESS_IN_BASEL_ON_25.8.1897._%D7%AA%D7%90%D7%95%D7%93%D7%95%D7%A8_%D7%94%D7%A8%D7%A6%D7%9C_%D7%91%D7%A7%D7%95%D7%A0%D7%92%D7%A8%D7%A1_%D7%94%D7%A6%D7%99%D7%95%D7%A0%D7%99_%D7%94%D7%A8%D7%90%D7%A9%D7%95%D7%9F_-_1897.8.25_(cropped).jpg)
La empresa sionista se financió principalmente por grandes benefactores que hicieron grandes contribuciones, simpatizantes de comunidades judías de todo el mundo (véase, por ejemplo, las cajas de donaciones del Fondo Nacional Judío ) y los propios colonos. El movimiento estableció un banco para administrar sus finanzas, el Jewish Colonial Trust (fundado en 1888, constituido en Londres en 1899). En 1902 se formó una filial local en Palestina, el Anglo-Palestine Bank .
Una lista de grandes contribuyentes pre-estatales a empresas pre-sionistas y sionistas incluiría, en orden alfabético,
Una lista de organizaciones paramilitares y de defensa judías preestatales en Palestina incluiría:
No sancionado por la administración sionista central
A lo largo de la primera década del movimiento sionista, hubo varios casos en los que algunas figuras sionistas, incluido Herzl, consideraron un estado judío en lugares fuera de Palestina, como "Uganda" (en realidad partes del África Oriental Británica hoy en Kenia ), Argentina , Chipre , Mesopotamia , Mozambique y la península del Sinaí . [18] Herzl, el fundador del sionismo político, inicialmente estaba contento con cualquier estado judío autogobernado. [158] El asentamiento judío de Argentina fue el proyecto de Maurice de Hirsch . [159] No está claro si Herzl consideró seriamente este plan alternativo, [160] sin embargo, más tarde reafirmó que Palestina tendría un mayor atractivo debido a los lazos históricos de los judíos con esa área. [144]
Una de las principales preocupaciones y la razón principal para considerar otros territorios fueron los pogromos rusos, en particular la masacre de Kishinev , y la necesidad resultante de un reasentamiento rápido en un lugar más seguro. [161] Sin embargo, otros sionistas enfatizaron la memoria, la emoción y la tradición que vinculan a los judíos con la Tierra de Israel. [162] Sión se convirtió en el nombre del movimiento, en honor al lugar donde el rey David estableció su reino, luego de su conquista de la fortaleza jebusea allí (2 Samuel 5:7, 1 Reyes 8:1). El nombre Sión era sinónimo de Jerusalén. Palestina solo se convirtió en el foco principal de Herzl después de que se publicara su manifiesto sionista " Der Judenstaat " en 1896, pero incluso entonces dudó en concentrar sus esfuerzos únicamente en el reasentamiento en Palestina cuando la velocidad era esencial. [163]
En 1903, el secretario colonial británico Joseph Chamberlain ofreció a Herzl 5.000 millas cuadradas (13.000 km² ) en el Protectorado de Uganda para el asentamiento judío en las colonias de Gran Bretaña en África Oriental. [164] Herzl aceptó evaluar la propuesta de Joseph Chamberlain, [165] : 55–56 y se presentó el mismo año al Congreso de la Organización Sionista Mundial en su sexta reunión, donde se produjo un feroz debate. Algunos grupos sintieron que aceptar el plan haría más difícil establecer un estado judío en Palestina , la tierra africana fue descrita como una " antesala de la Tierra Santa". Se decidió enviar una comisión para investigar la tierra propuesta por 295 a 177 votos, con 132 abstenciones. Al año siguiente, el Congreso envió una delegación para inspeccionar la meseta. Se pensó que un clima templado debido a su gran altitud era adecuado para el asentamiento europeo. Sin embargo, la zona estaba poblada por un gran número de masai , a quienes no parecía agradar la llegada de europeos. Además, la delegación descubrió que estaba llena de leones y otros animales.
Después de la muerte de Herzl en 1904, el Congreso decidió el cuarto día de su séptima sesión en julio de 1905 rechazar la oferta británica y, según Adam Rovner, "dirigir todos los esfuerzos futuros de asentamiento únicamente a Palestina". [164] [166] La Organización Territorialista Judía de Israel Zangwill tenía como objetivo un estado judío en cualquier lugar, habiendo sido establecida en 1903 en respuesta al Plan de Uganda. Fue apoyada por varios delegados del Congreso. Después de la votación, que había sido propuesta por Max Nordau , Zangwill acusó a Nordau de que "será acusado ante el tribunal de la historia", y sus partidarios culparon al bloque de votantes rusos de Menachem Ussishkin por el resultado de la votación. [166]
La posterior salida del JTO de la Organización Sionista tuvo poco impacto. [164] [167] [168] El Partido Socialista Obrero Sionista también fue una organización que favoreció la idea de una autonomía territorial judía fuera de Palestina . [169]
Como alternativa al sionismo, las autoridades soviéticas (URSS) establecieron una Óblast Autónoma Judía en 1934, que sigue existiendo como la única Óblast autónoma de Rusia. [170]
Según Elaine Hagopian, en las primeras décadas se previó que la patria de los judíos se extendería no sólo por la región de Palestina, sino también por el Líbano, Siria, Jordania y Egipto, con sus fronteras coincidiendo más o menos con las principales zonas fluviales y ricas en agua del Levante. [171]
El cabildeo del inmigrante judío ruso Chaim Weizmann, junto con el temor de que los judíos estadounidenses alentaran a Estados Unidos a apoyar a Alemania en la guerra contra Rusia, culminó en la Declaración Balfour del gobierno británico de 1917.
Aprobó la creación de una patria judía en Palestina, de la siguiente manera:
El Gobierno de Su Majestad ve con buenos ojos el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío y hará todo lo posible para facilitar el logro de este objetivo, quedando claramente entendido que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y el estatus político de que gozan los judíos en cualquier otro país. [172]
En 1922, la Sociedad de Naciones adoptó la declaración y concedió a Gran Bretaña el Mandato de Palestina:
El Mandato garantizará el establecimiento del hogar nacional judío... y el desarrollo de instituciones autónomas, y también salvaguardará los derechos civiles y religiosos de todos los habitantes de Palestina, independientemente de su raza y religión. [173]
El papel de Weizmann en la obtención de la Declaración Balfour condujo a su elección como líder del movimiento sionista. Permaneció en ese cargo hasta 1948, y luego fue elegido como el primer presidente de Israel después de que la nación obtuviera la independencia.
En el Primer Congreso Mundial de Mujeres Judías , que se celebró en Viena (Austria) en mayo de 1923, participaron representantes de alto nivel de la comunidad internacional de mujeres judías. Una de las principales resoluciones fue: "Parece... que es deber de todos los judíos cooperar en la reconstrucción socioeconómica de Palestina y ayudar al asentamiento de los judíos en ese país". [174]
En 1927, el judío ucraniano Yitzhak Lamdan escribió un poema épico titulado Masada para reflejar la difícil situación de los judíos y pedir una "última resistencia". [175]
En 1933, Adolf Hitler llegó al poder en Alemania y en 1935 se promulgaron las Leyes de Núremberg . Muchos aliados nazis en Europa aplicaron reglas similares . El posterior crecimiento de la migración judía fomentó la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina . Gran Bretaña estableció la Comisión Peel para investigar la situación. La comisión pidió una solución de dos estados y el traslado obligatorio de poblaciones . Los árabes se opusieron al plan de partición y Gran Bretaña rechazó más tarde esta solución y en su lugar implementó el Libro Blanco de 1939. Este planificaba poner fin a la inmigración judía en 1944 y no permitir más de 75.000 inmigrantes judíos adicionales. Al final del período de cinco años en 1944, solo se habían utilizado 51.000 de los 75.000 certificados de inmigración previstos, y los británicos ofrecieron permitir que la inmigración continuara más allá de la fecha límite de 1944, a un ritmo de 1500 por mes, hasta que se completara el cupo restante. [176] [177] Según Arieh Kochavi, al final de la guerra, el Gobierno Mandatario tenía 10.938 certificados restantes y da más detalles sobre la política gubernamental en ese momento. [176] Los británicos mantuvieron las políticas del Libro Blanco de 1939 hasta el final del Mandato. [178]
El crecimiento de la comunidad judía en Palestina y la devastación de la vida judía europea marginaron a la Organización Sionista Mundial (OSM). La Agencia Judía para Palestina, bajo el liderazgo de David Ben-Gurion, dictaba cada vez más políticas con el apoyo de los sionistas estadounidenses que proporcionaban financiación e influencia en Washington, DC, incluso a través del Comité Palestino Americano . [ cita requerida ] En 1938, Ben-Gurion sostuvo que una fuente importante de temor para los sionistas era la fuerza política defensiva de la posición palestina, afirmando: [180]
Un pueblo que lucha contra la usurpación de su tierra no se cansará tan fácilmente... Cuando decimos que los árabes son los agresores y nosotros nos defendemos, eso es sólo la mitad de la verdad... Políticamente, nosotros somos los agresores y ellos se defienden. El país es suyo porque lo habitan, mientras que nosotros queremos venir aquí y establecernos, y en su opinión queremos quitarles su país.
Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando se conocieron los horrores del Holocausto , el liderazgo sionista formuló el Plan del Millón , una reducción del objetivo anterior de Ben-Gurion de dos millones de inmigrantes. Tras el final de la guerra, muchos refugiados apátridas , principalmente sobrevivientes del Holocausto , comenzaron a migrar a Palestina en pequeñas embarcaciones desafiando las reglas británicas. El Holocausto unió a gran parte del resto del judaísmo mundial detrás del proyecto sionista. [181] Los británicos encarcelaron a estos judíos en Chipre o los enviaron a las Zonas de Ocupación Aliadas controladas por los británicos en Alemania . Los británicos, después de haber enfrentado revueltas árabes, ahora enfrentaban la oposición de los grupos sionistas en Palestina por las restricciones posteriores a la inmigración judía. En enero de 1946, el Comité Angloamericano de Investigación, un comité conjunto británico y estadounidense , recibió la tarea de examinar las condiciones políticas, económicas y sociales en la Palestina del Mandato y el bienestar de los pueblos que ahora vivían allí; consultar a representantes de árabes y judíos, y hacer otras recomendaciones 'según sea necesario' para un manejo provisional de estos problemas, así como para su solución final. [182] Tras el fracaso de la Conferencia de Londres sobre Palestina de 1946-47 , en la que Estados Unidos se negó a apoyar a los británicos, lo que llevó a que tanto el Plan Morrison-Grady como el Plan Bevin fueran rechazados por todas las partes, los británicos decidieron remitir la cuestión a la ONU el 14 de febrero de 1947. [183] [fn 2]
Con la invasión alemana de la URSS en 1941, Stalin revirtió su oposición de larga data al sionismo y trató de movilizar el apoyo judío mundial para el esfuerzo bélico soviético. Se creó un Comité Judío Antifascista en Moscú. Muchos miles de refugiados judíos huyeron de los nazis y entraron en la Unión Soviética durante la guerra, donde revitalizaron las actividades religiosas judías y abrieron nuevas sinagogas. [184] En mayo de 1947, el viceministro de Asuntos Exteriores soviético Andrei Gromyko dijo a las Naciones Unidas que la URSS apoyaba la partición de Palestina en un estado judío y otro árabe. La URSS votó formalmente de esa manera en la ONU en noviembre de 1947. [185] Sin embargo, una vez que se estableció Israel, Stalin revirtió sus posiciones, favoreció a los árabes, arrestó a los líderes del Comité Judío Antifascista y lanzó ataques contra los judíos en la URSS. [186]
En 1947, el Comité Especial de la ONU sobre Palestina recomendó que Palestina occidental se dividiera en un estado judío, un estado árabe y un territorio controlado por la ONU, Corpus separatum , alrededor de Jerusalén . [187] Este plan de partición fue adoptado el 29 de noviembre de 1947, con la Resolución 181 de la Asamblea General de la ONU, con 33 votos a favor, 13 en contra y 10 abstenciones. La votación provocó celebraciones en las comunidades judías y protestas en las comunidades árabes de toda Palestina. [188] La violencia en todo el país, anteriormente una insurgencia árabe y judía contra los británicos, la violencia comunitaria entre judíos y árabes , desembocó en la guerra de Palestina de 1947-1949 . Según varias evaluaciones de la ONU , el conflicto provocó un éxodo de entre 711.000 y 957.000 árabes palestinos , [189] fuera de los territorios de Israel. Más de una cuarta parte ya había huido durante la guerra civil de 1947-1948 en el Mandato Británico de Palestina , antes de la Declaración de Independencia de Israel y el estallido de la Guerra Árabe-Israelí de 1948. Después de los Acuerdos de Armisticio de 1949 , una serie de leyes aprobadas por el primer gobierno israelí impidieron a los palestinos desplazados reclamar propiedades privadas o regresar a los territorios del estado. Ellos y muchos de sus descendientes siguen siendo refugiados apoyados por la UNRWA . [190] [191]
.jpg/1280px-Op_Magic_Carpet_(Yemenites).jpg)
Desde la creación del Estado de Israel, la Organización Sionista Mundial ha funcionado principalmente como una organización dedicada a ayudar y alentar a los judíos a migrar a Israel. Ha brindado apoyo político a Israel en otros países, pero desempeña un papel pequeño en la política interna israelí. El mayor éxito del movimiento desde 1948 fue brindar apoyo logístico a los inmigrantes y refugiados judíos y, lo más importante, ayudar a los judíos soviéticos en su lucha con las autoridades por el derecho a abandonar la URSS y practicar su religión en libertad, y el éxodo de 850.000 judíos del mundo árabe, en su mayoría a Israel. En 1944-45, Ben-Gurion describió el Plan del Millón a funcionarios extranjeros como el "objetivo principal y la máxima prioridad del movimiento sionista". [192] Las restricciones a la inmigración del Libro Blanco británico de 1939 significaron que un plan de este tipo no podía implementarse a gran escala hasta la Declaración de Independencia de Israel en mayo de 1948. La política de inmigración del nuevo país encontró cierta oposición dentro del nuevo gobierno israelí, como aquellos que argumentaban que no había "justificación para organizar una emigración a gran escala entre judíos cuyas vidas no estaban en peligro, particularmente cuando el deseo y la motivación no eran los propios" [193] así como aquellos que argumentaban que el proceso de absorción causaba "dificultades excesivas". [194] Sin embargo, la fuerza de la influencia y la insistencia de Ben-Gurion aseguraron que su política de inmigración se llevara a cabo. [195] [196]
La llegada de colonos sionistas a Palestina a finales del siglo XIX se considera ampliamente como el inicio del conflicto palestino-israelí . [51] : 70 [197] [198] Los sionistas querían crear un estado judío en Palestina con tanta tierra, tantos judíos y tan pocos árabes palestinos como fuera posible. [11] En respuesta a la cita de Ben-Gurion de 1938 de que "políticamente somos los agresores y ellos [los palestinos] se defienden", el historiador israelí Benny Morris dice: "Ben-Gurion, por supuesto, tenía razón. El sionismo era una ideología y un movimiento colonizadores y expansionistas", y que "la ideología y la práctica sionistas eran necesariamente y elementalmente expansionistas". Morris describe el objetivo sionista de establecer un estado judío en Palestina como necesariamente desplazar y desposeer a la población árabe. [199] La cuestión práctica de establecer un Estado judío en una región mayoritariamente no judía y árabe era una cuestión fundamental para el movimiento sionista. [199] Los sionistas utilizaban el término "transferencia" como eufemismo para referirse a la eliminación, o limpieza étnica , de la población árabe palestina. [fn 3] [200] Según Benny Morris, "la idea de trasladar a los árabes... era vista como el principal medio para asegurar la estabilidad del 'judaísmo' del propuesto Estado judío". [199]
De hecho, el concepto de expulsar por la fuerza a la población no judía de Palestina fue una noción que cosechó apoyo en todo el espectro de grupos sionistas, incluidas sus facciones más izquierdistas [fn 4] , desde el comienzo del desarrollo del movimiento. [201] [202] [203] [199] [204] [205] El concepto de traslado no sólo era visto como deseable sino también como una solución ideal por los líderes sionistas. [205] [206] [ página necesaria ] [207] La noción de traslado forzoso era tan atractiva para estos líderes que se consideró la disposición más atractiva de la Comisión Peel. De hecho, este sentimiento estaba profundamente arraigado hasta el punto de que la aceptación de la partición por parte de Ben Gurion estaba supeditada a la expulsión de la población palestina. Llegaría a decir que el traslado era una solución tan ideal que "debe suceder algún día". Fue el ala derecha del movimiento sionista la que presentó los principales argumentos contra la transferencia; sus objeciones se basaban principalmente en motivos prácticos más que morales. [201] [208]
Según Morris, la idea de limpiar étnicamente la tierra de Palestina iba a desempeñar un papel importante en la ideología sionista desde el inicio del movimiento. Explica que la "transferencia" era "inevitable y estaba incorporada al sionismo" y que una tierra que era principalmente árabe no podía transformarse en un estado judío sin desplazar a la población árabe. [fn 5] Además, no se podía garantizar la estabilidad del estado judío dado el temor de la población árabe al desplazamiento. Explica que esta sería la principal fuente de conflicto entre el movimiento sionista y la población árabe. [200]
El movimiento sionista, multinacional y mundial, está estructurado sobre principios democráticos representativos . Los congresos se celebran cada cuatro años (antes de la Segunda Guerra Mundial se celebraban cada dos años) y los delegados al congreso son elegidos por los miembros. Los miembros deben pagar una cuota conocida como shekel . En el congreso, los delegados eligen un consejo ejecutivo de 30 miembros, que a su vez elige al líder del movimiento. [ cita requerida ] El movimiento fue democrático desde su inicio y las mujeres tenían derecho a voto. [ 210 ]
Hasta 1917, la Organización Sionista Mundial siguió una estrategia de construcción de un hogar nacional judío mediante una inmigración persistente en pequeña escala y la fundación de organismos como el Fondo Nacional Judío (1901, una organización benéfica que compraba tierras para el asentamiento judío) y el Banco Anglo-Palestino (1903, que otorgaba préstamos a empresas y agricultores judíos). En 1942, en la Conferencia de Biltmore , el movimiento incluyó por primera vez un objetivo expreso de establecimiento de un estado judío en la Tierra de Israel. [211]
El 28º Congreso Sionista , reunido en Jerusalén en 1968, adoptó los cinco puntos del "Programa de Jerusalén" como objetivos del sionismo actual. Son los siguientes: [212]
Desde la creación del Israel moderno, el papel del movimiento ha disminuido. Ahora es un factor periférico en la política israelí , aunque diferentes percepciones del sionismo siguen desempeñando un papel en el debate político israelí y judío. [213] Después de la creación del Estado, el sionismo ha llegado a ser descrito como la ideología nacional o estatal de Israel. [15]
El sionismo obrero se originó en Europa del Este . Los sionistas socialistas creían que siglos de opresión en sociedades antisemitas habían reducido a los judíos a una existencia sumisa, vulnerable y desesperanzada que invitaba a un mayor antisemitismo, una visión estipulada originalmente por Theodor Herzl. [215] [216] Argumentaban que una revolución del alma y la sociedad judía era necesaria y alcanzable en parte si los judíos se mudaban a Israel y se convertían en agricultores, trabajadores y soldados en un país propio. La mayoría de los sionistas socialistas rechazaron la observancia del judaísmo religioso tradicional por perpetuar una "mentalidad de diáspora" entre el pueblo judío, y establecieron comunas rurales en Israel llamadas " kibutzim ". [217] El kibutz comenzó como una variación de un plan de "granja nacional", una forma de agricultura cooperativa donde el Fondo Nacional Judío contrataba a trabajadores judíos bajo supervisión capacitada. Los kibutz eran un símbolo de la Segunda Aliá , ya que ponían gran énfasis en el comunalismo y el igualitarismo, representando en cierta medida el socialismo utópico . Además, hacían hincapié en la autosuficiencia, que se convirtió en un aspecto esencial del sionismo laborista. [218] [219] Aunque el sionismo socialista se inspira y se basa filosóficamente en los valores fundamentales y la espiritualidad del judaísmo, su expresión progresiva de ese judaísmo a menudo ha fomentado una relación antagónica con el judaísmo ortodoxo . [219] [220]
La historiadora israelí tradicionalista Anita Shapira describe el uso de la violencia del sionismo obrero contra los palestinos con fines políticos como esencialmente el mismo que el de los grupos sionistas conservadores radicales. Por ejemplo, Shapira señala que durante la revuelta palestina de 1936 , el Irgun Zvai Leumi se dedicó al "uso desinhibido del terror", "asesinatos masivos indiscriminados de ancianos, mujeres y niños", "ataques contra británicos sin ninguna consideración de posibles lesiones a transeúntes inocentes y el asesinato de británicos a sangre fría". Shapira sostiene que sólo había diferencias marginales en el comportamiento militar entre el Irgun y el sionismo obrero Palmah . Siguiendo las políticas establecidas por Ben-Gurion, el método predominante entre los escuadrones de campo era que si una banda árabe había utilizado un pueblo como escondite, se consideraba aceptable responsabilizar colectivamente a todo el pueblo. Las líneas que delineaban lo que era aceptable e inaceptable al tratar con estos aldeanos eran "vagas e intencionadamente borrosas". Como sugiere Shapira, estos límites ambiguos prácticamente no diferían de los del grupo abiertamente terrorista Irgun. [45]
El sionismo laborista se convirtió en la fuerza dominante en la vida política y económica del Yishuv durante el Mandato Británico de Palestina y fue la ideología dominante del establishment político en Israel hasta las elecciones de 1977 , cuando el Partido Laborista israelí fue derrotado. El Partido Laborista israelí continúa la tradición, aunque el partido más popular en los kibutzim es Meretz . [221] La principal institución del sionismo laborista es la Histadrut (organización general de sindicatos), que comenzó proporcionando rompehuelgas contra una huelga de trabajadores palestinos en 1920 y hasta la década de 1970 fue el mayor empleador en Israel después del gobierno israelí. [222]
El sionismo general (o sionismo liberal) fue inicialmente la tendencia dominante dentro del movimiento sionista desde el Primer Congreso Sionista en 1897 hasta después de la Primera Guerra Mundial. Los sionistas generales se identificaban con la clase media liberal europea a la que aspiraban muchos líderes sionistas como Herzl y Chaim Weizmann. El sionismo liberal, aunque no está asociado con ningún partido en el Israel moderno, sigue siendo una tendencia fuerte en la política israelí que aboga por los principios del libre mercado, la democracia y la adhesión a los derechos humanos. Su brazo político fue uno de los antecesores del moderno Likud . Sin embargo, Kadima , el principal partido centrista durante la década de 2000 que se escindió del Likud y ahora está extinto, se identificó con muchas de las políticas fundamentales de la ideología sionista liberal, abogando, entre otras cosas, por la necesidad de un Estado palestino para formar una sociedad más democrática en Israel, afirmando el libre mercado y pidiendo la igualdad de derechos para los ciudadanos árabes de Israel. En 2013, Ari Shavit sugirió que el éxito del entonces nuevo partido Yesh Atid (que representaba los intereses seculares de la clase media) encarnaba el éxito de "los nuevos sionistas generales". [223] [ se necesita una mejor fuente ]
Dror Zeigerman escribe que las posiciones tradicionales de los sionistas generales —«posiciones liberales basadas en la justicia social, en la ley y el orden, en el pluralismo en asuntos de Estado y religión, y en la moderación y flexibilidad en el ámbito de la política exterior y la seguridad»— todavía son favorecidas por círculos y corrientes importantes dentro de ciertos partidos políticos activos. [224]
El filósofo Carlo Strenger describe una versión moderna del sionismo liberal (apoyando su visión de la "Israel nación del conocimiento"), arraigada en la ideología original de Herzl y Ahad Ha'am , que contrasta tanto con el nacionalismo romántico de la derecha como con el Netzah Israel de los ultraortodoxos. Se caracteriza por una preocupación por los valores democráticos y los derechos humanos, la libertad de criticar las políticas gubernamentales sin acusaciones de deslealtad y el rechazo de la excesiva influencia religiosa en la vida pública. "El sionismo liberal celebra los rasgos más auténticos de la tradición judía: la voluntad de un debate incisivo; el espíritu inconformista de la davka ; la negativa a doblegarse ante el autoritarismo". [225] [226] Los sionistas liberales consideran que “la historia judía demuestra que los judíos necesitan y tienen derecho a un Estado-nación propio. Pero también piensan que este Estado debe ser una democracia liberal , lo que significa que debe haber una estricta igualdad ante la ley independientemente de la religión, la etnia o el género”. [227]
Los sionistas revisionistas, liderados por Ze'ev Jabotinsky , creían que un estado judío debía expandirse a ambos lados del río Jordán , es decir, tomar Transjordania además de toda Palestina. [228] [229] El movimiento desarrolló lo que se conoció como sionismo nacionalista, cuyos principios rectores se describieron en el ensayo de 1923 Iron Wall , un término que denota la fuerza necesaria para prevenir la resistencia palestina contra la colonización. [230] Jabotinsky escribió que
El sionismo es una aventura colonizadora y, por lo tanto, depende de la cuestión de la fuerza armada. Es importante construir, es importante hablar hebreo, pero, por desgracia, es aún más importante saber disparar; de lo contrario, ya no seguiré jugando a la colonización.
— Zeev Jabotinsky [231] [232]
El historiador Avi Shlaim describe la perspectiva de Jabotinsky [233]
Aunque los judíos eran originarios de Oriente, pertenecían a Occidente cultural, moral y espiritualmente. Jabotinsky concebía el sionismo no como el retorno de los judíos a su patria espiritual, sino como una derivación o implantación de la civilización occidental en Oriente. Esta visión del mundo se tradujo en una concepción geoestratégica según la cual el sionismo debía aliarse permanentemente con el colonialismo europeo contra todos los árabes del Mediterráneo oriental.
En 1935, los revisionistas abandonaron la WZO porque se negó a afirmar que la creación de un estado judío era un objetivo del sionismo. [ cita requerida ] Los revisionistas abogaban por la formación de un ejército judío en Palestina para obligar a la población árabe a aceptar la migración judía masiva.
Los partidarios del sionismo revisionista crearon el Partido Likud en Israel, que ha dominado la mayoría de los gobiernos desde 1977. Aboga por que Israel mantenga el control de Cisjordania , incluida Jerusalén Oriental , y adopta una línea dura en el conflicto árabe-israelí. En 2005, el Likud se dividió por la cuestión de la creación de un Estado palestino en los territorios ocupados. Los miembros del partido que abogaban por las conversaciones de paz ayudaron a formar el Partido Kadima. [234]
El sionismo religioso es una ideología que combina el sionismo y el judaísmo observante . Antes del establecimiento del estado de Israel , los sionistas religiosos eran principalmente judíos observantes que apoyaban los esfuerzos sionistas por construir un estado judío en la Tierra de Israel . Una de las ideas centrales del sionismo religioso es la creencia de que la reunión de los exiliados en la Tierra de Israel y el establecimiento de Israel es Atchalta De'Geulah ("el comienzo de la redención"), la etapa inicial de la geula . [235]
Después de la Guerra de los Seis Días y la captura de Cisjordania , un territorio conocido en términos judíos como Judea y Samaria , los componentes de derecha del movimiento sionista religioso integraron la reivindicación nacionalista y evolucionaron hacia lo que a veces se conoce como neosionismo . Su ideología gira en torno a tres pilares: la Tierra de Israel, el Pueblo de Israel y la Torá de Israel. [236]
El gobierno francés, a través del Ministro M. Cambon, se comprometió formalmente a "... el renacimiento de la nacionalidad judía en esa tierra de la que el pueblo de Israel fue exiliado hace tantos siglos". [237]
En China, importantes figuras del gobierno nacionalista , incluido Sun Yat-sen , expresaron su simpatía por las aspiraciones del pueblo judío a un Hogar Nacional. [238]
Algunos cristianos apoyaron activamente el retorno de los judíos a Palestina incluso antes del surgimiento del sionismo, así como posteriormente. Anita Shapira , profesora de historia emérita de la Universidad de Tel Aviv, sugiere que los restauracionistas cristianos evangélicos de la década de 1840 "transmitieron esta noción a los círculos judíos". [240] La anticipación y el cabildeo político de los cristianos evangélicos en el Reino Unido a favor del restauracionismo estaban muy extendidos en la década de 1820 y eran comunes de antemano. [241] Era común entre los puritanos anticipar y orar con frecuencia por el retorno de los judíos a su patria. [242] [243] [244]
Uno de los principales maestros protestantes que promovió la doctrina bíblica de que los judíos regresarían a su patria nacional fue John Nelson Darby . Su doctrina del dispensacionalismo se atribuye a la promoción del sionismo, después de sus 11 conferencias sobre las esperanzas de la iglesia, el judío y el gentil dadas en Ginebra en 1840. [245] Sin embargo, otros como CH Spurgeon , [246] tanto Horatius [247] como Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , [248] y JC Ryle [249] estaban entre un número de defensores prominentes tanto de la importancia como del significado de un retorno judío, que no eran dispensacionalistas. Las opiniones pro-sionistas fueron adoptadas por muchos evangélicos y también afectaron la política exterior internacional.
El ideólogo ortodoxo ruso Hipólito Lutostanski , también conocido como el autor de múltiples tratados antisemitas , insistió en 1911 en que se debía "ayudar" a los judíos rusos a mudarse a Palestina "ya que su lugar legítimo está en su antiguo reino de Palestina". [250]
Entre los primeros partidarios notables del sionismo se encuentran los primeros ministros británicos David Lloyd George y Arthur Balfour , el presidente estadounidense Woodrow Wilson y el mayor general británico Orde Wingate , cuyas actividades en apoyo del sionismo llevaron al ejército británico a prohibirle servir en Palestina. Según Charles Merkley, de la Universidad de Carleton, el sionismo cristiano se fortaleció significativamente después de la Guerra de los Seis Días de 1967, y muchos cristianos evangélicos dispensacionalistas y no dispensacionalistas, especialmente cristianos en los Estados Unidos, ahora apoyan firmemente el sionismo. [ cita requerida ]
Martin Luther King Jr. fue un firme defensor de Israel y del sionismo, [239] aunque la Carta a un amigo antisionista es una obra falsamente atribuida a él.
En los últimos años de su vida, el fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días , Joseph Smith , declaró: "Ahora es el momento de que los judíos regresen a la tierra de Israel". En 1842, Smith envió a Orson Hyde , un apóstol de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , a Jerusalén para dedicar la tierra para el regreso de los judíos. [251]
Entre los cristianos árabes que apoyan públicamente a Israel se encuentran la autora estadounidense Nonie Darwish y el ex musulmán Magdi Allam , autor de Viva Israele , [252] ambos nacidos en Egipto. Brigitte Gabriel , periodista cristiana estadounidense nacida en Líbano y fundadora del Congreso Estadounidense por la Verdad , insta a los estadounidenses a "hablar sin miedo en defensa de Estados Unidos, Israel y la civilización occidental". [253]
La organización sionista más grande es Cristianos Unidos por Israel , que tiene 10 millones de miembros y está dirigida por John Hagee . [254] [255] [256]
Entre los musulmanes que han defendido públicamente el sionismo se encuentran Tawfik Hamid , pensador y reformador islámico [258] y ex miembro de al-Gama'a al-Islamiyya , un grupo militante islamista que está designado como organización terrorista por la Unión Europea [259] y el Reino Unido, [260] el jeque Prof. Abdul Hadi Palazzi , Director del Instituto Cultural de la Comunidad Islámica Italiana [261] y Tashbih Sayyed , un académico, periodista y autor pakistaní-estadounidense. [262]
En ocasiones, algunos musulmanes no árabes, como algunos kurdos y bereberes, también han expresado su apoyo al sionismo. [263] [264] [265]
Aunque la mayoría de los drusos israelíes se identifican como étnicamente árabes , [266] hoy en día, decenas de miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos "sionistas drusos". [257]
Durante la era del Mandato Palestino, As'ad Shukeiri , un erudito musulmán ('alim) del área de Acre y padre del fundador de la OLP, Ahmad Shukeiri , rechazó los valores del movimiento nacional árabe palestino y se opuso al movimiento antisionista. [267] Se reunió rutinariamente con funcionarios sionistas y participó en todas las organizaciones árabes prosionistas desde el comienzo del Mandato Británico, rechazando públicamente el uso del Islam por parte de Mohammad Amin al-Husayni para atacar al sionismo. [268]
Algunos musulmanes indios también han expresado su oposición al antisionismo islámico . En agosto de 2007, una delegación de la Organización Panindia de Imanes y Mezquitas encabezada por su presidente Maulana Jamil Ilyas visitó Israel. La reunión condujo a una declaración conjunta que expresaba "paz y buena voluntad de los musulmanes indios", fomentaba el diálogo entre musulmanes indios y judíos israelíes y rechazaba la percepción de que el conflicto israelí-palestino es de naturaleza religiosa. [269] La visita fue organizada por el Comité Judío Americano . El propósito de la visita era promover un debate significativo sobre el estatus de Israel a los ojos de los musulmanes de todo el mundo y fortalecer la relación entre la India e Israel. Se sugiere que la visita podría "abrir las mentes musulmanas de todo el mundo para que comprendan la naturaleza democrática del Estado de Israel, especialmente en Oriente Medio". [270]
Tras la creación de Israel en 1948, el gobierno del Congreso Nacional Indio se opuso al sionismo. Algunos autores han afirmado que esto se hizo para conseguir más votos musulmanes en la India (donde los musulmanes sumaban más de 30 millones en ese momento). [271] El sionismo, visto como un movimiento de liberación nacional para la repatriación del pueblo judío a su patria, que entonces se encontraba bajo el dominio colonial británico, atrajo a muchos nacionalistas hindúes , que veían su lucha por la independencia del dominio británico y la Partición de la India como una liberación nacional para los hindúes oprimidos durante mucho tiempo . [ cita requerida ]
Una encuesta de opinión internacional ha demostrado que la India es el país más pro-Israel del mundo. [272] En tiempos más actuales, los partidos y organizaciones conservadores indios tienden a apoyar al sionismo. [273] Esto ha provocado ataques al movimiento Hindutva por parte de sectores de la izquierda india opuestos al sionismo, y acusaciones de que los hindúes están conspirando con el " lobby judío ". [274]
El sionismo ha sido objeto de la oposición de una amplia variedad de organizaciones e individuos. En 1919, la Comisión King-Crane, con sede en los Estados Unidos , concluyó que el sometimiento de los palestinos al régimen sionista constituía una violación del principio de autodeterminación. El informe afirmaba que "la afirmación inicial, presentada a menudo por representantes sionistas, de que tienen un 'derecho' a Palestina basado en la ocupación de hace dos mil años, apenas puede considerarse seriamente". [276] [277]
Entre los que se oponían al sionismo antes de su disolución estaban la ex Unión Soviética [278] y la Alemania nazi . [279] [280] Hoy, los oponentes incluyen a los nacionalistas palestinos , varios estados de la Liga Árabe y en el mundo musulmán , algunos judíos seculares, Satmar y Neturei Karta . [278] [281] [282] [283] Las razones para oponerse al sionismo han sido variadas, e incluyen: desacuerdo fundamental sobre que los judíos nacidos en el extranjero tienen derechos de reasentamiento, la percepción de que las confiscaciones de tierras son injustas; expulsiones de palestinos; violencia contra los palestinos; y presunto racismo . [284] [285] [286] Los estados árabes en particular se han opuesto históricamente firmemente al sionismo. [287] El preámbulo de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos , que ha sido ratificada por 53 países africanos hasta 2014 [update], incluye el compromiso de eliminar el sionismo junto con otras prácticas, incluido el colonialismo , el neocolonialismo , el apartheid , las "bases militares extranjeras agresivas" y todas las formas de discriminación . [288] [289]
En 1945, el presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt se reunió con el rey Ibn Saud de Arabia Saudita. Ibn Saud señaló que Alemania había cometido crímenes contra los judíos y que, por lo tanto, Alemania debía ser castigada. Los árabes palestinos no habían hecho daño a los judíos europeos y no merecían ser castigados con la pérdida de su tierra. A su regreso a los Estados Unidos, Roosevelt concluyó que Israel "sólo podía establecerse y mantenerse por la fuerza". [290]
Poco después del Primer Congreso Sionista , el periódico semioficial del Vaticano (editado por los jesuitas ) Civiltà Cattolica dio su juicio bíblico-teológico sobre el sionismo político: "Han pasado 1827 años desde que se cumplió la predicción de Jesús de Nazaret... de que [después de la destrucción de Jerusalén] los judíos serían llevados para ser esclavos entre todas las naciones y que permanecerían en la dispersión [diáspora, galut] hasta el fin del mundo". [291] A los judíos no se les debe permitir regresar a Palestina con soberanía: "Según las Sagradas Escrituras, el pueblo judío debe vivir siempre disperso y vagabundo [vagabundo, errante] entre las otras naciones, para que pueda dar testimonio de Cristo no sólo por las Escrituras... sino por su misma existencia". [291]
Sin embargo, Theodor Herzl viajó a Roma a finales de enero de 1904, después del sexto Congreso sionista (agosto de 1903) y seis meses antes de su muerte, en busca de apoyo. El 22 de enero, Herzl se reunió por primera vez con el secretario de Estado papal, el cardenal Rafael Merry del Val . Según las notas del diario privado de Herzl, la interpretación del cardenal de la historia de Israel era la misma que la de la Iglesia católica, pero también pidió la conversión de los judíos al catolicismo. Tres días después, Herzl se reunió con el papa Pío X , quien respondió a su pedido de apoyo para el retorno judío a Israel en los mismos términos, diciendo que "no podemos favorecer este movimiento. No podemos impedir que los judíos vayan a Jerusalén, pero nunca podríamos sancionarlo... Los judíos no han reconocido a nuestro Señor, por lo tanto no podemos reconocer al pueblo judío". En 1922, el mismo periódico publicó un artículo de su corresponsal vienés: «El antisemitismo no es otra cosa que la reacción absolutamente necesaria y natural a la arrogancia de los judíos... El antisemitismo católico, aunque nunca va más allá de la ley moral, adopta todos los medios necesarios para emancipar al pueblo cristiano del abuso que sufre por parte de su enemigo jurado». [292] Esta actitud inicial cambió durante los siguientes 50 años, hasta 1997, cuando en el simposio del Vaticano de ese año, el Papa Juan Pablo II rechazó las raíces cristianas del antisemitismo, afirmando que «... las interpretaciones erróneas e injustas del Nuevo Testamento relativas al pueblo judío y su supuesta culpa [en la muerte de Cristo] circularon durante demasiado tiempo, engendrando sentimientos de hostilidad hacia este pueblo». [293]
.jpg/1280px-2017.03.26_Anti-Israel_Protest,_Washington,_DC_USA_01929_(33670862035).jpg)
El sionismo es considerado a menudo como un ejemplo de movimiento colonial [27] o racista [28] . Según el historiador Avi Shlaim , a lo largo de su historia hasta la actualidad, el sionismo "está repleto de manifestaciones de profunda hostilidad y desprecio hacia la población indígena". Shlaim equilibra esto señalando que siempre ha habido individuos dentro del movimiento sionista que han criticado tales actitudes. Cita el ejemplo de Ahad Ha'am, quien después de visitar Palestina en 1891, publicó una serie de artículos criticando el comportamiento agresivo y el etnocentrismo político de los colonos sionistas. Según se informa, Ha'am escribió que el Yishuv "se comporta hacia los árabes con hostilidad y crueldad, traspasa injustamente sus fronteras, los golpea vergonzosamente sin razón e incluso se jacta de ello, y nadie se para para frenar esta tendencia despreciable y peligrosa" y que creían que "el único lenguaje que entienden los árabes es el de la fuerza". [294] Algunas críticas al sionismo afirman que la noción del judaísmo del " pueblo elegido " es la fuente del racismo en el sionismo, [295] a pesar de que, según Gustavo Perednik , se trata de un concepto religioso no relacionado con el sionismo. [296] Esta caracterización del sionismo como colonialismo ha sido realizada, entre otros, por Gershon Shafir, Michael Prior , Ilan Pappe y Baruch Kimmerling . [27] Noam Chomsky , John P. Quigly, Nur Masalha y Cheryl Rubenberg han criticado al sionismo, diciendo que confisca tierras injustamente y expulsa a los palestinos. [297] Isaac Deutscher ha llamado a los israelíes los "prusianos de Oriente Medio", que han logrado un "totsieg", una "carrera victoriosa hacia la tumba" como resultado de desposeer a 1,5 millones de palestinos. Israel se había convertido en la "última potencia colonial restante" del siglo XX. [298] Saleh Abdel Jawad , Nur Masalha , Michael Prior , Ian Lustick y John Rose han criticado al sionismo por haber sido responsable de la violencia contra los palestinos, como la masacre de Deir Yassin , la masacre de Sabra y Chatila y la masacre de la Cueva de los Patriarcas . [299]
Edward Said y Michael Prior afirman que la noción de expulsar a los palestinos fue un componente temprano del sionismo, citando el diario de Herzl de 1895 que afirma "nos esforzaremos por expulsar a la población pobre a través de la frontera sin que se note; el proceso de expropiación y la eliminación de los pobres debe llevarse a cabo de manera discreta y circunspecta". [300] Derek Penslar dice que Herzl puede haber estado considerando Sudamérica o Palestina cuando escribió la entrada del diario sobre la expropiación. [301] Según Walter Laqueur , aunque muchos sionistas propusieron la transferencia, nunca fue una política sionista oficial y en 1918 Ben-Gurion la "rechazó enfáticamente". [302]
El éxodo de los árabes palestinos durante la guerra de 1947-1949 ha sido descrito polémicamente como una limpieza étnica . [303] [304] Según un creciente consenso entre los " nuevos historiadores " en Israel y los historiadores palestinos, la expulsión y destrucción de aldeas jugaron un papel importante en la creación del problema de los refugiados palestinos. [305] Mientras que los eruditos tradicionalistas como Efraim Karsh afirman que la mayoría de los árabes que huyeron se fueron por su propia voluntad o fueron presionados a irse por sus compañeros árabes (y que Israel intentó convencerlos de que se quedaran) [306] [307] el consenso académico ahora rechaza esta afirmación, [308] y como tal, Benny Morris coincide en que la instigación árabe no fue la causa principal de la huida de los refugiados, [309] y afirma que la causa principal de la huida palestina fueron en cambio las acciones militares de la Fuerza de Defensa de Israel y el miedo a ellas y que la instigación árabe solo puede explicar una pequeña parte del éxodo y no una gran parte del mismo. [310] [311] [312] [313] [314] [315] Ilan Pappe dijo que el sionismo resultó en una limpieza étnica. [316] Esta visión difiere de otros Nuevos Historiadores , como Benny Morris, que colocan el éxodo palestino en el contexto de la guerra, no de la limpieza étnica. [317] Cuando le preguntaron a Benny Morris sobre la expulsión de los palestinos de Lydda y Ramla , respondió: "Hay circunstancias en la historia que justifican la limpieza étnica. Sé que este término es completamente negativo en el discurso del siglo XXI, pero cuando la elección es entre la limpieza étnica y el genocidio -la aniquilación de su pueblo- prefiero la limpieza étnica". [318]
En 1938, Mahatma Gandhi dijo en la carta "Los judíos" que la creación de un hogar nacional judío en Palestina debe realizarse mediante la no violencia contra los árabes, comparándola con la partición de la India en países hindúes y musulmanes. Propuso a los judíos "ofrecerse para ser fusilados o arrojados al Mar Muerto sin levantar un dedo meñique contra ellos". [319] Expresó su "simpatía" por las aspiraciones judías, pero dijo: "El clamor por un hogar nacional para los judíos no me resulta muy atractivo. La sanción para ello se busca en la Biblia y en la tenacidad con la que los judíos han anhelado regresar a Palestina. ¿Por qué no habrían de hacer, como otros pueblos de la tierra, de hacer de ese país su hogar, donde nacieron y donde se ganan la vida?" [320] [ se necesita una mejor fuente ] y les advirtió contra la violencia: "Es incorrecto e inhumano imponer a los judíos a los árabes... Seguramente sería un crimen contra la humanidad reducir a los orgullosos árabes para que Palestina pueda ser restituida a los judíos en parte o en su totalidad como su hogar nacional... Pueden establecerse en Palestina sólo con la buena voluntad de los árabes. Deberían tratar de convertir el corazón árabe". [321] Gandhi dijo más tarde al periodista estadounidense Louis Fischer en 1946 que "los judíos tienen un buen caso en Palestina. Si los árabes tienen un derecho a Palestina, los judíos tienen un derecho prioritario". [322] Se expresó de nuevo en 1946, matizando sus puntos de vista: "Hasta ahora me he abstenido prácticamente de decir nada en público sobre la controversia entre judíos y árabes. Lo he hecho por buenas razones. Eso no significa que no tenga interés en la cuestión, pero sí significa que no me considero suficientemente equipado con el conocimiento para el propósito". Concluyó: "Si adoptaran el arma incomparable de la no violencia... su caso sería el del mundo y no tengo ninguna duda de que entre las muchas cosas que los judíos han dado al mundo, ésta sería la mejor y la más brillante". [323] [ se necesita una mejor fuente ]
En diciembre de 1973, la ONU aprobó una serie de resoluciones que condenaban a Sudáfrica e incluían una referencia a una "alianza impía entre el colonialismo portugués , el apartheid y el sionismo". [324] En ese momento había poca cooperación entre Israel y Sudáfrica , [325] aunque los dos países desarrollarían una estrecha relación durante la década de 1970. [326] También se han establecido paralelismos entre aspectos del régimen de apartheid de Sudáfrica y ciertas políticas israelíes hacia los palestinos, que se consideran manifestaciones de racismo en el pensamiento sionista. [327]
En 1975, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Resolución 3379, que decía que "el sionismo es una forma de racismo y discriminación racial". Según la resolución, "cualquier doctrina de diferenciación racial de superioridad es científicamente falsa, moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa". La resolución nombró a los territorios ocupados de Palestina, Zimbabwe y Sudáfrica como ejemplos de regímenes racistas. La Resolución 3379 fue impulsada por la Unión Soviética y aprobada con el apoyo numérico de los estados árabes y africanos en medio de acusaciones de que Israel apoyaba el régimen del apartheid en Sudáfrica. [328] En 1991, la resolución fue derogada con la Resolución 46/86 de la Asamblea General de las Naciones Unidas , [329] [ se necesita una mejor fuente ] después de que Israel declarara que solo participaría en la Conferencia de Madrid de 1991 si se revocaba la resolución. [330]
Los países árabes intentaron asociar el sionismo con el racismo en el marco de una conferencia de las Naciones Unidas sobre el racismo celebrada en Durban (Sudáfrica) en 2001, [331] lo que provocó que Estados Unidos e Israel se retiraran de la conferencia como respuesta. El texto final de la conferencia no relacionó el sionismo con el racismo. Por otra parte, un foro sobre derechos humanos organizado en relación con la conferencia sí equiparó el sionismo con el racismo y censuró a Israel por lo que denominó "crímenes racistas, incluidos actos de genocidio y limpieza étnica". [332]
Algunas organizaciones ortodoxas haredíes rechazan el sionismo porque lo consideran un movimiento secular y rechazan el nacionalismo como doctrina. Los grupos jasídicos de Jerusalén, el más famoso de los cuales es el Satmar Hasidim, así como el movimiento más amplio del que forman parte, el Edah HaChareidis , se oponen a su ideología por razones religiosas. Suman decenas de miles en Jerusalén y cientos de miles en todo el mundo. [ cita requerida ] Uno de los oponentes jasídicos más conocidos del sionismo político fue el rebe húngaro y erudito talmúdico Joel Teitelbaum .
.jpg/1280px-Judaism_condemns_Israel's_atrocities_-6_(52032176719).jpg)
Los Neturei Karta , una secta haredí ortodoxa considerada como un culto en los "máximos márgenes del judaísmo" por la mayoría de los judíos convencionales, rechazan el sionismo. [333] Algunos han dicho que Israel es un "régimen racista", [334] han comparado a los sionistas con los nazis , [335] han afirmado que el sionismo es contrario a las enseñanzas de la Torá , [336] o lo han acusado de promover el antisemitismo. [337]
Los críticos del antisionismo han argumentado que la oposición al sionismo puede ser difícil de distinguir del antisemitismo, [338] [339] y que la crítica a Israel puede utilizarse como excusa para expresar puntos de vista que de otro modo podrían considerarse antisemitas. [340] [341] En el debate sobre la relación entre antisemitismo y antisionismo, "una teoría sostiene que el antisionismo no es más que un antisemitismo encubierto". Esto contrasta con la teoría "de que la crítica a la política israelí ha sido desacreditada como antisionismo, y por lo tanto vinculada con el antisemitismo, para evitar dicha crítica". [342]
Según Thomas Mitchell, algunos dirigentes árabes utilizan a veces los términos judío y sionista de forma intercambiable, una perspectiva que se ha visto influida por la introducción del antisemitismo europeo en el mundo árabe en los años 1930 y 1940 por parte de las potencias del Eje. La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) siempre se ha posicionado como antisionista en lugar de antisemita, aunque sus dirigentes han utilizado en algunos casos los términos de forma intercambiable. [343]
Escritores antisionistas como Noam Chomsky , Norman Finkelstein , Michael Marder y Tariq Ali han argumentado que la caracterización del antisionismo como antisemita oscurece la crítica legítima de las políticas y acciones de Israel, y que se utiliza como una estratagema política para sofocar la crítica legítima a Israel.
Más allá de caracterizarlo como un movimiento colonial, el sionismo ha sido descrito más recientemente como una forma de colonialismo de asentamiento, con defensores de este paradigma entre los que se incluyen Edward Said , Rashid Khalidi , Noam Chomsky , Ilan Pappe , Fayez Sayegh , Maxime Rodinson , George Jabbour, Ibrahim Abu-Lughod , Baha Abu-Laban, Jamil Hilal y Rosemary Sayigh . [346] [347]
La forma actual de este marco conceptual surgió en la década de 1990 entre los académicos palestinos en Israel que "replantearon la historia de la Nakba como duradera " en respuesta a su marginación por el proceso de paz de dos estados entre israelíes y palestinos . [348] [fn 6] Se construyó a partir del trabajo de Patrick Wolfe , un influyente teórico de los estudios coloniales de asentamiento que ha definido el colonialismo de asentamiento como una "estructura en curso, no un evento" destinado a reemplazar a una población nativa en lugar de explotarla. [55] [349] [350]
Rachel Busbridge dice que la popularidad posterior de este marco es inseparable de la frustración por el estancamiento de ese proceso y la consiguiente simpatía de la izquierda occidental por el nacionalismo palestino . Busbridge escribe que, si bien un análisis de la colonización "ofrece una descripción mucho más precisa del conflicto de lo que se ha pintado convencionalmente", el enfoque de suma cero de Wolfe es limitado en su aplicación práctica porque casi todos los judíos israelíes lo rechazan naturalmente, como una forma de antisemitismo que niega su larga historia en la tierra de Israel y sus aspiraciones de autodeterminación . [351] [352]
y como trabajos posteriores (Finkelstein 1995; Massad 2005; Pappe 2006; Said 1992; Shafir 1989) han establecido definitivamente, los arquitectos del sionismo eran conscientes y a menudo no se disculpaban por su condición de colonizadores.
El Dr. Arthur Ruppin fue enviado a Palestina por primera vez en 1907 por los jefes de la Organización Sionista [Mundial] Alemana para hacer un estudio piloto de las posibilidades de colonización. . . Oppenheimer era un sociólogo y economista político alemán. Como experto mundial en colonización, se convirtió en asesor de Herzl y formuló el primer programa para la colonización sionista, que presentó en el VI Congreso Sionista (Basilea 1903) ….. Daniel Boyarin escribió que el grupo de sionistas que se imaginaban a sí mismos como colonialistas se inclinaban por esa imagen "porque tal representación era fundamental para todo el proyecto de convertirse en 'hombres blancos'". La colonización era vista como un signo de pertenencia a la cultura occidental y moderna;
"Nunca antes", escribió Berl Katznelson, editor fundador del diario Davar de la Histadrut , "el hombre blanco emprendió la colonización con ese sentido de justicia y progreso social que llena al judío que llega a Palestina". Berl Katznelson
Herzl agudizó aún más la cuestión cuando intentó hacer que la diplomacia precediera al asentamiento, descartando cualquier posibilidad de asentamiento preventivo y no planificado en la Tierra de Israel: "Si las potencias se muestran dispuestas a concedernos la soberanía sobre una tierra neutral, entonces la Sociedad entrará en negociaciones para la posesión de esta tierra. Aquí me vienen a la mente dos regiones: Palestina y Argentina. Se han realizado importantes experimentos de colonización en ambos países, aunque sobre el principio equivocado de la infiltración gradual de judíos. La infiltración está destinada a terminar mal".
A diferencia de la literatura anterior que se ocupó de la delimitación de Palestina, las fronteras no se presentaron según su significado histórico tradicional, sino según los límites de la Eretz Israel judía que estaba a punto de establecerse allí. Este enfoque caracteriza a todas las publicaciones sionistas de la época... cuando llegaron a indicar fronteras, prefirieron la condición realista y las necesidades económicas estratégicas a un sueño irrealista basado en el pasado histórico.' Esto significaba que los planificadores previeron una futura Palestina que controlara todas las fuentes del Jordán, la parte sur del río Litanni en el Líbano, la gran área cultivable al este del Jordán, incluida la zona de trigo de Houran y Gil'ad, el monte Hermón, los ríos Yarmuk y Yabok, el ferrocarril de Hijaz ...
(El sionismo) surgió como respuesta y como imitación de los actuales movimientos nacionales de Europa central, meridional y oriental .
Los padres del sionismo no fueron el judaísmo y la tradición, sino el antisemitismo y el nacionalismo. Los ideales de la Revolución Francesa se extendieron lentamente por toda Europa, llegando finalmente a la Zona de Asentamiento en el Imperio Ruso y ayudando a desencadenar la Haskalah , o Ilustración judía. Esto engendró una división permanente en el mundo judío, entre aquellos que sostenían una visión halájica o religiosamente centrada de su identidad y aquellos que adoptaron en parte la retórica racial de la época y convirtieron al pueblo judío en una nación. Esto fue ayudado por la ola de pogromos en Europa del Este que hizo huir a dos millones de judíos; la mayoría terminó en Estados Unidos , pero algunos eligieron Palestina. Una fuerza impulsora detrás de esto fue el movimiento Hovevei Zion , que trabajó desde 1882 para desarrollar una identidad hebrea que fuera distinta del judaísmo como religión.
El hecho de queel
nacionalismo palestinose haya desarrollado más tarde que el sionismo y , de hecho , en respuesta a él, no disminuye en modo alguno la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen
en oposición a algún "otro". ¿Por qué, si no, habría necesidad de especificar quién eres? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen. Como hemos visto, el propio sionismo surgió como reacción a los movimientos nacionalistas antisemitas y excluyentes en Europa. Sería perverso juzgar al sionismo como de alguna manera menos válido que el antisemitismo europeo o esos nacionalismos. Además, el propio sionismo también se definió por su oposición a los habitantes palestinos indígenas de la región. Tanto la consigna de la "conquista de la tierra" como la de la "conquista del trabajo" que se volvieron centrales para la corriente dominante del sionismo en el
Yishuv
se originaron como resultado de la confrontación sionista con el "otro" palestino.
El sionismo coloniza Palestina.
mundo. El profeta del sionismo, Theodor Herzl, consideró a Argentina, Chipre, Mesopotamia, Mozambique y la península del Sinaí como posibles patrias judías. El sionismo tardó casi una década en concentrar exclusivamente su anhelo espiritual en las coordenadas espaciales de la Palestina otomana.
[L]a reivindicación sionista sobre Palestina en nombre de la judería mundial como población extraterritorial era única y no estaba respaldada (como se admitió en su momento) por interpretaciones establecidas del principio de autodeterminación nacional, expresado en el Pacto de la Liga de versiones posteriores), y tal como se aplicaba a los demás territorios con el mismo estatus que Palestina (mandato 'A').
Nathan Birnbaum estaba siempre presente como derjenige erwähnt, der die Begriffe "Sionismus" und "sionistisch" eingeführt habe, auch sieht er es selbst so, obwohl er es später bereut und Bedauern darüber äußert, wie die von ihm geprägten Begriffe verwendet werden. Das Wort "zionistisch" erscheint bei Birnbaum zuerst in einem Artikel der "Selbst-Emancipation" del 1 de abril de 1890: "Es ist zu hoffen, dass die Erkenntnis der Richtigkeit und Durchführbarkeit der sionistischen Idee stets weitere Kreise ziehen und in der Assimilationsepoche gen Vorurteile beseitigen "Wild"
El sionismo se fundó como un movimiento nacionalista para establecer un estado judío independiente; comenzó en la década de 1890 y aproximadamente cincuenta años después, en 1948, el activismo del movimiento resultó en la proclamación del estado de Israel. Desde entonces, el sionismo ha centrado sus esfuerzos en construir puentes entre Israel y el pueblo judío en todo el mundo.
El sionismo -el movimiento nacionalista que reclama el establecimiento y apoyo de un estado independiente para el pueblo judío en su antigua patria- es hoy una de las ideologías más controvertidas del mundo.
Si todos o algunos de los judíos franceses protestan contra este plan a causa de su propia "asimilación", mi respuesta es simple: todo el asunto no les concierne en absoluto. ¡Son judíos franceses, bien! Este es un asunto privado que sólo les concierne a los judíos. El movimiento hacia la organización del Estado que propongo, por supuesto, no dañaría a los judíos franceses más de lo que dañaría a los "asimilados" de otros países. Por el contrario, sería claramente beneficioso para ellos. Porque ya no se les molestaría en su "función cromática", como dice Darwin, sino que podrían asimilarse en paz, porque el antisemitismo actual se habría detenido para siempre. Sin duda, se les reconocería el mérito de haber sido asimilados hasta lo más profundo de sus almas, si permanecieran donde estaban después de que el nuevo Estado judío, con sus instituciones superiores, se hubiera convertido en una realidad. Los "asimilados" se beneficiarían aún más que los ciudadanos cristianos con la partida de los judíos fieles, pues se librarían de la inquietante, incalculable e inevitable rivalidad de un proletariado judío, empujado por la pobreza y la presión política de un lugar a otro, de un país a otro. Este proletariado flotante se volvería estacionario.
Es una creencia de que los judíos tienen un derecho moral y una necesidad histórica de autodeterminación dentro de la Palestina histórica... El sionismo, a su vez, es la creencia de que los judíos constituyen una nación que tiene el derecho y la necesidad de buscar la autodeterminación colectiva dentro de la Palestina histórica... Sin embargo, a diferencia de otros nacionalismos, la reivindicación territorial del sionismo anterior a 1948 era aspiracional, basada en recuerdos antiguos y esperanzas futuras. Hasta bien entrado el siglo XX, un número insignificante de judíos vivía en la Tierra de Israel.
el control del país: el liderazgo sionista nunca había postulado un Estado judío con una minoría de judíos gobernando a una mayoría de árabes, al estilo del apartheid.
Al mismo tiempo, los ideólogos sionistas han promovido la idea de que los judíos son un pueblo conectado entre sí a un nivel "biológico". Esta racialización de la identidad judía en la retórica de los fundadores del sionismo fue una respuesta al cambio del antisemitismo cristiano al antisemitismo racial, que se produjo en Europa a finales del siglo XIX.
El movimiento sionista sigue firmemente anclado en el principio básico del derecho exclusivo de los judíos a Palestina que se encuentra en la Torá y en otra literatura religiosa judía. Los sionistas que no son religiosos, en el sentido de seguir las prácticas rituales del judaísmo, siguen siendo bíblicos en sus convicciones básicas y en la aplicación práctica del antiguo particularismo de la Torá y los demás libros del Antiguo Testamento. Son bíblicos al poner sus objetivos nacionales en un nivel que va más allá de las consideraciones históricas, humanísticas o morales... Podemos resumir estas creencias, basadas en la Biblia, de la siguiente manera. 1. Los judíos son un pueblo separado y exclusivo, elegido por Dios para cumplir un destino. Los judíos del siglo XX han heredado el pacto de elección divina y destino histórico de las tribus hebreas que existieron hace más de 3000 años. 2. El pacto incluía una propiedad definida de la Tierra de Canaán (Palestina) como patrimonio de los israelitas y sus descendientes para siempre. Ningún otro pueblo puede reclamar legítimamente esa tierra bajo ningún nombre ni bajo ninguna otra condición. 3. La ocupación y colonización de esta tierra es un deber que se impone colectivamente a los judíos para establecer un Estado para los judíos. La pureza del carácter judío de la tierra se deriva de un mandato divino y es, por tanto, una misión sagrada. En consecuencia, el asentamiento en Palestina, además de sus motivaciones económicas y políticas, adquiere un carácter romántico y mítico. El hecho de que la Biblia sea la base del sionismo es algo que reconocen los sionistas religiosos, seculares, no observantes y agnósticos… La Biblia, que ha sido considerada generalmente como un libro sagrado cuyos principios básicos y cuyo contenido histórico no suelen ser cuestionados por los cristianos y los judíos, suele ser considerada como el registro nacional judío. Como “título de propiedad sacrosanto de Palestina”, ha provocado una fosilización de la historia en el pensamiento sionista… Los judíos modernos, por consiguiente, son los descendientes directos de los antiguos israelitas, por lo tanto los únicos ciudadanos posibles de la Tierra de Palestina.
a su vez, es la creencia de que los judíos constituyen una nación que tiene el derecho y la necesidad de buscar la autodeterminación colectiva dentro de la Palestina histórica.
En el sentido más amplio del término, un judío es cualquier persona que pertenece al grupo mundial que constituye, por descendencia o conversión, una continuación del antiguo pueblo judío, que eran a su vez descendientes de los hebreos del Antiguo Testamento.
Hebreo, cualquier miembro de un antiguo pueblo semítico del norte que fueron los antepasados de los judíos.
La lucha por el poder que siguió dejó a Hircano con las manos libres en Judea, y rápidamente reafirmó la soberanía judía... Hircano se involucró entonces en una serie de campañas militares destinadas a la expansión territorial. Primero conquistó áreas en Transjordania. Luego dirigió su atención a Samaria, que había separado durante mucho tiempo a Judea de los asentamientos judíos del norte en la Baja Galilea. En el sur, se conquistaron Adora y Marisa; el logro principal (de Aristóbulo) fue anexar y judaizar la región de Iturea, ubicada entre las montañas del Líbano y el Antilíbano.
expandirse en dirección a la llanura costera... Los principales cambios étnicos fueron obra de Juan Hircano... fue en sus días y en los de su hijo Aristóbulo cuando se completó la anexión de Idumea, Samaria y Galilea y la consolidación del asentamiento judío en Transjordania. Alejandro Jannai, continuando la obra de sus predecesores, expandió el dominio de Judea a toda la llanura costera, desde el Carmelo hasta la frontera con Egipto... y a otras zonas de Transjordania, incluidas algunas de las ciudades griegas que se encontraban allí.
Desde el comienzo del período del Segundo Templo hasta la conquista musulmana, la tierra era parte del espacio imperial. Esto fue así desde el período persa temprano, así como en la época de Ptolomeo y los seléucidas. La única excepción fue el reino asmoneo, con su gobierno judío soberano, primero sobre Judá y más tarde, en el apogeo de Alejandro Janneo, extendiéndose a la costa, el norte y las orillas orientales del Jordán.
Zinati, que nació en 1931, es el último eslabón de la cadena de una comunidad judía que aparentemente mantuvo una presencia continua en Peki'in desde la época del Segundo Templo, cuando tres familias de las filas de los
kohenim
, la casta sacerdotal que servía en el Templo, se mudaron allí. Desde entonces, la única interrupción conocida en la presencia judía fue durante dos años a fines de la década de 1930, cuando los judíos de la ciudad huyeron de los disturbios árabes de 1936-39. La mayoría de ellos se fueron a lo que llamaron la diáspora de Hadera. Pero una familia, la de Zinati, regresó a casa en 1940.
...la pequeña comunidad de Peki'in en las montañas de Galilea, no lejos de Safed, cuyos residentes actuales podían demostrar que eran descendientes directos de habitantes de la aldea que nunca habían ido al exilio.
El problema principal es la relación íntima de estos límites con los de la Tierra Prometida, a pesar de una indudable disparidad territorial entre ellos. Debe trazarse una clara distinción territorial entre tres conceptos: 1) los límites patriarcales; 2) la tierra de Canaán; y 3) la tierra de Israel. De estos tres, Canaán es la Tierra Prometida, mientras que la tierra de Israel, a pesar de su divergencia territorial parcial, es la realización de esta promesa. Los límites patriarcales, sin embargo, aunque están estrechamente vinculados con la promesa de la tierra, difieren patentemente de las otras dos delineaciones.
Varios factores motivaron la política migratoria abierta de Israel. En primer lugar, la inmigración abierta —la reunión de los exiliados en la patria judía histórica— siempre había sido un componente central de la ideología sionista y constituía la razón de ser del Estado de Israel. La reunión de los exiliados (kibutz galuyot) fue fomentada por el gobierno y otros agentes como un ethos nacional, el enfoque consensual y principal que unió a la sociedad judía israelí después de la Guerra de la Independencia.
El concepto de Kibbutz Galuiot, la "reunión de los exiliados", era central para el pensamiento sionista. Después de dos milenios sin hogar y viviendo presumiblemente "fuera de la historia", los judíos podían volver a "entrar en la historia" como sujetos, como actores "normales" en el escenario mundial al regresar a su antiguo lugar de nacimiento, Eretz Israel.
La insistencia de Hatice Turhan en la conversión mitigó cualquier ventaja educativa que los médicos judíos tuvieran sobre los demás. A diferencia de mediados del siglo XVI, cuando judíos como Joseph Nasi ascendieron al puesto médico más alto del imperio y desempeñaron un papel activo en la corte otomana sin dejar de ser judíos practicantes, e incluso convencieron a Suleiman de que interviniera ante el Papa en nombre de los judíos portugueses que eran súbditos otomanos encarcelados en Ancona, los principales médicos de la corte a mediados y finales del siglo XVII, como Hayatizade y Nuh Efendi, tuvieron que ser judíos conversos.
(Nasi) se instaló en el Imperio Otomano, donde volvió abiertamente al judaísmo.
La sugerencia de que Uganda podría ser un lugar adecuado para la colonización judía fue planteada por primera vez por Joseph Chamberlain, el secretario colonial británico, quien dijo que había pensado en Herzl durante una reciente visita al interior del África Oriental Británica. Herzl, que en ese momento había estado discutiendo con los británicos un plan para el asentamiento judío en el Sinaí, respondió positivamente a la propuesta de Chamberlain, en parte debido a un deseo de profundizar la cooperación sionista-británica y, de manera más general, para demostrar que sus esfuerzos diplomáticos podían dar frutos.
En la tarde del cuarto día del Congreso, un cansado Nordau presentó tres resoluciones ante los delegados: (1) que la Organización Sionista dirija todos los esfuerzos futuros de asentamiento únicamente a Palestina; (2) que la Organización Sionista agradezca al gobierno británico por su otro territorio autónomo en África Oriental; y (3) que sólo aquellos judíos que declaren su lealtad al Programa de Basilea pueden convertirse en miembros de la Organización Sionista". Zangwill se opuso... Cuando Nordau insistió en el derecho del Congreso a aprobar las resoluciones a pesar de todo, Zangwill se indignó. "Serás acusado ante el tribunal de la historia", desafió a Nordau... Desde aproximadamente la 1:30 pm del domingo 30 de julio de 1905, un sionista sería definido de ahora en adelante como alguien que se adhirió al Programa de Basilea y la única "interpretación auténtica" de ese programa restringió la actividad de asentamiento exclusivamente a Palestina. Zangwill y sus partidarios no podían aceptar la "interpretación auténtica" de Nordau que creían que conduciría a un abandono de las masas judías y de la visión de Herzl. Un territorialista afirmó que el bloque de votantes de Ussishkin había de hecho "enterrado el sionismo político".
Por lo tanto, hemos llegado a la conclusión de que el único camino que ahora nos queda es someter el problema al juicio de las Naciones Unidas...
Sr. Janner
En espera de que se remita esta cuestión a las Naciones Unidas, ¿debemos entender que el Mandato sigue en pie y que abordaremos la situación de la inmigración y las restricciones a la tierra sobre la base de los términos del Mandato, y que se abolirá el Libro Blanco de 1939?...
Sr. Bevin
No, señor. Todavía no hemos encontrado un sustituto para ese Libro Blanco y, hasta el momento, sea correcto o no, la Cámara está comprometida con él. Esa es la posición legal. Por acuerdo y conveniencia, ampliamos el período de inmigración que habría terminado en diciembre de 1945. Mi honorable amigo, el Secretario de Colonias, que, por supuesto, es responsable de la administración de la política, considerará más adelante si habrá algún cambio adicional.
segundo empleador más grande.
Destacando e infundiendo la tensión no resuelta entre la religión y la nacionalidad arraigada en la identidad judía israelí, el padre del sionismo religioso, el rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935), y su hijo y más influyente intérprete, el rabino Zvi Yehuda Kook (1891-1982), asignaron un significado religioso primario a la colonización de la (Gran) Tierra de Israel, sacralizando los símbolos nacionales de Israel y, de manera más general, percibiendo el período histórico contemporáneo de la condición de Estado como Atchalta De'Geulah [el comienzo de la redención]
Rusia haría cualquier sacrificio para ayudar a los judíos a establecerse en Palestina y formar su propio estado autónomo.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)En primer lugar, Hitler despreciaba el sionismo. De hecho, ridiculizaba la idea porque estaba convencido de que los judíos serían incapaces de establecer y luego defender un estado. Más importante aún, él y su gobierno veían la perspectiva de un estado judío en Palestina como parte de la conspiración judía internacional más amplia que su imaginación febril presentaba como una amenaza terrible para Alemania.
El artículo examina la influencia de la propaganda radial de la Alemania nazi en lengua árabe que, desde abril de 1939 hasta abril de 1945, instó a sus oyentes a impedir el nacimiento de un estado judío y exterminar a los judíos que vivían en Palestina. Muestra cómo los funcionarios nazis cooperaron en secreto con la Hermandad Musulmana antes de la Segunda Guerra Mundial y trata de la movilización de la Hermandad Musulmana después de la Segunda Guerra Mundial que arrastró a Egipto y otros estados árabes a una guerra a gran escala contra los judíos de la Palestina del Mandato.
Para la mayoría de los árabes, los términos judío o judío y sionista son intercambiables. Después de la introducción del antisemitismo europeo en el mundo árabe en los años treinta y cuarenta a través de las potencias del Eje, la propaganda árabe ha exhibido muchas afirmaciones antisemitas nazis clásicas sobre los judíos. A efectos de relaciones públicas, la OLP nunca ha querido que se la acuse de ser antisemita, sino sólo de ser antisionista. Ocasionalmente, sus líderes cometen errores, como lo hizo Arafat cuando se refirió a la "invasión judía" en su discurso.
Llamar a Israel un régimen colonial de asentamiento es un argumento que cada vez gana más terreno en los círculos activistas y, en menor medida, en los académicos.
Works related to Zionism at Wikisource Works related to Zionism an Affirmation of Judaism at Wikisource
