Tony Robert Judt FBA ( / dʒ ʌ t / JUT ; 2 de enero de 1948 - 6 de agosto de 2010) [1] fue un historiador, ensayista y profesor universitario inglés especializado en historia europea . Judt se mudó a Nueva York y se desempeñó como profesora Erich Maria Remarque de Estudios Europeos en la Universidad de Nueva York y directora del Instituto Erich Maria Remarque de la Universidad de Nueva York. Fue un colaborador frecuente de The New York Review of Books . En 1996, Judt fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias y en 2007 miembro correspondiente de la Academia Británica .
Judt nació el 2 de enero de 1948 en Londres , Inglaterra , de padres judíos seculares , [1] Isaac Joseph ("Joe") Judt y Stella S Judt. Los padres de su madre habían emigrado de Rusia y Rumania, y su padre nació en Bélgica y había emigrado cuando era niño a Irlanda y luego a Inglaterra. Los padres de Judt vivían en el norte de Londres , pero debido al cierre de los hospitales locales en respuesta a un brote de disentería infantil , Judt nació en una unidad de maternidad del Ejército de Salvación en Bethnal Green , en el East End de Londres . [2] Cuando era un niño pequeño, la familia se mudó de Tottenham a un piso encima del negocio de su madre en Putney , al sur de Londres. Cuando Judt tenía nueve años, tras el nacimiento de su hermana, la familia se mudó a una casa en Kingston-upon-Thames , Surrey. El idioma principal de la familia era el inglés, aunque Judt solía hablar francés con su padre y la familia de su padre. [3]
Judt ganó un lugar en la Escuela Emanuel en Wandsworth y, después de su educación en Emanuel, pasó a estudiar como estudiante becado en el King's College de Cambridge . [4] Fue el primer miembro de su familia en terminar la escuela secundaria e ir a la universidad. [5] En Cambridge, Judt se hizo amigo cercano de Martyn Poliakoff , quien más tarde se hizo muy conocido como químico y estrella de La tabla periódica de videos (Judt veía sus videos y le escribía regularmente sobre ellos). [6] Obtuvo una licenciatura en historia en 1969 y después de pasar un año en la École Normale Supérieure de París completó un doctorado en 1972. [7]
Cuando era estudiante de secundaria y universitario, era un sionista de izquierda y trabajaba los veranos en kibutzim. Se alejó del sionismo después de la Guerra de los Seis Días de 1967 y luego dijo: "Fui con esta fantasía idealista de crear un país socialista y comunitario", pero llegó a darse cuenta de que los sionistas de izquierda eran "notablemente inconscientes de la gente que había sido expulsada del país... para hacer posible esta fantasía". [4] Llegó a describir su sionismo como su particular "sobreinversión ideológica" y se alejó del marxismo en los años 1970 y 1980. [8] Judt escribió en febrero de 2010: "Antes incluso de cumplir veinte años me había convertido, era y había dejado de ser sionista, marxista y colono comunitario: no es un logro insignificante para un adolescente del sur de Londres". [9] Más tarde, se describió a sí mismo como "un socialdemócrata universalista". [9]
Después de completar su doctorado en Cambridge, Judt fue elegido miembro junior del King's College de Cambridge en 1972, donde enseñó historia francesa moderna hasta 1978. [10] Después de un breve período enseñando historia social en la Universidad de California, Berkeley , regresó a Reino Unido en 1980 para enseñar política en St Anne's College, Oxford . Se mudó a la Universidad de Nueva York en 1987.
Las obras de Judt incluyen la muy aclamada Posguerra , una historia de Europa después de la Segunda Guerra Mundial . También era muy conocido por sus opiniones sobre Israel, que generaron un importante debate después de que defendiera una solución de un solo Estado para el conflicto palestino-israelí . Según el periodista David Herman, la dirección de Judt del Instituto Remarque, la posguerra y sus artículos sobre Israel lo convirtieron en "uno de los intelectuales públicos más conocidos de Estados Unidos", habiendo sido anteriormente "un historiador británico bastante oscuro, especializado en la historia francesa moderna". . [11]
En una entrevista unas semanas antes de su muerte, Judt dijo: "Me veo primero y sobre todo como un profesor de historia; luego como un escritor de historia europea; luego como un comentarista de asuntos europeos; luego como una voz intelectual pública dentro de la izquierda estadounidense". ; y sólo entonces un participante ocasional y oportunista en la dolorosa discusión estadounidense sobre la cuestión judía ". [12]
Judt estuvo casado tres veces y sus dos primeros matrimonios terminaron en divorcio. Su tercer matrimonio fue con Jennifer Homans , crítica de danza de The New Republic , con quien tuvo dos hijos. [1] [13] En junio de 2010, Judt y su hijo Daniel escribieron un diálogo sobre Barack Obama, la política y el comportamiento corporativo para The New York Times . [14] [15]
Las experiencias de Judt en París contribuyeron a una larga y fructífera relación con la cultura política francesa. Tradujo su doctorado de Cambridge al francés y lo publicó en 1976 como La reconstrucción del parti socialiste: 1921-1926 . Fue introducido por Annie Kriegel, quien junto con Maurice Agulhon fue una influencia importante en sus primeros trabajos como historiador social francés. El segundo libro de Judt, Socialismo en Provenza 1871-1914: un estudio sobre los orígenes de la izquierda moderna francesa , una "investigación sobre una tradición política que dio forma a una nación", [16] fue un intento de explicar los orígenes tempranos y las continuidades de la izquierda. política de ala en la región. Más que cualquier otra obra de Judt, Socialismo en Provenza se basó en una extensa investigación de archivos. Fue su único intento de situarse dentro de la historia social dominante en los años setenta.
En las décadas de 1970 y 1980, Judt fue un historiador de la Francia moderna. El marxismo y la izquierda francesa: estudios sobre trabajo y política en Francia 1830-1981 recopila varios ensayos inéditos sobre los siglos XIX y XX y termina con una discusión sobre François Mitterrand . En Pasado imperfecto: intelectuales franceses, 1944-1956 , Judt se alejó tanto de la historia social hacia la historia intelectual como del respaldo de la izquierda francesa y las tradiciones marxistas a su crítica. En Pasado imperfecto , fustigó a los intelectuales franceses de la posguerra, sobre todo a Jean-Paul Sartre , por su "amnesia moral autoimpuesta". [17] Judt criticó lo que consideraba una fe ciega en el comunismo de Joseph Stalin . En la lectura de Judt, pensadores franceses como Sartre estaban cegados por su propio provincianismo y eran incapaces de ver que sus llamados a la autenticidad intelectual deberían haberles requerido cuestionar su propio apego al comunismo y criticar a la Unión Soviética por sus políticas en la Europa oriental de la posguerra. En cierto sentido, se trataba de una crítica desde dentro, utilizando fuentes francesas y un estilo polémico contra intelectuales franceses famosos. Judt planteó un argumento similar en algunos de sus escritos más populares.
Después de que el presidente Jacques Chirac reconociera la responsabilidad del Estado francés durante la colaboración en 1995, en el aniversario del ataque a Vel' d'Hiv , Judt escribió en un artículo de opinión en el New York Times : "personas como Jean-Paul Sartre y Michel Foucault guardaron un curioso silencio. Una de las razones fue su casi obsesión con el comunismo. Mientras proclamaban la necesidad de "comprometerse", de adoptar una postura, dos generaciones de intelectuales evitaron cualquier cuestión ética que no pudiera hacer avanzar o, en algunos casos, retrasar la causa marxista. Vichy fue descartado como obra de unos pocos fascistas seniles. Nadie miró de cerca lo que había sucedido durante la ocupación, tal vez porque muy pocos intelectuales de cualquier tendencia política podían afirmar haber tenido una "buena" guerra, como lo hizo Albert Camus . Nadie se puso de pie para gritar '¡ J'accuse! ' a los altos funcionarios, como lo hizo Émile Zola durante el caso Dreyfus . Cuando Simone de Beauvoir , Roland Barthes y Jacques Derrida entraron en la arena pública, generalmente se trataba de una crisis muy lejana: en Madagascar. , Vietnam o Camboya. Incluso hoy en día, los escritores políticamente comprometidos llaman a la acción en Bosnia, pero intervienen sólo esporádicamente en los debates sobre el pasado francés." [18]
En los años posteriores a la publicación de Pasado imperfecto , Judt dirigió su atención a cuestiones más amplias de la historia europea. Pasó la década de 1980 y gran parte de la de 1990 en Emory, Oxford, Stanford y Viena, donde enseñó teoría política, aprendió checo y trabó amistad con varios intelectuales de Europa del Este. La viuda de Erich Maria Remarque , la actriz Paulette Goddard , legó su fortuna a la Universidad de Nueva York , lo que permitió que el Instituto de Estudios Europeos que lleva el nombre de Remarque naciera bajo la dirección de Judt.
El primer libro más amplio de Judt de este período, resultado de un discurso pronunciado en el Centro Johns Hopkins-SAIS de Bolonia en 1995, fue ¿Una gran ilusión? En esta monografía, abordó directamente la Unión Europea y sus perspectivas, que, en su opinión, eran bastante sombrías. Según Judt, el sentimiento de división de Europa había sido durante mucho tiempo una de las "obsesiones definitorias de sus habitantes". [19] : 46 Los beneficios de la unidad europea, argumentó, se distribuyeron de manera desigual y las regiones favorecidas por la política de la UE llegaron a tener más en común entre sí que con sus vecinos del mismo estado. La región de Baden-Württemberg en el suroeste de Alemania, la región francesa de Ródano-Alpes , Lombardía y Cataluña fueron invocadas como ejemplos de "superregiones" desproporcionadamente ricas. Otra división, afirmó Judt, podría verse en el Acuerdo de Schengen . Nada más que un "máximo factor común de aritmética política discriminatoria", [19] : 125 el Acuerdo de Schengen convirtió a los países de Europa del Este en estados barrera diseñados para mantener a raya a los inmigrantes indeseables. Existían peligros similares en Europa del este, donde los antiguos críticos del universalismo soviético hábilmente se reciclaron hasta convertirse en agitadores nacionalistas y antieuropeos.
Estos problemas, escribió Judt, sólo podrían resolverse con una mayor intervención nacional. Se pediría a los Estados que redistribuyeran la riqueza y preservaran el decadente tejido social de las sociedades que gobernaban. Esta concepción del papel del Estado fue trasladada, aunque de forma ligeramente diferente, al libro de Judt de 2005, Postwar: A History of Europe Since 1945 .
En Postwar , Judt examinó la historia de Europa desde el final de la Segunda Guerra Mundial (1945) hasta 2005. Escribir sobre un tema tan amplio fue una especie de punto de partida para Judt, cuyas obras anteriores, como Socialismo en Provenza y Pasado imperfecto , habían se centró en desafiar los supuestos convencionales sobre la izquierda francesa. Con casi 900 páginas, Postwar ha recibido considerables elogios por su amplio alcance enciclopédico [20] y quedó en segundo lugar del Premio Pulitzer de no ficción general en 2006 . [21] En el obituario de Judt, la BBC escribió que la posguerra fue "aclamada por los historiadores como una de las mejores obras sobre el tema" de la historia europea moderna. [22] The New York Times Book Review nombró el libro como uno de los diez mejores de 2005 [23] y, en 2009, el Toronto Star lo nombró el mejor libro histórico de la década. [24]
El último libro de Judt publicado durante su vida, Ill Fares the Land , proyectó las lecciones aprendidas y desafió a los lectores a debatir "¿qué viene después?". El libro defendía la renovación de la socialdemocracia ; recibió críticas mixtas. [25] [26] [27]
Escrito bajo los efectos debilitantes de la esclerosis lateral amiotrófica , Ill Fares The Land (2010) ha sido llamado el "libro más abiertamente político" de Judt y una "intervención dramática" en el declive de los ideales progresistas del siglo XX. [28] Judt lamenta la ruptura del consenso político keynesiano de posguerra, así como el surgimiento de la economía neoliberal con sus manifestaciones políticas bajo Thatcher , Reagan y otros. Al analizar el éxito limitado logrado por la triangulación de la Tercera Vía y el paradójico resurgimiento del capitalismo sin restricciones después de la crisis financiera global , Judt llama a las últimas "décadas perdidas" marcadas por "fantasías de prosperidad". [29] La recompensa que faltaba del gobierno moderno ha sido el progreso social , y Judt explora cómo el contrato social que había definido el mundo de la posguerra (con garantías de seguridad, estabilidad y justicia) ya no se considera un objetivo social legítimo. [30] Concluye el libro con un "llamamiento apasionado a un retorno a los ideales socialdemócratas". [29]
Los padres de Judt eran ciudadanos británicos y judíos seculares. [4] Abrazó con entusiasmo el sionismo a los 15 años. Durante un tiempo deseó emigrar a Israel, en contra de los deseos de sus padres, que estaban preocupados por sus estudios. En 1966, después de haber ganado una exposición en el King's College de Cambridge, trabajó durante el verano en el kibutz Machanaim. Cuando Nasser expulsó a las tropas de la ONU del Sinaí en 1967 e Israel se movilizó para la guerra, se ofreció como voluntario para reemplazar a los miembros del kibutz que habían sido llamados a filas. Durante y después de la Guerra de los Seis Días, trabajó como conductor y traductor para las Fuerzas de Defensa de Israel . [31] Después de la guerra, la creencia de Judt en la empresa sionista comenzó a desmoronarse.
En octubre de 2003, en un artículo para The New York Review of Books , Judt argumentó que Israel estaba en camino de convertirse en un "etnoestado beligerantemente intolerante e impulsado por la fe". Pidió la conversión de "Israel de un Estado judío a uno binacional " que incluiría todo lo que hoy es Israel, Gaza, Jerusalén Este y Cisjordania. Este nuevo Estado propuesto tendría iguales derechos para todos los judíos y árabes que viven en Israel y los territorios palestinos . [32] El artículo, que presentaba una visión de la historia y la política de Oriente Medio que rara vez había sido expuesta en los principales medios de comunicación de Estados Unidos, generó una respuesta explosiva, tanto positiva como negativa. Suscitó fuertes críticas por parte de escritores proisraelíes que consideraban que tal plan "destruiría" a Israel y lo reemplazaría con un Estado predominantemente palestino gobernado por una mayoría palestina. [33] [34] La NYRB se vio inundada con más de mil cartas una semana después de su publicación, salpicadas de términos como "antisemita" y " judío que se odia a sí mismo ", y el artículo provocó la destitución de Judt del consejo editorial de The Nueva República . [35] En abril de 2004, Judt pronunció un discurso público en la Universidad de Columbia en el que desarrolló aún más sus puntos de vista. [36]
En marzo de 2006, Judt escribió un artículo de opinión para The New York Times sobre el artículo de John Mearsheimer y Stephen Walt " El lobby israelí y la política exterior de Estados Unidos ". Judt argumentó que "[a] pesar del título provocativo [del artículo], el ensayo se basa en una amplia variedad de fuentes estándar y es en su mayoría indiscutible [.... ¿Afecta] el lobby de Israel nuestras decisiones de política exterior? Por supuesto, eso es uno de sus objetivos [...]. Pero, ¿la presión para apoyar a Israel distorsiona las decisiones estadounidenses? Eso es una cuestión de juicio". Resumió su evaluación del artículo de Mearsheimer y Walt afirmando que "este ensayo, escrito por dos politólogos 'realistas' sin ningún interés en los palestinos, es una paja en el viento". Predijo que "no será evidente para las generaciones futuras de estadounidenses por qué el poder imperial y la reputación internacional de Estados Unidos están tan estrechamente alineados con un pequeño y controvertido estado cliente mediterráneo". [37]
En mayo de 2006, Judt continuó en una línea similar con un artículo de larga duración, "El país que no crecería", para el periódico israelí Haaretz . El artículo, publicado el día antes del Día de la Independencia de Israel , resume la breve historia de Israel y describe lo que Judt vio como una disminución constante de la credibilidad de Israel que comenzó con la Guerra de los Seis Días en 1967. [38]
El 4 de octubre de 2006, la charla programada de Judt en Nueva York ante la organización Network 20/20 fue abruptamente cancelada después de que el cónsul polaco Krzysztof Kasprzyk retirara repentinamente su oferta de un lugar luego de llamadas telefónicas de la Liga Antidifamación y el Comité Judío Americano . Más tarde, el cónsul le dijo a un periodista: "No tengo que suscribirme a la Primera Enmienda ". [39] Según The New York Sun , "la aparición en el consulado polaco fue cancelada después de que el gobierno polaco decidió que las opiniones del Sr. Judt críticas hacia Israel no eran consistentes con las relaciones amistosas de Polonia con el estado judío". [40]
Según The Washington Post , la ADL y el AJC se habían quejado ante el cónsul polaco de que Judt era "demasiado crítico con Israel y los judíos estadounidenses", aunque ambas organizaciones niegan haber pedido que se cancelara la charla. El presidente nacional de la ADL, Abraham Foxman, calificó las afirmaciones de interferencia de Judt como "teorías de conspiración descabelladas". Kasprzyk dijo al Washington Post que "las llamadas telefónicas fueron muy elegantes, pero pueden interpretarse como un ejercicio de presión delicada. Eso es obvio: somos adultos y nuestro coeficiente intelectual es lo suficientemente alto como para entenderlo". Judt, que había planeado argumentar que el lobby israelí en Estados Unidos a menudo sofocaba el debate honesto, calificó las implicaciones de la cancelación como "graves y aterradoras". Añadió que "sólo en Estados Unidos, no en Israel, esto es un problema", acusando que las críticas vigorosas a la política israelí, aceptables en el propio Israel, son tabú en los EE.UU. Del ADL y el AJC, dijo, "Estas son organizaciones judías que creen que deberían mantener a las personas que no están de acuerdo con ellos en Oriente Medio alejadas de cualquiera que pueda escucharlos". [41]
La cancelación provocó la protesta de una lista de académicos e intelectuales que dijeron que había habido un intento de intimidar y cerrar el libre debate. [42] Mark Lilla y Richard Sennett escribieron una carta a Foxman en protesta, que fue firmada por 114 personas y publicada en The New York Review of Books . [43] En un intercambio posterior sobre el tema en The New York Review of Books , Lilla y Sennet argumentaron: "Incluso sin conocer el contenido de esas llamadas 'agradables' de la ADL y el AJC, cualquier observador imparcial las reconocerá como no tan formas sutiles de presión." [44]
La ADL y el AJC defendieron su decisión de contactar con el consulado polaco y rechazaron la caracterización que Judt hizo de ellos. Foxman acusó a sus críticos de reprimir la libertad de expresión cuando "utilizan palabras incendiarias como 'amenazar', 'presionar' e 'intimidar' que no se parecen en nada a lo que realmente ocurrió". Escribió que "la ADL no amenazó, intimidó ni presionó a nadie. El cónsul general polaco tomó su decisión sobre la aparición de Tony Judt estrictamente por su cuenta". Foxman dijo que Judt había "adoptado la posición de que Israel no debería existir [y eso] lo pone en nuestro radar", mientras que el director ejecutivo del AJC, David A. Harris, dijo que quería decirle al consulado que la idea central de la charla de Judt era "contrariamente al espíritu de la política exterior polaca". [40]
En una entrevista de marzo de 2007, Judt argumentó que la necesidad estadounidense de bloquear las críticas a Israel se derivaba del surgimiento de la política de identidad en los EE.UU. "No creía saber hasta entonces cuán profunda y cuán singularmente estadounidense era esta obsesión por bloquear cualquier crítica a Israel. Israel lo es. Es exclusivamente estadounidense". Y añadió con tristeza: "Aparentemente, la línea que usted adopta respecto a Israel prevalece sobre todo lo demás en la vida". [45]
Cuando se le preguntó durante una entrevista con NPR poco antes de su muerte sobre su gusto por la controversia, Judt dijo: "Sólo he publicado cuatro pequeños ensayos en toda una vida de escritura de libros, conferencias y enseñanza, sólo cuatro pequeños ensayos que tocaron de manera controvertida partes dolorosas". de las anatomías de otras personas, por así decirlo. Dos de ellos trataban sobre Israel". [8]
Los compañeros de Judt lo elogiaron por su amplio conocimiento y versatilidad en el análisis histórico. Jonathan Freedland escribió en NYRB : "No hay muchos profesores en ningún campo equipados para producir, por ejemplo, ensayos eruditos sobre las novelas de Primo Levi y los escritos del ahora olvidado Manès Sperber , pero que también puedan dedicarse a, digamos, , un análisis diplomático cercano de la crisis de los misiles cubanos de 1962." [46] Freedland añadió que Judt había demostrado "a través de más de una década de ensayos escritos para las revistas más importantes de Estados Unidos... que pertenece a cada una de esas categorías raras y polimáticas". [46] Al revisar Reevaluaciones de Judt : Reflexiones sobre el siglo XX olvidado , Freedland escribió que Judt había antepuesto la conciencia a la amistad durante su vida y exigía el mismo coraje en los demás.
En 2009, Judt recibió un Premio Especial Orwell a la Trayectoria por su contribución a la escritura política británica. [47]
Algunos de sus compañeros tenían una visión más crítica de Judt. Dylan Riley, de la Universidad de California, Berkeley, argumentó que Judt era más un panfletista y polemista que un historiador, y que cambió de opinión sin dudarlo ni tener una buena razón. [48]
En 2007, Judt recibió el Premio Hannah Arendt de Pensamiento Político (en alemán: Hannah-Arendt-Preis für politisches Denken ), un premio otorgado a personas que representan la tradición de la teórica política Hannah Arendt , especialmente en lo que respecta al totalitarismo. Fue instituido por la Fundación alemana Heinrich Böll (afiliada a la Alianza '90/Los Verdes) y el gobierno de Bremen en 1994, y lo otorga un jurado internacional.
En septiembre de 2008, a Judt le diagnosticaron esclerosis lateral amiotrófica (ELA). Desde octubre de 2009 quedó paralizado del cuello para abajo. Sin embargo, pudo dar una conferencia pública de dos horas. [49] En enero de 2010, Judt escribió un breve artículo sobre su condición, el primero de una serie de memorias publicadas en The New York Review of Books . [50] En marzo de 2010, Judt fue entrevistado por Terry Gross en Fresh Air de NPR , [8] [51] y en junio fue entrevistado por el corresponsal de asuntos de discapacidad de la BBC, Peter White, para el programa de Radio 4 No Triumph, No Tragedy . [52]
Judt murió de ELA en su casa de Manhattan el 6 de agosto de 2010. [53] Esto fue dos semanas después de una importante entrevista y retrospectiva de su trabajo en la revista Prospect [54] y el día antes de que se publicara un artículo sobre su enfermedad en el periódico irlandés Independent indica que "no se rendirá pronto" y compara su sufrimiento con el del autor Terry Pratchett , a quien le diagnosticaron la enfermedad de Alzheimer de aparición temprana en 2007. [55] Poco antes de su muerte, según The Guardian , fue Se dice que poseía la "mente más vivaz de Nueva York". [56] Continuó su trabajo como intelectual público hasta su muerte, escribiendo ensayos para The New York Review of Books [56] y componiendo y completando una historia intelectual sintética, Thinking The Twentieth Century , con su colega historiador Timothy D. Snyder. . [57] [58] Judt también escribió una memoria, The Memory Chalet , publicada póstumamente en noviembre de 2010. [59] Durante su enfermedad, Judt hizo uso de la técnica del palacio de la memoria para recordar párrafos de texto durante la noche, que colocaba mentalmente en habitaciones de un chalet suizo y luego se lo dictó a su asistente al día siguiente. [8] [49]
Después de la muerte de Judt, Time lo llamó "un historiador de primer orden, un intelectual público anticuado y, en más de un sentido, un hombre muy valiente". [60] También fue elogiado por llevar a cabo lo que llamó la tarea del historiador: "contar lo que casi siempre es una historia incómoda y explicar por qué el malestar es parte de la verdad que necesitamos para vivir bien y vivir adecuadamente". "La sociedad es una sociedad en la que conocemos colectivamente la verdad sobre nosotros mismos, no una sociedad en la que decimos mentiras agradables sobre nosotros mismos". Mark Levine, profesor de historia en la Universidad de California en Irvine , dijo que los "escritos de Judt sobre la historia europea y la necesidad de un nuevo contrato social entre gobernantes y gobernados pueden inspirar a una nueva generación de académicos y activistas en otras culturas". [30] En su obituario en The New York Review of Books , Timothy Garton Ash colocó a Judt en "la gran tradición del espectador comprometido , el intelectual políticamente comprometido pero independiente y crítico". [61]
Judt ofrece su solución a la crisis de lo que él llama las últimas dos "décadas perdidas", en las que "las fantasías de prosperidad y avance personal ilimitado desplazaron todo discurso sobre liberación política, justicia social o acción colectiva": un resurgimiento de los ideales de democracia que trajo estabilidad y prosperidad a una Europa devastada y seguridad a generaciones de estadounidenses que se beneficiaron de programas públicos como la Seguridad Social y Medicare.
El apasionado llamamiento de Judt a un retorno a los ideales socialdemócratas...(requiere suscripción)
