El Consejo Americano para el Judaísmo ( ACJ ) es una organización de judíos estadounidenses comprometida con la proposición de que los judíos no son un grupo nacional [1] sino un grupo religioso, adhiriéndose a los principios originales establecidos del Judaísmo Reformista , tal como se articularon en la Plataforma de Pittsburgh de 1885. En particular, es notable por su oposición histórica al sionismo . Aunque desde entonces ha moderado su postura sobre el tema, todavía aboga por que los judíos estadounidenses se distancien de Israel políticamente y no ve a Israel como una patria judía universal.
Los rabinos del judaísmo reformista se habían opuesto al sionismo antes de la Primera Guerra Mundial, apoyando la libertad, la democracia y la igualdad de derechos para los judíos en los países donde vivían. [2] El influyente Comité Judío Americano también fue antisionista hasta 1918, cuando cambió a una plataforma no sionista hasta la Guerra de los Seis Días de 1967. [2] La Conferencia Central de Rabinos Americanos del movimiento reformista se declaró oficialmente neutral respecto del sionismo en 1937 .
En 1942, se produjo una división dentro del movimiento reformista debido a la aprobación de una resolución por parte de algunos rabinos que apoyaban la creación de un "ejército judío" en Palestina para luchar junto a los aliados de la Segunda Guerra Mundial . Los estados mayores estadounidenses y británicos se opusieron a colocar a los judíos en fuerzas armadas segregadas. [3] Los fundadores del Consejo Americano para el Judaísmo consideraban que la posible segregación de los judíos era una medida sumamente regresiva y dañina.
El ACJ fue fundado en junio de 1942 por un grupo de importantes rabinos reformistas , incluidos seis ex presidentes de la Conferencia Central de Rabinos Americanos y el presidente del Hebrew Union College , así como laicos, que se oponían a la creación de un Ejército Judío religiosamente segregado para luchar junto a los Aliados y la nueva dirección política de algunos en su movimiento, incluido, entre otros, el tema del sionismo redefinido por el Programa Biltmore en mayo de 1942. [4] Los principales rabinos incluyeron a Louis Wolsey , Morris Lazaron , Abraham Cronbach , David Philipson y Henry Cohen , pero su representante más vocal durante un tiempo fue Elmer Berger , quien se convirtió en el Director Ejecutivo del consejo.
La ACJ se describía a sí misma como antinacionalista y seguía una interpretación universalista de la historia y el destino judíos. Según su declaración de principios, la ACJ apoyaba la "rehabilitación" de Palestina y no apoyaba el sionismo político. También declaraba que "el nacionalismo judío tiende a confundir a nuestros semejantes sobre nuestro lugar y función en la sociedad y desvía nuestra atención de nuestro papel histórico de vivir como una comunidad religiosa dondequiera que vivamos". Los líderes de la ACJ sentían que representaban las opiniones de la mayoría de los judíos estadounidenses y comenzaron una gran campaña de afiliación. En 1946, tenía numerosos capítulos locales en todo Estados Unidos y oficinas regionales en Richmond , Chicago , Dallas y San Francisco . [5]
Durante la Segunda Guerra Mundial, el Consejo se opuso activamente al sionismo. En 1944, protestó por la formación de la Brigada Judía por parte del Ejército británico, compuesta por judíos palestinos dirigidos por oficiales judíos británicos. En un mensaje al Secretario de Estado Cordell Hull y al Secretario de Guerra Henry L. Stimson , declaró que "los periódicos informan de una decisión del Gobierno británico de formar una denominada Brigada Judía bajo una denominada bandera judía. Por la presente, protestamos contra esa acción y designación. Instamos a que se advierta a nuestros funcionarios militares y civiles contra ese error y se les instruya para que utilicen la designación correcta de Brigada Sionista y bandera sionista. Los estadounidenses de fe judía están y siempre han estado en las fuerzas armadas estadounidenses. La bandera de los estadounidenses de fe judía es la bandera de las barras y estrellas". [6]
Mientras protestaba contra el Libro Blanco de 1939 , que imponía límites estrictos a la inmigración judía a Palestina y a la compra de tierras en el país, también se opuso al "nacionalismo sionista" e instó a los judíos estadounidenses a "organizarse con fuerza, por profunda preocupación por los judíos oprimidos en todas partes, detrás de un programa no nacionalista para abordar el problema judío total". En el documento se afirma que "más allá de la derogación del Libro Blanco, se encuentra la necesidad de una solución básica. Creemos que esa solución sólo puede llegar cuando haya un reconocimiento mundial de los derechos de los judíos a la plena igualdad. Sólo puede llegar en Palestina cuando se abandonen las pretensiones de un Estado judío y busquemos en su lugar la libertad de oportunidades de migración basadas en derechos incontestables y no en privilegios especiales. La declaración de nuestra Declaración de Principios está fuera de toda discusión desde cualquier parte. Esperamos el establecimiento definitivo de un gobierno autónomo democrático en Palestina, en el que los judíos, los musulmanes y los cristianos estén representados de manera justa; cada hombre disfrute de los mismos derechos y comparta las mismas responsabilidades; un gobierno democrático en el que nuestros compañeros judíos sean palestinos libres cuya religión sea el judaísmo, al igual que nosotros somos estadounidenses cuya religión es el judaísmo". [7]
Después de la Segunda Guerra Mundial, cuando se estaba considerando la cuestión del futuro de Palestina, el ACJ siguió apoyando un estado judío-árabe conjunto en lugar de un estado judío en Palestina, y se opuso a desposeer a los árabes que vivían entonces en Palestina. [8] La presidencia del ACJ fue aceptada por el conocido filántropo Lessing J. Rosenwald , quien tomó la iniciativa de instar a la creación de un estado democrático unitario en el Mandato de Palestina en los círculos de formulación de políticas estadounidenses. Rosenwald testificó ante el Comité Angloamericano de Investigación en 1946, instó a la creación de un estado judío-árabe unitario en Palestina y a permitir que la inmigración judía a Palestina continuara solo tras "renunciar a la afirmación de que los judíos poseen un derecho nacional ilimitado a la tierra y que el país adoptará la forma de un estado racial o teocrático", y dijo que Estados Unidos y otros estados miembros de la ONU deberían permitir una mayor inmigración judía para resolver el problema de los refugiados europeos-judíos. [9] Posteriormente, el ACJ respaldó las recomendaciones del Comité de Investigación, entre ellas la de que Palestina no se convirtiera en un Estado judío ni árabe y la admisión de 100.000 refugiados judíos en Palestina. [10] Además, se opuso al establecimiento de un Estado judío en cualquier otro lugar del mundo, no sólo en Palestina. La posición oficial del ACJ era que los judíos europeos debían ser rehabilitados restableciendo su seguridad civil, política y económica. Para demostrar que los sionistas estadounidenses no representaban las opiniones de los judíos estadounidenses, el ACJ envió cartas antisionistas a varios funcionarios del gobierno. [5]
Durante la insurgencia judía en Palestina , una campaña contra los británicos por parte de grupos judíos clandestinos en Palestina (la Haganá , el Irgún y el Lehi ), la ACJ se opuso a lo que consideraba terrorismo judío. Tras el atentado con bomba en el Hotel King David , emitió una declaración en la que pedía a los judíos estadounidenses que "repudiaran a los autores de esos atropellos y a los líderes judíos, dentro y fuera de Palestina, cuya incitación es igualmente responsable". En una declaración, Lessing Rosenwald pidió a la comunidad judía estadounidense que condicionara cualquier ayuda adicional al Yishuv (la judería palestina) al fin de la violencia. [11] También se opuso al programa Aliyah Bet de la Haganá , que intentaba llevar refugiados judíos a Palestina ilegalmente a través de un bloqueo británico. Tras una declaración del vicepresidente de la Organización Sionista de América en la que afirmaba que los judíos estadounidenses estaban dispuestos a gastar millones para financiar la inmigración ilegal a Palestina, Rosenwald lo repudió, calificando a Aliyah Bet de "impactante desprecio por la ley y el orden" y afirmando que "la anarquía, incluso en nombre de la misericordia, no puede ser tolerada". [12] En el último año antes de la fundación del Estado de Israel en 1948, el Consejo se hizo muy cercano al rabino nacido en San Francisco Judah Magnes , humanitario y fundador de la Universidad Hebrea de Jerusalén y principal defensor palestino-judío de un estado binacional, que se vio obligado a regresar a los Estados Unidos. En 1948, el ACJ tenía 14.000 miembros. [13] [14] [15] [16]
Después de que el Estado de Israel declarara su independencia en 1948, la ACJ continuó su campaña antisionista, lo que llevó a la renuncia de varios rabinos reformistas destacados, incluido su fundador, Louis Wolsey, quien pidió que la ACJ se disolviera, ya que el movimiento sionista había triunfado. En un discurso ante su congregación, Wolsey dijo que "creo que debemos apoyar la realidad actual de una tierra de Israel, con todas nuestras fuerzas". [17] La ACJ respondió afirmando que "seguiremos buscando la integración de los judíos en la vida estadounidense. Estamos convencidos de que esta integración necesaria no puede lograrse como miembros de un grupo nacional separatista con intereses nacionales en un estado extranjero". [18] Su posición era que para los judíos estadounidenses, Israel no era el estado o la patria del pueblo judío, sino simplemente un país extranjero. En diciembre de 1948, Lessing Rosenwald instó a que Estados Unidos condicionara la amistad con Israel a que Israel construyera un nacionalismo israelí inclusivo, confinado a sus propias fronteras e inclusivo de sus ciudadanos musulmanes y cristianos, en lugar de un nacionalismo judío. [19] Murray Polner, un historiador del judaísmo en los Estados Unidos, escribió que "en 1948, con el establecimiento de un Israel independiente, el consejo se había ganado la enemistad de la gran mayoría de los judíos estadounidenses, que veían al grupo como indiferente, si no hostil, a los judíos que habían vivido el Holocausto y no tenían a dónde ir". [13]
El ACJ centró su atención en la lucha contra lo que consideraba su principal enemigo: la influencia política del sionismo sobre el judaísmo estadounidense. Además de apoyar una red de escuelas religiosas comprometidas con el judaísmo reformista clásico, el Consejo luchó contra la recaudación de fondos de los judíos estadounidenses para Israel y se manifestó contra la fusión de las organizaciones sionistas de recaudación de fondos con las juntas comunitarias judías locales, proporcionó ayuda financiera a los judíos que emigraban de Israel y a los refugiados palestinos, y mantuvo relaciones amistosas con el Departamento de Estado de Eisenhower bajo la dirección de John Foster Dulles . El ACJ también apoyó abiertamente los esfuerzos de William Fulbright para que los cabilderos de Israel en los Estados Unidos se registraran legalmente como agentes extranjeros. En 1955, el director de la ACJ, Elmer Berger , abogó por la asimilación completa de los judíos a la vida estadounidense cambiando el sabbat judío del sábado al domingo, creando una nueva menorá para "reflejar la apreciación de los judíos estadounidenses por la libertad de vida en los Estados Unidos", y para que la interpretación de la festividad de Sucot "se ampliara para que adquiriera significado para [todos] los ciudadanos de una sociedad industrial". [5]
En 1957, la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas (hoy conocida como Unión para el Judaísmo Reformista) denunció al Consejo Americano para el Judaísmo. En una declaración, la UAHC afirmó que el ACJ tergiversaba el judaísmo reformista clásico, socavaba la unidad del movimiento reformista, cuestionaba la lealtad nacional de los judíos que apoyaban al sionismo, ayudaba a los antisemitas y "jugaba directamente en manos de los propagandistas árabes". [20]
El apoyo al Consejo Americano para el Judaísmo provino principalmente de judíos de ascendencia británica, holandesa, francesa y alemana que históricamente estaban apegados al judaísmo reformista clásico, pero también de muchos socialistas judíos que se oponían al sionismo, y muchos más que se sentían incómodos con la religión judía se unieron en torno a William Zukerman y su Jewish Newsletter . [21] Los intelectuales judíos que en un momento u otro pasaron por el Consejo incluyeron a David Riesman , Hans Kohn , Erich Fromm , Hannah Arendt , Will Herberg , Morrie Ryskind , Frank Chodorov y Murray Rothbard . Entre los notables amigos gentiles del consejo estaban Dorothy Thompson , Norman Thomas , Freda Utley , Arnold J. Toynbee y Dwight Macdonald . El ACJ fue particularmente influyente en San Francisco , Filadelfia , Houston , Chicago , Baltimore , Washington, DC , Atlanta y Dallas . [22] [23]
El ACJ declinó rápidamente tanto en su actividad política como en su influencia después de la Guerra de los Seis Días en 1967, cuando la comunidad judía estadounidense se vio envuelta en un apoyo abrumador a Israel y los moderados dentro del Consejo obligaron a Elmer Berger a dimitir al año siguiente por declarar que Israel había sido el principal agresor en la guerra. El consejo continuó apoyando al judaísmo progresista, pero sus opiniones se volvieron menos populares entre los judíos estadounidenses y, como resultado, se redujo. Según The New York Times , fue efectivamente "relegado a la irrelevancia". En 2010, su lista de correo contaba con solo unos pocos miles de miembros. [24]
Desde entonces, la ACJ ha moderado sus opiniones sobre el Estado de Israel, pero no lo considera una patria judía universal y aboga por la igualdad de derechos y la libertad religiosa para todas las personas que viven allí. [25] Según su declaración de principios, "el Estado de Israel tiene importancia para la experiencia judía. Como refugio para muchos judíos que han sufrido persecución y opresión en otros lugares, Israel ciertamente tiene significado para nosotros. Sin embargo, esa relación es espiritual, histórica y humanitaria, no es un vínculo político. Como judíos estadounidenses, compartimos la esperanza de seguridad y bienestar del Estado de Israel, viviendo en paz y justicia con sus vecinos". [26] [27] Allan C. Brownfeld, editor de la revista de la ACJ, que ha criticado duramente a Israel en el Washington Report on Middle Easts Affairs (WRMEA), dijo que "creo que representamos una mayoría silenciosa. Somos estadounidenses por nacionalidad y judíos por religión. Y aunque deseamos lo mejor para Israel, no lo vemos como nuestra patria". [24] En Estados Unidos, el consejo busca "promover los principios universales de un judaísmo libre de nacionalismo y la integración nacional, cívica, cultural y social en las instituciones estadounidenses de los estadounidenses de fe judía". [5]
La organización publica una revista llamada Issues , que se publica en forma impresa y en línea.
