Una patria para el pueblo judío es una idea arraigada en la historia , la religión y la cultura judías . La aspiración judía de regresar a Sión , generalmente asociada con la redención divina, ha invadido el pensamiento religioso judío desde la destrucción del Primer Templo y el exilio babilónico . [1]
Los intentos legales modernos de establecer una patria nacional para el pueblo judío comenzaron en 1839 con una petición de Moisés Montefiore a Sa'id de Egipto para una patria judía en la región de Palestina .
La primera ola de migración judía moderna a la Palestina gobernada por los otomanos , conocida como la Primera Aliá , comenzó en 1881, cuando los judíos huyeron de los pogromos en Europa del Este. [2] Aunque el movimiento sionista ya existía en la práctica, al periodista austrohúngaro Theodor Herzl se le atribuye la fundación del sionismo político , [3] un movimiento que buscaba establecer un estado judío en la Tierra de Israel, ofreciendo así una solución al tan -Denominada cuestión judía de los estados europeos, de conformidad con los objetivos y logros de otros proyectos nacionales de la época. [4]
En 1896, Theodor Herzl expuso su visión de un Estado judío y una patria para el pueblo judío en su libro Der Judenstaat ( El Estado judío ). [5] [6] Al año siguiente presidió el Primer Congreso Sionista en Basilea , en el que se fundó la Organización Sionista . [7]
El borrador del objetivo del movimiento sionista moderno presentado al Primer Congreso Sionista de la Organización Sionista en 1897 decía: "El sionismo busca establecer un hogar para el pueblo judío en Palestina asegurado bajo el derecho público". Un delegado intentó insertar la frase "por el derecho internacional", [8] a lo que otros se opusieron. Se adoptó una fórmula de compromiso, que llegó a conocerse como Programa de Basilea , y decía:
La Segunda Aliá (1904-14) comenzó después del pogromo de Kishinev ; Unos 40.000 judíos se establecieron en Palestina, aunque casi la mitad de ellos finalmente se marcharon. Tanto la primera como la segunda oleada de inmigrantes fueron principalmente judíos ortodoxos , [10] aunque la Segunda Aliá incluyó a grupos socialistas que establecieron el movimiento del kibutz . [11] Aunque los inmigrantes de la Segunda Aliá buscaron en gran medida crear asentamientos agrícolas comunales, el período vio el establecimiento de Tel Aviv como la primera ciudad judía planificada en 1909. Este período también vio el surgimiento de milicias armadas judías, siendo la primera Bar -Giora , una guardia fundada en 1907. Dos años más tarde, se fundó la organización Hashomer más grande como su reemplazo.
El Acuerdo Sykes-Picot del 16 de mayo de 1916 reservó la región de Palestina para la "administración internacional" bajo control británico. [12] El primer uso oficial de la frase "hogar nacional para el pueblo judío" fue en la Declaración Balfour . [13] La frase "hogar nacional" fue utilizada intencionalmente en lugar de "estado" debido a la oposición al programa sionista dentro del Gabinete británico. El borrador inicial de la declaración hacía referencia al principio de "que Palestina debe ser reconstituida como el Hogar Nacional del pueblo judío". [14]
Con la Declaración Balfour de 1917 , el Reino Unido se convirtió en la primera potencia mundial en respaldar el establecimiento en Palestina de un "hogar nacional para el pueblo judío".
En 1919, Harry Sacher escribió "Una Palestina judía, el caso judío a favor de una administración fiduciaria británica". En 1919, el secretario general (y futuro presidente) de la Organización Sionista, Nahum Sokolow , publicó una Historia del sionismo (1600-1918) . él explicó:
"... Se ha dicho, y los antisionistas siguen repitiendo obstinadamente una y otra vez, que el sionismo aspira a la creación de un "Estado judío" independiente. Pero esto es totalmente falaz. El "Estado judío" nunca fue parte del programa sionista. El "Estado judío" fue el título del primer folleto de Herzl, que tenía el mérito supremo de obligar a la gente a pensar. A este folleto le siguió el primer Congreso sionista, que aceptó el programa de Basilea, el único programa en existencia." [15]
En la conferencia de San Remo del 19 al 26 de abril de 1920, las principales potencias aliadas y asociadas ordenaron la creación de una patria judía. [16] Gran Bretaña se comprometió oficialmente con el objetivo establecido en la Declaración Balfour al insistir en que formara la base del Mandato para Palestina , que fue aprobado formalmente por la Sociedad de Naciones en junio de 1922. El preámbulo del Mandato declaraba:
Considerando que las Principales Potencias Aliadas también han acordado que el Mandatario debería ser responsable de poner en vigor la declaración hecha originalmente el 2 de noviembre de 1917 por el Gobierno de Su Majestad Británica, y adoptada por dichas Potencias, a favor del establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío, quedando claramente entendido que no se debe hacer nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y el estatus político que disfrutan los judíos en cualquier otro país. .. [17]
Una declaración sobre la "Política británica en Palestina", emitida el 3 de junio de 1922 por la Oficina Colonial, dio una interpretación restrictiva a la Declaración Balfour. La declaración excluía "la desaparición o subordinación de la población, el idioma o las costumbres árabes en Palestina" o "la imposición de la nacionalidad judía a los habitantes de Palestina en su conjunto", y dejaba claro que, a los ojos de la Potencia mandataria, la El Hogar Nacional Judío debía fundarse en Palestina y no que Palestina en su conjunto fuera a convertirse en un Hogar Nacional Judío. El Comité tomó nota de que la construcción, que restringió considerablemente el alcance de la Casa Nacional, se realizó antes de la confirmación del Mandato por el Consejo de la Sociedad de Naciones y fue aceptada formalmente en su momento por el Ejecutivo de la Organización Sionista. [18] La Resolución de Partición de la Asamblea General de la ONU murió al nacer cuando fue rechazada por los árabes. La Asamblea General de las Naciones Unidas sólo tiene el poder de recomendar.
El 29 de septiembre de 1923, el gobierno británico asumió la responsabilidad de la administración del Mandato Palestino . Junto con su antiguo control de la residencia del Golfo Pérsico y el Protectorado de Adén , y su recientemente adquirido control del Emirato de Transjordania y del Mandato de Irak , los británicos ahora controlaban todos los territorios en el Medio Oriente excepto el Mandato francés para Siria y el Líbano .
En 1942, se adoptó el Programa Biltmore como plataforma de la Organización Sionista, con un llamado explícito "que Palestina se establezca como una Commonwealth judía". En 1946, el Comité de Investigación Angloamericano , también conocido como Comité Grady-Morrison , señaló que la exigencia de un Estado judío iba más allá de las obligaciones de la Declaración Balfour o del Mandato y había sido expresamente repudiada por el Presidente del Comité. Agencia Judía tan recientemente como 1932. [19]
El período del Mandato Británico se caracterizó por una gran agitación política y social entre los judíos, los árabes palestinos y los británicos (por ejemplo, la revuelta árabe de 1936-1939 , la insurgencia judía de 1944-1948 y la revuelta árabe de 1947-1948 ). 1948 guerra civil en el Mandato Palestino ).
El Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas se aprobó el 29 de noviembre de 1947. El plan fue aceptado por la Agencia Judía para Palestina pero rechazado por el Alto Comité Árabe y por la mayoría de la población árabe. Luego, la Liga Árabe adoptó una serie de resoluciones respaldando una solución militar al conflicto.
El Estado de Israel fue finalmente establecido el 14 de mayo de 1948 con la Declaración de Independencia de Israel . [20] Dominio legal de los derechos políticos colectivos a la autodeterminación conferido al pueblo judío, el beneficiario del fideicomiso, en parte en 1948 y en parte en 1967. [ aclaración necesaria ]
El concepto de una patria nacional para el pueblo judío durante el Mandato Británico de Palestina fue consagrado en la política nacional israelí y reflejado en muchas de las instituciones públicas y nacionales de Israel . El concepto se expresó en la Declaración de Independencia de Israel el 14 de mayo de 1948 y se dio expresión concreta en la Ley de Retorno , aprobada por la Knesset el 5 de julio de 1950, que declaraba: "Todo judío tiene derecho a venir a este país como oleh ". [21] Esto se amplió en 1970 para incluir a los no judíos con abuelos judíos y a sus cónyuges. Estas declaraciones fueron ampliamente condenadas y consideradas racistas por los palestinos. [ cita necesaria ]
Si bien hoy en día el concepto de patria judía casi siempre significa el Estado de Israel bajo alguna variación de sus fronteras actuales, ha habido muchas otras propuestas para un Estado judío a lo largo de la historia judía . Si bien algunos de ellos llegaron a existir, otros nunca llegaron a implementarse.
Ha habido un debate continuo en Israel sobre el carácter del Estado, sobre si debería consagrar más cultura judía , fomentar el judaísmo en las escuelas y consagrar ciertas leyes de observancia de Kashrut y Shabat . Este debate refleja una división histórica dentro del sionismo y entre los ciudadanos judíos de Israel, que tiene grandes minorías seculares y tradicionales/ ortodoxas , así como una mayoría de personas que se encuentran en algún punto intermedio.
El sionismo secular, la corriente históricamente dominante, tiene sus raíces en el concepto de los judíos como un pueblo que tiene derecho a la autodeterminación . Otra razón aducida a veces para tal establecimiento fue la de tener un estado donde los judíos no temieran los ataques antisemitas y vivieran en paz. Pero tal razón no es un requisito del derecho a la autodeterminación y, por lo tanto, es subsidiaria de él en el pensamiento sionista secular.
Los sionistas religiosos , que creen que las creencias religiosas y las prácticas tradicionales son fundamentales para la condición de pueblo judío , responden que asimilarse a una "nación secular como cualquier otra" sería de naturaleza contradictoria y perjudicaría más que ayudaría al pueblo judío. En cambio, buscan establecer lo que ven como una "auténtica comunidad judía" que preserva y fomenta la herencia judía. [ cita necesaria ] Haciendo una analogía con los judíos de la diáspora que se asimilaron a otras culturas y abandonaron la cultura judía, ya sea voluntaria o no, argumentan que la creación de un estado secular en Israel equivale a establecer un estado donde los judíos se asimilen en masa como una nación. , y por lo tanto anatema para lo que consideran aspiraciones nacionales judías. El sionismo tiene sus raíces en el concepto de los judíos como nación; en esta capacidad, creen que Israel tiene el mandato de promover el judaísmo, ser el centro de la cultura judía y el centro de su población, tal vez incluso el único representante legítimo de los judíos en todo el mundo. . [ cita necesaria ]
Los partidarios de la primera visión son predominantemente, aunque no exclusivamente, seculares o menos tradicionales. Los partidarios de la segunda visión son casi exclusivamente tradicionales u ortodoxos, aunque también incluyen partidarios que siguen otras corrientes del judaísmo o son menos tradicionales pero conservadores y no se opondrían a un papel más destacado del Estado en la promoción de las creencias judías, aunque no hasta el punto de creando un estado puramente halájico .
Por tanto, el debate se caracteriza por polaridades importantes. Los sionistas seculares y religiosos discuten apasionadamente sobre lo que debería representar un Estado judío. Los possionistas y los sionistas discuten sobre si debería existir un Estado judío. Debido a que Israel fue creado dentro de la esfera del derecho internacional como instrumento para la autodeterminación judía, estas polaridades quedan reflejadas en preguntas tales como "¿debería Israel mantener y fortalecer su estatus como Estado para el pueblo judío, o convertirse en un Estado puramente judío?". para "todos sus ciudadanos", ¿o identificarse como ambos? Y, en caso de ser ambos, ¿cómo resolver las tensiones que surjan de su coexistencia? Hasta la fecha, Israel ha seguido un rumbo entre el secularismo y la identidad judía , generalmente dependiendo de quién controle la Tribunal Superior de Justicia de Israel .
El 19 de noviembre de 2008, la Ministra de Asuntos Exteriores israelí, Tzipi Livni, se dirigió a la Asamblea General de las Comunidades Judías Unidas en Jerusalén. En su discurso, argumentó: "Estos dos objetivos de Israel como Estado judío y democrático deben coexistir y no contradecirse. Entonces, ¿qué significa eso de un Estado judío? No es sólo una cuestión de número de judíos. que viven en Israel. No es sólo una cuestión de números sino una cuestión de valores. El Estado judío es una cuestión de valores, pero no es sólo una cuestión de religión, también es una cuestión de nacionalidad. Y un Estado judío No es un monopolio de los rabinos. No lo es. Se trata de la naturaleza del Estado de Israel. Se trata de la tradición judía. Se trata de la historia judía, independientemente de la cuestión de lo que cada ciudadano israelí hace en su propio hogar. los sábados y lo que hace en las festividades judías. Necesitamos mantener la naturaleza del Estado de Israel, el carácter del Estado de Israel, porque esta es la razón de ser del Estado de Israel". [22]
Según un artículo del 11 de enero de 2019 en Haaretz , la jueza Esther Hayut , presidenta del Tribunal Superior de Justicia , anunció que once jueces debatirían la "legalidad" de la Ley Básica de julio de 2018: Israel como Estado-nación de los judíos. Pueblo , también conocida como ley del Estado-nación, incluidas sus "estipulaciones históricas". [Notas 1] [23] [24] [25]