Los escitas ( / ˈ s ɪ θ i ə n / o / ˈ s ɪ ð i ə n / ) o escitas ( / ˈ s ɪ θ / , pero nótese Scytho- ( / ˈ s aɪ θ ʊ / ) en la composición) y a veces también denominados escitas pónticos , [3] [4] eran un antiguo pueblo nómada ecuestre iraní oriental [5] que había migrado durante los siglos IX al VIII a. C. desde Asia central a la estepa póntica en la actual Ucrania y el sur. Rusia , donde permanecieron establecidos desde el siglo VII a.C. hasta el siglo III a.C.
Expertos en la guerra montada , [6] los escitas reemplazaron a los agatirsos y a los cimerios como potencia dominante en la estepa euroasiática occidental en el siglo VIII a.C. [7] En el siglo VII a. C., los escitas cruzaron las montañas del Cáucaso y frecuentemente atacaron Asia occidental junto con los cimerios. [7] [8]
Después de ser expulsados de Asia occidental por los medos , los escitas se retiraron a la estepa póntica y fueron conquistados gradualmente por los sármatas . [9] A finales del siglo II a. C., Mitrídates VI capturó la capital de los escitas, en gran parte helenizados , en la Neápolis escita en Crimea y sus territorios se incorporaron al Reino del Bósforo . [10]
En el siglo III d. C., los sármatas y los últimos restos de los escitas fueron abrumados por los godos , y a principios de la Edad Media , los escitas y los sármatas habían sido en gran medida asimilados y absorbidos por los primeros eslavos . [11] [12] Los escitas desempeñaron un papel decisivo en la etnogénesis de los osetios , que se cree que descienden de los alanos. [13]
Después de la desaparición de los escitas, los autores de los períodos antiguo, medieval y moderno utilizaron el nombre "escitas" para referirse a diversas poblaciones de las estepas que no tenían relación con ellos. [14]
Los escitas desempeñaron un papel importante en la Ruta de la Seda , una vasta red comercial que conectaba Grecia , Persia , India y China , contribuyendo quizás a la prosperidad de esas civilizaciones. [15] Los metalúrgicos asentados fabricaron objetos decorativos portátiles para los escitas, formando una historia del trabajo del metal escita . Estos objetos sobreviven principalmente en metal, formando un arte escita distintivo . [dieciséis]
El nombre inglés Scythians o Scyths se deriva del nombre griego antiguo Skuthēs ( Σκυθης ) y Skuthoi ( Σκυθοι ), derivado del endónimo escita Skuδatā , que significa "arqueros". [1] [17] [2] [18] Debido a un cambio de sonido de /δ/ a /l/ en el idioma escita , evolucionó a la forma *Skulatā . [1] [2] Esta designación se registró en griego como Skōlotoi ( Σκωλοτοι ), que, según Heródoto de Halicarnaso, era la autodesignación de la tribu de los escitas reales. [18]
Los asirios tradujeron el nombre de los escitas como Iškuzaya ( 𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 ), māt Iškuzaya ( 𒆳𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 ) y awīlū Iškuzaya ( 𒇽𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 ), [19] [20] o ālu Asguzaya ( 𒌷𒊍𒄖𒍝𒀀𒀀 ), māt Askuzaya ( 𒆳𒊍𒆪𒍝𒀀𒀀 ) y māt Ašguzaya ( 𒆳𒀾𒄖𒍝𒀀𒀀 ). [19] [21]
Mientras tanto, los antiguos persas llamaban a los escitas " Sakā que viven más allá del Mar (Negro) " ( 𐎿𐎣𐎠 𐏐 𐎫𐎹𐎡𐎹 𐏐 𐎱𐎼𐎭𐎼𐎹 , romanizado: Sakā tayaiy paradraya ) en persa antiguo y simplemente Sakā ( Egipcio antiguo : 𓋴 𓎝𓎡 𓈉 , romanizado : sk ; 𓐠𓎼 𓈉 , romanizado: sꜣg ) en egipcio antiguo , de donde se derivó el nombre grecorromano Sacae ( griego antiguo : Σακαι ; latín : Sacae ). [22] [23]
Los escitas formaban parte del mundo escito-siberiano más amplio , que se extendía a lo largo de las estepas euroasiáticas [18] [24] de Kazajstán, las estepas rusas de las regiones de Siberia, Ural, Volga y del sur, y el este de Ucrania. [25] En un sentido más amplio, escitas también se ha utilizado para designar a todos los primeros nómadas euroasiáticos , [24] aunque la validez de dicha terminología es controvertida, [18] y se han considerado preferibles otros términos como "primeros nómadas". [26]
Aunque los escitas, saka y cimerios eran pueblos nómadas iraníes estrechamente relacionados , y los antiguos babilonios, los antiguos persas y los antiguos griegos utilizaron respectivamente los nombres " cimerios ", "saka" y "escitas" para todos los nómadas esteparios, y los primeros historiadores modernos como Edward Gibbon utilizó el término escita para referirse a una variedad de pueblos nómadas y seminómadas en la estepa euroasiática, [27]
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Los escitas comparten varias similitudes culturales con otras poblaciones que viven al este, en particular armas similares, aparejos para caballos y arte escita , que se ha denominado la tríada escita . [18] [26] Las culturas que comparten estas características a menudo han sido denominadas culturas escitas , y sus pueblos llamados escitas . [24] [37] Los pueblos asociados con las culturas escitas incluyen no solo a los propios escitas, que eran un grupo étnico distinto, [38] sino también a los cimerios , masagetas , saka , sármatas y varios pueblos oscuros de la estepa forestal de Europa del Este , [18 ] [24] como los primeros pueblos eslavos , bálticos y finno-ugrios . [39] [40]
Dentro de esta amplia definición del término escita , los escitas más occidentales a menudo se han distinguido de otros grupos mediante los términos escitas clásicos , escitas occidentales , escitas europeos o escitas pónticos . [24] Sin embargo, el arqueólogo Maurits Nanning van Loon utilizó en 1966 el término escitas occidentales para designar a los cimerios y se refirió a los escitas propiamente dichos como escitas orientales . [41]
El escitólogo Askold Ivantchik observa con consternación que el término "escita" se ha utilizado tanto en un contexto amplio como en uno restringido, lo que ha generado mucha confusión. Reserva el término "escita" para el pueblo iraní que dominó la estepa póntica desde el siglo VII a.C. hasta el siglo III a.C. [18] Nicola Di Cosmo escribe que el concepto amplio de "escita" para describir las primeras poblaciones nómadas de la estepa euroasiática es "demasiado amplio para ser viable" y que el término "nómada temprano" es preferible. [26]
Se cree que los primeros grupos y la cultura escitas surgieron con los primeros sakas del este de Eurasia a principios del primer milenio antes de Cristo. [42] Después de migrar de Asia Central a las estepas occidentales, los escitas primero se asentaron y establecieron su reino en el área entre Araxes, las montañas del Cáucaso y el lago Maeotis . [43] [44] [45] [46] [47]
En Asia occidental, los escitas se asentaron inicialmente en la zona entre los ríos Araxes y Kura antes de expandirse hacia la región al sur del río Kuros en lo que hoy es Azerbaiyán , donde se asentaron alrededor de lo que hoy es Mingəçevir , Gəncə y el La llanura de Muğan y Transcaucasia siguieron siendo su centro de operaciones en Asia occidental hasta principios del siglo VI a. C., [48] [49] [50] aunque esta presencia en Asia occidental siguió siendo una extensión del reino escita de las estepas, [18] y En cambio, el cuartel general de los reyes escitas estaba ubicado en las estepas de Ciscaucasia. [45] [46]
Durante el apogeo del poder de los escitas en Asia occidental, después de haber conquistado Media, Mannai y Urartu y derrotado a los cimerios, las posesiones del reino escita en la región consistían en una gran área que se extendía desde el río Halys en Anatolia en el oeste hasta el Caspio. Mar y las fronteras occidentales de Media en el este, y desde Transcaucasia en el norte hasta las fronteras norte del Imperio Neoasirio en el sur. [51] [52] [53]
El territorio del reino escita de la estepa póntica se extendía desde el río Don en el este hasta el río Danubio en el oeste, y cubría el territorio de la estepa sin árboles inmediatamente al norte de la costa del Mar Negro , que estaba habitada por pastores nómadas. , así como la fértil zona de estepa forestal de tierra negra al norte de la estepa sin árboles, que estaba habitada por una población agrícola, [55] [47] [56] [57] y la frontera norte de este reino escita eran los bosques caducifolios. [58]
Varios ríos fluían hacia el sur a través de esta región y desembocaban en el Mar Negro, de los cuales el mayor era el Borístenes (Dnipro), que era el río más rico de Escitia, con la mayor parte de los peces viviendo en él, y los mejores pastos y la mayoría de los peces. en sus orillas se ubicaban tierras fértiles, mientras que su agua era la más limpia; debido a esto, los autores grecorromanos lo compararon con el Nilo en Egipto . Otros ríos importantes de Escitia fueron: [58] [59]
La región dentro del reino póntico escita que estaba cubierta de bosques fue nombrada por los griegos como el país de Hylaea ( griego antiguo : Υλαια , romanizado : Hulaia , iluminado. 'el bosque'), y consistía en la región del bajo río Dniéper. a lo largo del territorio de lo que hoy es Kherson . [60] [61]
Las fuentes griegas y de Asia occidental antiguas también incluían a Ciscaucasia dentro de los límites de Escitia. Sin embargo, Ciscaucasia ya no formaba parte de Escitia en el siglo V a. C. y el río Don formaba su límite más oriental. [62]
Después del siglo III a. C., el territorio escita quedó restringido a dos pequeños estados, cada uno llamado "Pequeña Escitia", ubicados respectivamente en Dobruja y Crimea:
Debido a que los escitas no usaban la escritura y no dejaron muchos restos materiales debido a su estilo de vida nómada, la mayor parte de la información sobre ellos se ha extraído de relatos de forasteros como los asirios, persas y griegos, así como de fuentes arqueológicas. estudio de sus túmulos. [sesenta y cinco]
Con base en la evidencia arqueológica inicial, en general se aceptó que los escitas se originaron en la región de las estepas Volga-Ural de Asia Central occidental , posiblemente alrededor del siglo IX a.C., [63] como una sección de la población de la cultura Srubnaya [47 ] [66] que contiene un elemento significativo procedente de la cultura siberiana Andronovo . [67] La población de la cultura Srubnaya estuvo entre los primeros grupos de pastores verdaderamente nómadas , que surgieron en las estepas de Asia Central y Siberia durante el siglo IX a. C. como resultado del clima frío y seco que entonces prevalecía en estas regiones. [58]
Según evidencia arqueológica más reciente, el este de Asia Central y la región de Altai son ahora favorecidos como lugar de origen inicial de la cultura material escita, que más tarde habría sido mediada hacia el oeste, junto con al menos cierta difusión demic a través de grupos similares a Saka . Los propios Saka surgieron de la mezcla entre los antiguos pueblos iraníes orientales y los grupos locales siberianos. Como tal, el surgimiento de las culturas escitas no es una continuación directa de la cultura Srubnaya de la Edad del Bronce, sino un desarrollo posterior. [68]
La evidencia genética ha sugerido que los escitas occidentales pueden haber estado estrechamente relacionados con la cultura Srubnaya ; sin embargo, esto no implica una continuidad directa de Srubnaya, y los propios escitas occidentales también derivaron ascendencia de otras poblaciones. [24] [69] [70]
Durante los siglos IX y VIII a. C., comenzó un movimiento significativo de los pueblos nómadas de la estepa euroasiática cuando otra tribu nómada iraní estrechamente relacionada con los escitas del este de Asia central, ya sea los masagetas [45] o los issedones , [71] migraron hacia el oeste. , obligando a los primeros escitas a desplazarse hacia el oeste a través del río Araxes , [72] tras lo cual algunas tribus escitas habían migrado hacia el oeste hacia la estepa adyacente a las costas del Mar Negro, que ocuparon junto con los cimerios , que también eran nómadas iraníes. personas estrechamente relacionadas con los escitas. [47]
Las puntas de flecha del primer kurgán de los entierros de Arzhan sugieren que las típicas flechas escitas engarzadas hechas de aleación de cobre podrían haberse originado durante este período. [73] [74]
En el transcurso de los siglos VIII y VII a. C., los escitas emigraron a las estepas del Cáucaso y el Caspio en varias oleadas, convirtiéndose en la población dominante de la región, [45] donde asimilaron a la mayoría de los cimerios y conquistaron su territorio, [47] Esta absorción de los cimerios por los escitas se vio facilitada por sus orígenes étnicos y estilos de vida similares, [75] después de lo cual los escitas se establecieron en el área entre Araxes, el Cáucaso y el lago Maeotis . [72] [44] [47] [45] [46]
Arqueológicamente, la migración hacia el oeste de los primeros escitas desde Asia Central hacia la estepa del Caspio constituyó la última de las dos o tres oleadas de expansión de la cultura Srubnaya hacia el oeste del Volga. La última y tercera oleada correspondiente a la migración escita se ha fechado en el siglo IX a.C. [76] Los escitas ya eran expertos en orfebrería en estas fechas tempranas. [77]
Materialmente, la cultura Chernogorovka-Novocherkassk con la que están asociados los cimerios mostró fuertes influencias originarias del este de Asia Central y Siberia (más específicamente de las culturas Karasuk , Arzhan y Altai), así como de la cultura Kuban del Cáucaso que contribuyó a su desarrollo, [45] lo que dificulta su distinción de la cultura Srubnaya tardía de los primeros escitas que se volvieron dominantes en la estepa póntica y reemplazaron a los cimerios en la estepa caucásica, siendo tanto los cimerios como los escitas parte de la complejo cultural más grande de Chernagorovsk-Arzhan, [78] y tanto los escitas como los cimerios utilizaron objetos de Novocherkassk cuando los escitas llegaron inicialmente a las estepas caucásicas y pónticas. [75] La transición de la cultura Chernogorovka-Novocherkassk a la cultura escita parece haber sido en sí misma un proceso continuo, [78] y los cimerios no pueden distinguirse de los escitas durante el período de transición de la cultura Chernogorovka-Novocherkassk a la cultura escita. cultura. [79]
Durante este período migratorio temprano, algunos grupos de escitas se establecieron en Ciscaucasia y las estribaciones de las montañas del Cáucaso al este del río Kuban, donde se establecieron entre las poblaciones nativas de esta región, y no emigraron hacia el sur, hacia Asia occidental. [80]
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Bajo la presión de los escitas, los cimerios desplazados emigraron hacia el sur a lo largo de la costa del Mar Negro y llegaron a Anatolia, y los escitas a su vez se expandieron más tarde hacia el sur, siguiendo la costa del Mar Caspio y llegaron a las estepas de Ciscaucasia , desde donde se asentaron en el área entre los ríos Araxes y Kura antes de expandirse aún más hacia la región al sur del río Kuros en lo que hoy es Azerbaiyán , donde se asentaron alrededor de lo que hoy es Mingəçevir , Gəncə y la llanura de Muğan , y giraron hacia el este de Transcaucasia. en su centro de operaciones en Asia occidental hasta principios del siglo VI a. C., [48] [49] [50] [47] [80] [51] [81] siendo esta presencia en Asia occidental una extensión del reino escita de las estepas. [18]
Los primeros escitas habían pertenecido a la cultura Srubnaya y, arqueológicamente, el movimiento escita hacia Transcaucasia está atestiguado en forma de una migración de una sección de la cultura Srubnaya, llamada cultura Srubnaya-Khvalynsk, hacia el sur hasta las estribaciones septentrionales de las montañas del Cáucaso, y luego más al sur a lo largo de la costa occidental del Mar Caspio hasta Transcaucasia e Irán. [67] [47] [82]
Aunque los primeros escitas inicialmente pertenecían a una cultura arqueológica preescita de origen de Asia Central, [83] [18] su cultura Srubnaya original, que contenía una importante mezcla de la cultura Andronovo , evolucionó hasta convertirse en la cultura escita al entrar en contacto con los pueblos. de Transcaucasia y los Urartianos, [67] y posteriores contactos con la civilización de Asia occidental, y especialmente con la de Mesopotamia , también tendrían una influencia importante en la formación de la cultura escita. [45] [46] Los escitas todavía eran una sociedad de la Edad del Bronce hasta finales del siglo VIII a. C., y fue sólo cuando se expandieron hacia Asia occidental que se familiarizaron con la fundición y forja del hierro. [84]
Durante este período, el cuartel general de los reyes escitas estaba ubicado en las estepas de Ciscaucasia, y esta presencia en Transcaucasia influyó en la cultura escita: la espada akīnakēs y las puntas de flecha de bronce engarzadas con tres filos, que, aunque se consideran "armas típicamente escitas", eran de hecho, de origen transcaucásico y había sido adoptado por los escitas durante su estancia en el Cáucaso. [85] [80] Alternativamente, las típicas puntas de flecha escitas podrían haberse originado en Siberia durante el siglo IX a. C. [73] [74] y fueron introducidas en Asia occidental por los escitas. [73]
Desde su base en la estepa caucásica, durante el período del siglo VIII al VII a. C., los escitas conquistaron las estepas pónticas y de Crimea al norte del mar Negro hasta el río Danubio , que formaba el límite occidental del territorio escita en adelante. , [63] [45] [63] [86] [87] y este proceso de toma de posesión escita de la estepa póntica se completó por completo en el siglo VII a.C. [88]
Arqueológicamente, la expansión de los escitas en la estepa póntica está atestiguada por el movimiento hacia el oeste de la cultura Srubnaya-Khvalynsk hacia Ucrania, contemporáneo a su movimiento hacia el sur a lo largo de la costa del Mar Caspio. La cultura Srubnaya-Khvalynsk en Ucrania se conoce en los estudiosos como la cultura "Tardía Srubnaya". [82]
La migración de los escitas hacia el oeste estuvo acompañada por la introducción en la región del Póntico norte de artículos originarios de la cultura Karasuk siberiana , como espadas y dagas distintivas, y que eran característicos de la cultura arqueológica escita temprana, consistentes en calderos de bronce fundido, dagas, espadas y arneses para caballos, [46] [89] que a su vez habían sido influenciados por el arte chino; por ejemplo, los "tubos cruciformes" utilizados para fijar los cruces de correas eran de tipos que inicialmente habían sido modelados por artesanos Shang . [90]
La migración escita a la estepa póntica destruyó culturas anteriores, y los asentamientos de la cultura Sabatynivka en el valle del Dniéper fueron destruidos en gran parte alrededor de c. 800 a. C. , y el centro de producción de bronce cimerio dejó de existir durante los siglos VIII y VII a. C., en la época en que la cultura Chernogorovka-Novocherkassk también fue perturbada. La migración de los escitas afectó las áreas de estepa y estepa forestal del sudeste de Europa y obligó a otras poblaciones de la región, especialmente a muchos grupos más pequeños, a migrar hacia regiones más remotas, [63] incluidos algunos grupos del norte del Cáucaso que se retiraron al al oeste y se establecieron en Transilvania y la llanura húngara , donde introdujeron espadas, dagas, arneses para caballos y otros objetos del tipo de la cultura Novocherkassk : [91] entre estas poblaciones más pequeñas desplazadas del Cáucaso estaban los Sigynnae , que fueron desplazados hacia el oeste, hacia la parte oriental de la Cuenca Panónica . [92] [93] [45]
Entre los muchos pueblos desplazados por la expansión escita también se encontraban los gelonios y los agathyrsi , este último de los cuales era otro pueblo nómada iraní relacionado con los escitas, así como una de las poblaciones iraníes más antiguas [94] que dominaron la estepa póntica . Los agathyrsi fueron empujados hacia el oeste por los escitas, lejos de las estepas y de su hogar original alrededor del lago Maeotis , [45] [94] después de lo cual las relaciones entre las dos poblaciones siguieron siendo hostiles. [45] Dentro de la estepa póntica, algunas de las tribus escitas se casaron con las poblaciones tracias sedentarias nativas ya presentes para formar nuevas tribus como los escitas nómadas y los alazones. [76]
En muchas partes de la región del Póntico norte bajo su dominio, los escitas se establecieron como una clase dominante sobre las poblaciones sedentarias ya presentes, incluidos los tracios en las regiones occidentales, los maeocianos en la orilla oriental del lago Maeotis y más tarde los griegos en la costa norte. del Mar Negro. [18] [95]
Entre el 650 y el 625 a. C., los escitas pónticos entraron en contacto con los griegos, que comenzaban a crear colonias en las zonas bajo dominio escita, incluida la isla de Borístenes , cerca de Taganrog en el lago Maeotis , así como en más lugares, incluido Panticapaeum. , Pontic Olbia y Phanagoria y Hermonassa en la península de Taman; Los griegos mantuvieron prósperos vínculos comerciales con los pueblos sedentarios de la estepa forestal que vivían al norte de los escitas, siendo los grandes ríos de Europa del Este que desembocaban en el Mar Negro las principales rutas de acceso a estos mercados del norte. Este proceso puso a los escitas en contacto permanente con los griegos, y las relaciones entre estos últimos y las colonias griegas se mantuvieron pacíficas, aunque los escitas podrían haber destruido Panticapaeum en algún momento a mediados del siglo VI a.C. [18] [96] El territorio alrededor del Póntico Olbia estaba bajo el dominio directo de esa ciudad y estaba habitado sólo por griegos. [97]
Utilizando la estepa póntica como base, los escitas a lo largo de los siglos VII y VI a. C. atacaron a menudo las regiones adyacentes, siendo Europa Central un objetivo frecuente de sus incursiones, y las incursiones escitas alcanzaron Podolia , Transilvania y la llanura húngara. , por lo que, a partir de este período y desde finales del siglo VII, comenzaron a aparecer en Europa Central, especialmente en el siglo VII, nuevos objetos, incluidas armas y equipamiento para caballos, procedentes de las estepas y restos asociados a los primeros escitas. Llanuras tracias y húngaras , y en las regiones correspondientes a la actual Besarabia , Transilvania , Hungría y Eslovaquia . Múltiples asentamientos fortificados de la cultura lusacia fueron destruidos por ataques escitas durante este período, y el ataque escita provocó la destrucción de la propia cultura lusacia. Los ataques de los escitas se dirigieron al sur de Germania , y, desde allí, hasta la Galia , y posiblemente incluso la Península Ibérica ; Estas actividades de los escitas no eran diferentes de las de los hunos y los ávaros durante el período de migración y de los mongoles en la época medieval , y quedaron registradas en figuras de bronce etruscas que representaban arqueros escitas montados, así como en influencias escitas en el arte celta . [45] [63] [99] Entre los sitios en Europa Central atacados por los escitas se encontraba el de Smolenice-Molpír , donde se encontraron flechas de tipo escita en los puntos de acceso de este castro fortificado en la puerta y el suroeste. lado de la acrópolis [100]
Los escitas atacaron, saquearon y destruyeron muchos de los ricos e importantes asentamientos de la Edad del Hierro [101] situados al norte y al sur de la Puerta de Moravia y pertenecientes al grupo oriental de la cultura de Hallstatt, incluido el de Smolenice-Molpír , [100] lo que llevó a la adopción del arte del "estilo animal" de tipo escita y el tiro con arco montado por parte de la población de estas regiones en el período posterior. [101] [102] También fue en este momento que los escitas introdujeron tipos de trabajos en metal que siguieron los modelos chinos Shang en Eurasia occidental, donde fueron adoptados por la cultura Hallstatt . [90]
Como parte de la expansión de los escitas en Europa, una sección de la tribu escita sindi emigró durante los siglos VII al VI a. C. desde la región del lago Maeotis hacia el oeste, a través de Transilvania hasta la cuenca de Panonia oriental, donde se asentaron junto a los Sigynnae. y pronto perdió contacto con los escitas de la estepa póntica. [45] [99] Otra sección de los sindi se estableció en la península de Taman , donde formaron una clase gobernante sobre los indígenas maeotianos , estos últimos de origen caucásico nativo. [46] [96]
Durante la primera fase de su presencia en Asia occidental, los escitas bajo su rey Išpakaia estaban aliados con los cimerios, [47] y los dos grupos, en alianza con los medos , que eran un pueblo iraní de Asia occidental a quien los escitas y Los cimerios eran parientes lejanos, al igual que los manneos , amenazaban la frontera oriental del reino de Urartu durante el reinado de su rey Argishti II , que reinó del 714 al 680 a.C. [105] El sucesor de Argishti II, Rusa II , construyó varias fortalezas en el este del territorio de Urartu, incluida la de Teishebaini , para monitorear y repeler los ataques de los cimerios, los manneos, los medos y los escitas. [106]
La primera mención de los escitas en los registros de la entonces superpotencia de Asia occidental, el Imperio neoasirio , es de entre 680/679 y 678/677 a.C., [18] cuando su rey Išpakaia se alió con los manneos [107 ] y los cimerios en un ataque al Imperio neoasirio . Durante este tiempo, los escitas al mando de Išpakaia, aliados de Rusa II de Urartu, atacaban hacia el sur hasta la provincia asiria de Zamua . Estas fuerzas aliadas fueron derrotadas por el rey asirio Esarhaddon . [108] [50]
Los manneos, en alianza con un grupo oriental de cimerios que habían emigrado a la meseta iraní y con los escitas (los últimos de los cuales atacaron las tierras fronterizas de Asiria desde todo el territorio del reino de Ḫubuškia ), pudieron expandir sus territorios. a expensas de Asiria y capturar las fortalezas de Šarru-iqbi y Dūr-Ellil. Al parecer, siguieron negociaciones entre asirios y cimerios, según las cuales los cimerios prometieron no interferir en las relaciones entre Asiria y Mannai, aunque un adivino babilónico al servicio de Asiria advirtió a Esarhaddon que no confiara ni en los manneos ni en los cimerios y le aconsejó. para espiar a ambos. [50] En 676 a. C., Esarhaddon respondió llevando a cabo una campaña militar contra Mannai durante la cual mató a Išpakaia. [50] Išpakaia fue sucedido por Bartatua , que podría haber sido su hijo. [108]
A finales de mediados de la década de 670 a. C., en alianza con los cimerios orientales, los escitas amenazaban las provincias asirias de Parsumaš y Bīt Ḫamban, y estas fuerzas conjuntas cimerios-escitas amenazaban la comunicación entre el Imperio asirio y su vasallo de Ḫubuškia . [109] Los manneos, los cimerios orientales y los medos pronto se unieron a una gran coalición encabezada por el jefe medo Kashtariti . [110]
Išpakaia fue sucedido por Bartatua , que podría haber sido su hijo, [108] y con quien ya habían iniciado negociaciones inmediatamente después de la muerte de Išpakaia [50] y habían podido derrotar a Kashtariti mientras tanto en el 674 a.C., tras lo cual su coalición desintegrado. [108]
En 672 a. C. [18] el propio Bartatua buscó un acercamiento con los asirios y pidió la mano de la hija de Esarhaddon, Šērūʾa-ēṭirat , en matrimonio, lo que está atestiguado en las preguntas de Esarhaddon al oráculo del dios Sol Šamaš . En los textos asirios no se registra si este matrimonio ocurrió, pero la estrecha alianza entre los escitas y Asiria bajo los reinados de Bartatua y su hijo y sucesor Madyes sugiere que los sacerdotes asirios aprobaron este matrimonio entre una hija de un rey asirio. y un señor nómada, algo que nunca antes había sucedido en la historia de Asiria; por lo tanto, los escitas fueron separados de los medos y formaron una alianza matrimonial con Asiria, y Šērūʾa-ēṭirat probablemente era la madre del hijo de Bartatua, Madyes. [50] [47] [108] [106] [111] [112] [73]
El matrimonio de Bartatua con Šērūʾa-ēṭirat requería que jurase lealtad a Asiria como vasallo y, de acuerdo con la ley asiria, los territorios gobernados por él serían su feudo otorgado por el rey asirio, lo que convirtió la presencia escita en Asia occidental en un nominal. extensión del Imperio neoasirio y el propio Bartatua como virrey asirio. Según este acuerdo, el poder de los escitas en Asia occidental dependía en gran medida de su cooperación con el Imperio asirio; de ahora en adelante, los escitas siguieron siendo aliados del Imperio asirio, [46] y Bartatua ayudó a los asirios a derrotar el estado de Mannai e imponer la hegemonía escita sobre él. [113] Por esta época, el rey urartiano Rusa II también podría haber reclutado tropas escitas para proteger sus tierras fronterizas occidentales. [106]
La alianza matrimonial entre el rey escita y la dinastía gobernante asiria, así como la proximidad de los escitas con Mannai y Urartu, de influencia asiria, colocaron a los escitas bajo la fuerte influencia de la cultura asiria, [46] y el contacto con la civilización. de Asia occidental tendría una influencia importante en la formación de la cultura escita. [45] Entre los conceptos inicialmente ajenos a los escitas que habían adoptado de los pueblos mesopotámicos y transcaucásicos estaba el del origen divino del poder real, así como la práctica de realizar sacrificios humanos durante los funerales reales, y los reyes escitas en adelante imitaron el estilo de gobierno de los reyes de Asia occidental. [114] [47]
Los escitas adoptaron muchos elementos de las culturas de las poblaciones de Urartu y Transcaucasia, especialmente de armas más eficaces: la espada akīnakēs y las puntas de flecha de bronce engarzadas con tres filos, que, aunque se consideran como "armas típicamente escitas", en realidad eran de De origen transcaucásico y había sido adoptado por los escitas durante su estancia en el Cáucaso. [85] [80]
El arte típico de los escitas propiamente dichos se originó entre el 650 y el 600 a. C. para las necesidades de los reales escitas en la época en que gobernaban grandes extensiones de Asia occidental, siendo los objetos del tesoro de Ziwiye el primer ejemplo de este arte. Se encontraron ejemplos posteriores de este arte con influencia de Asia occidental del siglo VI a. C. en Ciscaucasia occidental, así como en Melhuniv kurhan en lo que actualmente es Ucrania y en Witaszkowo kurgan en lo que hoy es Polonia. . Inicialmente, este estilo artístico estaba restringido a las clases altas escitas, y las clases bajas escitas tanto en Asia occidental como en la estepa póntica aún no lo habían adoptado; las carrilleras de hueso y las hebillas de bronce de este último grupo eran sencillas y sin adornos, mientras que las Los grupos pónticos todavía utilizaban patrones geométricos de tipo Srubnaya y Andronovo. [115]
Dentro de la religión escita , la diosa Artimpasa y la Diosa con patas de serpiente fueron influenciadas significativamente por las religiones mesopotámica y sirocananea, y absorbieron respectivamente elementos de Astarte - Ishtar - Afrodita para Artimpasa y de Atargatis - Derceto para la Diosa con patas de serpiente. [116]
En el transcurso del 660 al 659 a. C., el hijo de Esarhaddon y sucesor al trono asirio, Ashurbanipal , envió a su general Nabû-šar-uṣur para llevar a cabo una campaña militar contra Mannai. Después de intentar en vano detener el avance asirio, el rey manneo Aḫsēri fue derrocado por una rebelión popular y asesinado junto con la mayor parte de su dinastía por la población rebelde, después de lo cual su hijo superviviente, Ualli, pidió ayuda a Asiria, que le fue proporcionada a través del intermediario del pariente de Asurbanipal, el rey escita Bartatua, después de lo cual los escitas extendieron su hegemonía hasta la propia Mannai . [113] [108]
Por esta misma época, los escitas de Bartatua también pudieron apoderarse de una parte importante de los territorios del sudeste del estado de Urartu. [108]
Bartatua fue sucedido por su hijo con Šērūʾa-ēṭirat, Madyes , quien pronto amplió la hegemonía escita al estado de Urartu. [117] [47] [46]
Cuando, tras un período de decadencia asiria a lo largo de la década de 650 a. C., el otro hijo de Esarhaddon, Šamaš-šuma-ukin , que lo había sucedido como rey de Babilonia , se rebeló contra su hermano Asurbanipal en 652 a. C., los medos lo apoyaron. y Madyes ayudó a Ashurbanipal a reprimir la revuelta externamente invadiendo a los medos. El rey medo Fraortes murió en batalla, ya sea contra los asirios o contra el propio Madyes, quien luego impuso la hegemonía escita sobre los medos durante veintiocho años en nombre de los asirios, iniciando así un período que los autores griegos denominaron “dominio escita”. sobre Asia”, [117] [51] [47] [46] y Media , Mannai y Urartu continuaron existiendo como reinos bajo la soberanía escita. [117]
Durante este período, los medos adoptaron técnicas y equipos de tiro con arco escitas debido a su superioridad sobre los de los pueblos de Asia occidental, [50] y el comercio de seda hacia Eurasia occidental podría haber comenzado en este momento a través de la intermediación de los escitas durante su estancia. en Asia occidental, habiéndose encontrado la primera presencia de seda en esta parte del mundo en una fortaleza de Urart, presumiblemente importada de China a través de la intermediación de los escitas. [106]
Durante el siglo VII a. C., la mayor parte de los cimerios operaban en Anatolia, donde constituían una amenaza contra los aliados asirios de los escitas, que desde el 669 a. C. estaban gobernados por el tío de Madyes, es decir, el hijo de Esarhaddon y hermano de Šērūʾa-ēṭirat, Ashurbanipal . Los registros asirios del 657 a. C. podrían haberse referido a una amenaza o una conquista de las posesiones occidentales del Imperio neoasirio en Siria , [118] [119] y estas agresiones cimerias preocuparon a Asurbanipal por la seguridad de la frontera noroeste de su imperio. . [120]
Hacia el año 657 a.C., los registros adivinatorios asirios llamaban al rey cimerio Tugdammi con el título de šar-kiššati (" Rey del Universo "), que normalmente sólo podía pertenecer al rey neoasirio: así, los éxitos de Tugdammi contra Asiria significaron que él En la antigua Asia occidental se había llegado a reconocer que era tan poderoso como Asurbanipal, y el reinado sobre el Universo, que por derecho pertenecía al rey asirio, había sido usurpado por los cimerios y Asiria debía recuperarlo. Esta situación continuó durante el resto del año 650 a.C. y principios del 640 a.C. [118]
En 644 a. C., los cimerios, liderados por Tugdammi, atacaron el reino de Lidia , derrotaron a los lidios y capturaron la capital de Lidia, Sardes ; El rey de Lidia Giges murió durante este ataque. [121] [120] [122] Después de saquear Sardis, Tugdammi llevó a los cimerios a invadir las ciudades-estado griegas de Jonia y Aeolis en la costa occidental de Anatolia. [118]
Después de este ataque a Lidia y las ciudades griegas asiáticas, alrededor del año 640 a. C. los cimerios se trasladaron a Cilicia , en la frontera noroeste del imperio neoasirio, donde, después de que Tugdammi se enfrentara a una revuelta contra sí mismo, se alió con Asiria y reconoció el señorío asirio. , y envió tributo a Ashurbanipal, a quien prestó juramento. Tugdammi pronto rompió este juramento y atacó de nuevo al Imperio neoasirio, pero enfermó y murió en el 640 a. C., y fue sucedido por su hijo Sandakšatru . [121] [120]
En 637 a. C., la tribu tracia Treres que había emigrado a través del Bósforo tracio e invadido Anatolia , [123] bajo su rey Kōbos y en alianza con los cimerios de Sandakšatru y los licios , atacó Lidia durante el séptimo año del reinado de Ardys , el hijo de Giges . [121] Derrotaron a los lidios y capturaron su capital, Sardes, excepto su ciudadela, y Ardys podría haber muerto en este ataque. [124] El hijo y sucesor de Ardys, Sadyattes , posiblemente también pudo haber muerto en otro ataque cimerio a Lidia en 635 a.C. [124]
Poco después del 635 a. C., con la aprobación asiria [125] y en alianza con los lidios, [126] los escitas bajo el mando de Madyes entraron en Anatolia, expulsaron a los treres de Asia Menor y derrotaron a los cimerios para que ya no volvieran a constituir una amenaza, siguiendo a que los escitas extendieron su dominio a Anatolia central. [51] [121]
Esta derrota final de los cimerios fue llevada a cabo por las fuerzas conjuntas de Madyes, a quien Estrabón atribuye la expulsión de los treres y cimerios de Asia Menor, y del hijo de Sadyattes y bisnieto de Giges, el rey lidio Alyattes , a quien Heródoto Los de Halicarnaso y Polieno afirman finalmente derrotar a los cimerios. [118] [127] En el relato de Polieno sobre la derrota de los cimerios, afirmó que Aliates usó "perros de guerra" para expulsarlos de Asia Menor, siendo el término "perros de guerra" una reinterpretación folclórica griega de los jóvenes guerreros escitas que , siguiendo el rito de paso indoeuropeo de los kóryos , asumían ritualmente el papel de guerreros lobo o perros. [128]
El poder escita en Asia occidental alcanzó así su punto máximo bajo Madyes, con los territorios gobernados por los escitas que se extendían desde el río Halys en Anatolia en el oeste hasta el Mar Caspio y las fronteras orientales de Media en el este, y desde Transcaucasia en el norte hasta las fronteras norteñas del Imperio neoasirio en el sur. [52] [51] [53]
Un grupo escita pudo haber abandonado Media y emigrado a la región entre los ríos Don y Volga, cerca del mar de Azov en el norte del Cáucaso , durante este período en el siglo VII a.C., tras lo cual se fusionaron con los maeocianos que tenían una cultura matriarcal y Formó la tribu saurómata . [45]
Hacia el año 620 a. C., el Imperio neoasirio comenzó a desmoronarse después de la muerte de Asurbanipal en 631 a. C.: además de la inestabilidad interna dentro de la propia Asiria, Babilonia se rebeló contra los asirios en 626 a. C. bajo el liderazgo de Nabopolasar ; [113] y al año siguiente, en 625 a. C., Ciaxares , hijo de Fraortes y su sucesor en el reinado medo, derrocó el yugo escita sobre los medos invitando a los gobernantes escitas a un banquete y luego asesinándolos a todos, incluido Madyes, después de emborracharlos. [129] [130] [131] [47] [108]
Poco después del asesinato de Madyes, en algún momento entre 623 y 616 a. C., los escitas aprovecharon el vacío de poder creado por el desmoronamiento del poder de sus antiguos aliados asirios e invadieron el Levante . [18] [132]
Esta incursión escita en el Levante llegó tan al sur como Palestina , y fue predicha por los profetas judaítas Jeremías y Sofonías como un "desastre del norte" pendiente, que creían que resultaría en la destrucción de Jerusalén , [108] pero Jeremías era desacreditado y en consecuencia dejó temporalmente de profetizar y perdió el favor del rey judaíta Josías cuando la incursión escita no afectó a Jerusalén ni a Judá. [108] [133]
La expedición escita, en cambio, llegó hasta las fronteras de Egipto , donde su avance fue detenido por las marismas del delta del Nilo , [18] [132] después de lo cual el faraón Psamético I los encontró y los convenció de regresar ofreciéndoles regalos. [51] [134]
Los escitas se retiraron pasando por la ciudad filistea de Ascalón en gran medida sin ningún incidente, aunque algunos rezagados saquearon el templo de ʿAštart en la ciudad, [135] que se consideraba el más antiguo de todos los templos dedicados a esa diosa, como resultado de que los perpetradores de este sacrilegio y sus descendientes supuestamente fueron maldecidos por ʿAštart con una “enfermedad femenina”, debido a la cual se convirtieron en una clase de adivinos travestis llamados Anarya ( que significa “poco varoniles” en escita [18] ). [51]
Según los registros babilónicos , alrededor del 615 a. C. los escitas operaban como aliados de Ciaxares y los medos en su guerra contra Asiria , y el abandono de los escitas de su alianza con Asiria para ponerse del lado de los babilonios y los medos fue un factor crítico en el empeoramiento. la posición del Imperio neoasirio, [136] y los escitas participaron en las conquistas medobabilónicas de Aššur en 614 a. C., Nínive en 612 a. C. y Ḫarran en 610 a. C., que destruyeron permanentemente el Imperio neoasirio. [137] [52] [130]
La presencia de puntas de flecha de estilo escita en lugares donde se sabe que el Imperio neobabilónico llevó a cabo campañas militares, y que están asociadas con las capas de destrucción de estas campañas, sugiere que ciertos contingentes compuestos por escitas o medos que habían adoptado el tiro con arco escita técnicas podrían haber reclutado por el ejército neobabilónico durante esta guerra. [138]
Estos contingentes participaron en la batalla de Carquemis en 605 a. C., [138] mientras que figuras de arcilla que representan jinetes escitas, así como un escudo jónico y un hacha de batalla neohitita similar a las encontradas en restos escitas en la estepa póntica, sugieren que Mercenarios escitas reales también habían participado en la victoria neobabilónica final sobre los egipcios en Carquemis. [74]
Los contingentes escitas o de estilo escita también participaron en las campañas neobabilónicas en el sur de Levante, incluida la anexión babilónica del reino de Judá en 586 a.C. [138]
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El ascenso de los medos y su imperio les permitió expulsar finalmente a los escitas de Asia occidental en el c. 600 a. C. , [139] después de lo cual, a partir de finales del siglo VII y durante gran parte del siglo VI a. C., la mayoría de los escitas emigraron de Ciscaucasia a la estepa póntica , que se convirtió en el centro del poder escita. [114] [108] [45]
Las incursiones de los cimerios y escitas en Asia occidental a lo largo de los siglos VIII y VI a. C. habían desestabilizado el equilibrio político que había prevalecido en la región entre los estados de Asiria , Urartu , Mannaea y Elam por un lado y los montañeses y pueblos tribales por el otro, lo que resultó en la destrucción de estos antiguos reinos y su reemplazo por nuevas potencias, incluidos los reinos de los medos y los lidios . [50]
Sin embargo, algunos grupos escitas disidentes permanecieron en Asia occidental, en el Cáucaso sudoriental, y se establecieron en Transcaucasia, especialmente en la zona correspondiente al actual Azerbaiyán [45] en Transcaucasia oriental, [46] por lo que la zona donde vivían, y que Correspondía a las regiones centrales del antiguo reino escita de Asia occidental, fue llamada Sakašayana , que significa "tierra habitada por los saka (es decir, escitas)", por los medos después de haber anexado esta región a su imperio. [140] El nombre mediano de este territorio fue registrado más tarde por Tito Livio bajo la forma de Sacassani , y como Sakasēnē por Ptolomeo , mientras que Jenofonte llamó al país la “Tierra de los Skythēnoi ” . [80]
Uno de esos grupos disidentes se unió a los medos y participó en la conquista meda de Urartu, habiéndose encontrado puntas de flecha escitas en las capas de destrucción de las fortalezas urartianas de Argištiḫinili y Teišebani , que fueron conquistadas por los medos alrededor de c. 600 a.C. [141] [108] Un grupo formó un reino en lo que hoy es Azerbaiyán bajo el señorío medo, pero finalmente estallaron hostilidades entre algunos de ellos y Cyaxares, por lo que abandonaron Transcaucasia y huyeron a Lydia. [142]
A mediados del siglo VI a. C., los escitas que habían permanecido en Asia occidental se habían asimilado cultural y políticamente por completo a la sociedad meda y ya no existían como un grupo distinto. [143]
Mientras tanto, otros grupos disidentes escitas transcaucásicos se retiraron más tarde hacia el norte para unirse a los escitas de Asia occidental que ya se habían trasladado previamente a la estepa de Kuban . [80]
Después de su expulsión de Asia occidental, y a partir de finales del siglo VII y durante gran parte del siglo VI a. C., la mayoría de los escitas, incluidos los escitas reales, emigraron a la estepa de Kuban en Ciscaucasia alrededor del año 600 a . Ciscaucasia en la estepa póntica, que se convirtió en el centro del poder escita, [45] Aunque Heródoto de Halicarnaso afirmó que los escitas se retiraron a la región norte del Póntico a través de Crimea, la evidencia arqueológica sugiere que los escitas reales emigraron hacia el norte, hacia el oeste de Ciscaucasia, [145 ] y de allí al país de los escitas que previamente se habían establecido en la estepa póntica. [96] [47]
Algunos de los grupos escitas que se habían asentado en la estepa póntica oriental al este del río Dniéper fueron desplazados por la llegada de los escitas reales de Asia occidental, y se trasladaron al norte, a la región de la zona de estepa forestal, [146 ] fuera del propio reino póntico escita. Estos grupos formaron las tribus de Androphagi , Budini y Melanchlaeni . [145]
Durante esta primera fase del reino póntico escita, el dominio de los escitas reales en la parte occidental de la estepa situada al oeste del Dniéper era ligero, y estaban en gran medida satisfechos con el tributo que imponían a la población agrícola sedentaria del región. Mientras tanto, la tribu de los Aroteres, que estaba formada por una población tracia asentada sobre la cual gobernaba una clase dominante escita iraní, importaba cerámica, joyas y armas griegas a cambio de productos agrícolas y, a su vez, los ofrecía como tributo a sus señores escitas. [147] [97] Sin embargo, el país de la tribu Alazones parece haberse empobrecido durante este tiempo, a principios del siglo VI a. C., cuando muchos de los asentamientos preescitas reconstruidos en su territorio fueron destruidos por los escitas reales que llegaban de Asia occidental. [56]
En Crimea, los escitas reales se apoderaron de la mayor parte del territorio hasta el Bósforo cimerio en el este. [148] En Ciscaucasia occidental, donde los escitas no eran lo suficientemente numerosos como para extenderse por toda la región, en cambio se apoderaron de la estepa al sur del curso medio del río Kuban , donde criaron grandes manadas de caballos. [96]
Fue en esta época [90] cuando los escitas trajeron consigo los conocimientos sobre el trabajo del hierro que habían adquirido en Asia occidental y los introdujeron en la estepa póntica, cuyos pueblos eran hasta entonces sociedades de la Edad del Bronce. [84] Algunos herreros de Asia occidental también podrían haber acompañado a los escitas durante su retirada hacia el norte y ser empleados por los reyes escitas, después de lo cual la práctica del trabajo del hierro pronto se extendió a las poblaciones vecinas. [84]
Durante este período, la tribu de los escitas reales enterraría principalmente a sus muertos en los límites de los territorios que ocupaban, especialmente en la región occidental de Cisaucasia, en lugar de dentro de la región esteparia que era el centro de su reino; Debido a esto, varios kurgan nekropoleis escitas se ubicaron en Ciscaucasia, algunos de los cuales eran significativamente ricos y pertenecían a aristócratas o a la realeza, y los entierros reales de los escitas en la estepa de Kuban fueron los más lujosos de todos los monumentos funerarios escitas durante el Escita temprana. período. [149] [18] [96] A principios del siglo VI a. C., algunos grupos de escitas transcaucásicos que migraban hacia el norte llegarían a la estepa póntica para reforzar a los escitas reales que ya habían llegado allí. [96]
Mientras tanto, los imperios medo, lidio, egipcio y neobabilónico con los que los escitas habían interactuado durante su estancia en Asia occidental fueron reemplazados en esta época por el Imperio persa aqueménida fundado por el persa Ciro II . Los persas eran un pueblo iraní como los escitas y los medos y, durante la primera fase del imperio aqueménida, su sociedad aún conservaba muchos aspectos iraníes arcaicos que tenían en común con los escitas. [150] La formación del imperio aqueménida parece haber presionado a los escitas a permanecer al norte del Mar Negro. [139]
Poco después, durante el propio período escita temprano, el centro de poder de los escitas reales se desplazó de la estepa póntica oriental al noroeste, en el país de la tribu Aroteres, donde estaba ubicado el principal centro industrial de Escitia: [ 147 ] y que correspondía al país de Gerrhos , que estaba situado en la parte oriental del país de los Aroteres, en el límite de la estepa y la estepa-bosque. Durante este período, los reales escitas enterraban a sus muertos en el país de Gerrhos . [151]
En ese momento, existían estrechos vínculos entre el nuevo centro político de Escitia en Gerrhos y la colonia griega de Olbia Póntica, y los miembros de la familia real visitaban con frecuencia esta ciudad. [152]
Durante este período, los escitas fueron gobernados por una sucesión de reyes cuyos nombres fueron registrados por Heródoto de Halicarnaso: [18]
En la época de Idanthyrsus, y posiblemente más tarde, los escitas estaban gobernados por una triple monarquía, con Skōpasis y Taxakis gobernando junto a Idanthyrsus. [18]
El propio Scopasis era el rey de los saurómatas, que mantenían relaciones pacíficas con los escitas, existiendo gracias a estas relaciones amistosas un largo camino que comenzaba en Escitia y continuaba hacia las regiones orientales de Asia. [153]
En 513 a. C., el rey Darío I del Imperio persa aqueménida llevó a cabo una campaña contra los escitas pónticos. En respuesta, el rey escita Idanthyrsus convocó a los reyes de los pueblos que rodeaban su reino a una reunión para decidir cómo afrontar la invasión persa. Los reyes de los budini , gelonianos y sármatas acordaron ayudar a los escitas contra el ataque persa, mientras que los reyes de los agatirsos, andrófagos , melanchlaeni , neuri y tauri se negaron a apoyar a los escitas. [155]
Cuando los ejércitos de los escitas huyeron a los territorios de sus vecinos frente al avance del ejército persa, los agatirsos se negaron a brindar refugio a los escitas, lo que los obligó a retirarse a su propio territorio. [156]
La invasión de Darío fue resistida por Idanthyrsus, Skōpasis y Taxakis, y los escitas se negaron a librar una batalla abierta contra el bien organizado ejército aqueménida y, en cambio, recurrieron a la guerra partidista e incitaron al ejército persa a adentrarse en territorio escita. El ejército persa podría haber cruzado el río Don y haber llegado al territorio de los saurómatas, donde Darío construyó fortificaciones, pero reanudó su persecución cuando regresaron las fuerzas escitas. Los resultados de esta campaña tampoco estaban claros, ya que las propias inscripciones persas se referían a los Sakā tayaiy paradraya (los " Saka que habitan más allá del Mar (Negro) "), es decir, a los escitas, como si hubieran sido conquistados por Darío, mientras que los griegos En cambio, los autores afirmaron que la campaña de Darío fracasó y, a partir de entonces, desarrollaron una tradición de idealizar a los escitas como invencibles gracias a su estilo de vida nómada. [157] [47] [18]
Aunque los escitas y los persas eran pueblos iraníes emparentados entre sí, los griegos tendían a percibir a los escitas como nómadas "salvajes" a quienes asociaban con los tracios, mientras que veían a los persas como un pueblo sedentario "civilizado" a quienes asociaban. con los asirios y babilonios. Por lo tanto, los antiguos griegos vieron la invasión persa de Escitia como un choque entre el "salvajismo" representado por los escitas y la "civilización" representada por los persas. [150]
A lo largo del siglo VI a. C., los escitas habían ido perdiendo progresivamente sus territorios en la región de Kuban a manos de otro pueblo nómada iraní, los saurómatas , comenzando por el territorio al este del río Laba y luego todo el territorio de Kuban. A finales del siglo VI a. C., los escitas habían perdido sus territorios en la estepa de Kuban y se habían visto obligados a retirarse a la estepa póntica, excepto en su parte más occidental, que incluía la península de Taman, donde la tribu escita sindi formaba una clase dominante. sobre los nativos maeocianos, por lo que este país recibió el nombre de Síndica. En el siglo V a. C., Sindica era el único lugar del Cáucaso donde sobrevivía la cultura escita. [96] [158]
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Después de perder sus territorios en la estepa de Kuban a finales del siglo VI a. C., los escitas se vieron obligados a retirarse completamente a la estepa póntica, y el centro de poder de los escitas reales dentro de Escitia se desplazó hacia el sur, en la región de la curva de el Dnipro, donde el sitio de Kamianka se convirtió en el principal centro industrial de Escitia, con la población sedentaria de la ciudad compuesta en gran parte por trabajadores metalúrgicos que fundían minerales de hierro de pantano para convertirlos en herramientas, adornos simples y armas para la población agrícola de el valle del Dnipro y de otras regiones de Escitia, y la ciudad misma era el proveedor más destacado de productos de hierro y bronce para los nómadas escitas; La ciudad de Kamianka también se convirtió en la capital de los reyes escitas, cuyo cuartel general estaba ubicado en la acrópolis más fortificada de la ciudad. Al mismo tiempo, una ola de nómadas sauromacianos de la estepa del bajo Volga en el este emigró a Escitia en el transcurso de 550 y 500 a. C. y fueron absorbidos por los escitas pónticos con quienes se mezclaron. Un gran número de asentamientos en los valles de los ríos esteparios fueron destruidos como consecuencia de estos diversos movimientos migratorios. [159] [160] [161] [47] [46] [18]
La retirada de los escitas de la estepa de Kuban y la llegada de los inmigrantes saurómatas a la estepa póntica en el transcurso de finales del siglo VI a principios del V a. C. provocaron cambios materiales significativos en la cultura escita poco después de la campaña persa, cambios que no se atribuible a una evolución autóctona normal. Algunos de los cambios se derivaron de la cultura sauromatiana de la estepa del Volga, mientras que otros se originaron entre los escitas de Kuban, lo que dio lugar a la aparición repentina en la región del bajo Dniéper de una cultura escita plenamente formada sin precursores locales y que incluía una notable Aumento del número de monumentos funerarios escitas. [96] [18]
Los escitas sufrieron unificación tribal y consolidación política como reacción a la invasión persa, y [18] se conocen los nombres de los reyes que gobernaron a los escitas en el siglo V a. C., aunque se desconoce si estos reyes gobernaban sólo las regiones occidentales de Escitia. situado entre el Danubio y el Póntico Olbia o sobre todos los escitas: [18]
Los escitas también se volvieron más activos y agresivos en esta época, posiblemente como resultado de la llegada de los nuevos elementos nómadas saurómatas del este, o por necesidad de resistir el expansionismo persa. Este cambio se manifestó a través de la consolidación de la posición dominante de los escitas reales sobre las otras tribus dentro de Escitia y a través del dominio de los escitas reales en la parte occidental de su reino al oeste del Dniéper, donde vivían las poblaciones agrícolas, volviéndose más pesadas. y más opresivo, y los escitas también pudieron haber obtenido acceso a las llanuras de Valaquia y Moldavia en este momento, aunque Oltenia y partes de Moldavia fueron ocupadas por los Agathyrsi. Otro resultado de los cambios dentro de Escitia durante este período fue el aumento del expansionismo escita: [18] [63] [162] una de las áreas objetivo del expansionismo escita fue Tracia , donde los escitas parecen haber establecido una presencia permanente al sur del Danubio en un momento temprano, con las ciudades griegas de Kallatis y Dionysupolis en el área correspondiente a la actual Dobruja ambas rodeadas por territorio escita; y, en 496 o 495 a. C., los escitas atacaron los territorios tracios muy al sur del Danubio hasta el Quersoneso tracio en el Helesponto , como un intento de protegerse de la invasión persa. [47] [63] [18]
El surgimiento del reino tracio odrisio durante el siglo V a. C. pronto bloqueó los avances escitas en Tracia, y los escitas establecieron contactos amistosos con los odrisios, estableciendo el río Danubio como frontera común entre los dos reinos, y una hija del El rey fundador de Odrisia, Tērēs I, se casa con el rey escita Ariapeithes ; Estas relaciones amistosas también vieron a los escitas y tracios adoptar aspectos del arte y los estilos de vida de cada uno. [47] [63] [18]
Sin embargo, en algún momento del siglo V a. C., el rey agatirso Spargapeithes mató a traición al rey escita Ariapeithes . [155] [163]
En el norte y noroeste, el expansionismo escita se manifestó mediante la destrucción de los asentamientos fortificados de la estepa forestal y el sometimiento de su población. [18]
En el sur, los escitas intentaron imponer su dominio sobre las colonias griegas en la costa norte del Mar Negro: el asentamiento griego de Kremnoi en Taganrog en el curso inferior del río Don , que era la única colonia griega. en esa zona, ya había sido destruida por los escitas entre 550 y 525 a. C. y, debido a la necesidad de los escitas de continuar el comercio con los griegos, fue reemplazada por un asentamiento escita en Yelizavetovskaya [ que se convirtió en la principal estación comercial entre los griegos y los escitas en esta región. [18]
Aunque las relaciones entre los escitas y las ciudades griegas de la región norte del Póntico habían sido hasta entonces en gran medida pacíficas y las ciudades anteriormente no tenían murallas defensivas y poseían asentamientos rurales no fortificados en la zona, se desarrollaron nuevas relaciones hostiles entre estas dos partes, y durante la En la década de 490 a. C. se construyeron fortificaciones en muchas ciudades griegas pónticas, cuyos khōrai fueron abandonados o destruidos, mientras que en sus nekropoleis aparecían entierros de hombres asesinados por puntas de flecha de tipo escita . [18] Entre 450 y 400 a. C., Kerkinitis rindió homenaje a los escitas. [18] Los escitas finalmente pudieron imponer con éxito su dominio sobre las colonias griegas en las costas pónticas noroccidentales y en Crimea occidental, incluidas Niconium , Tyras , Olbia póntica y Kerkinitis, [63] [18] [97] y Las estrechas relaciones entre la Olbia póntica y el centro político escita terminaron en este momento. [152]
Así, el control de los escitas sobre la parte occidental de la región póntica se hizo más firme durante el siglo V a. C., cuando el rey escita Escitas tenía una residencia en la ciudad griega de Olbia póntica, que visitaba cada año, mientras que la ciudad misma experimentó una una afluencia significativa de habitantes escitas durante este período, y la presencia de monedas de Scyles emitidas en Niconium, en el valle del Dnister , que atestiguan su control sobre esta última ciudad. Esto, a su vez, permitió a los escitas participar en relaciones indirectas con la ciudad de Atenas en Grecia propiamente dicha, que había establecido contactos en Crimea. [63] [18] Sin embargo, la destrucción de los khōrai y los asentamientos rurales de las ciudades griegas también significó que perdieron sus zonas del interior productoras de cereales, con el resultado de que los escitas instituyeron una política económica bajo su control mediante la cual los pueblos sedentarios del bosque las estepas del norte se convirtieron en las principales productoras de cereales, que luego se transportaban a través de los ríos Buh y Dniéper del sur hasta las ciudades griegas del sur, como Tyras, Niconium y Pontic Olbia, desde donde las ciudades lo exportaban a Grecia continental con ganancias. para ellos mismos. [18]
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Los escitas tuvieron menos éxito en la conquista de las ciudades griegas en la región del Bósforo cimerio , donde, aunque inicialmente pudieron apoderarse de Ninfeo , las otras ciudades construyeron o reforzaron murallas y se unieron en una alianza bajo el liderazgo de Panticapaeum. y se defendieron con éxito, tras lo cual se unieron en el Reino del Bósforo . [18]
Al mismo tiempo, los escitas enviaron una misión diplomática a Esparta , en Grecia, con el objetivo de establecer una alianza militar contra el Imperio aqueménida. Los autores griegos antiguos afirman que los espartanos comenzaron a beber vino sin diluir, lo que llamaron la "moda escita" de beber vino debido a estos contactos. [164]
Después de Scyles, las monedas acuñadas en Olbia Póntica se acuñaron a nombre de Eminakos, que era gobernador de la ciudad del hermano y sucesor de Scyles, Octamasadas , o sucesor de Octamasadas. Casi al mismo tiempo, hubo conflictos internos dentro del reino escita, y una nueva ola de inmigrantes sauromacianos llegó a Escitia alrededor de c. 400 a. C. , que lo desestabilizó y puso fin a la actividad militar escita contra las ciudades griegas de la costa póntica. El control escita de las ciudades griegas terminó en algún momento entre 425 y 400 a. C., y las ciudades comenzaron a reconstituir sus khōrai , y la Olbia póntica recuperó el control sobre el territorio que ocupó durante el período Arcaico y lo expandió, mientras que Tyras y Niconium también restauraron sus zonas del interior. Los escitas perdieron el control de Nymphaeum, que pasó a formar parte del Reino del Bósforo, que a su vez había estado expandiendo sus territorios dentro del lado asiático del Bósforo de Cimmerio. Con la llegada de una nueva ola de inmigrantes sauromacianos, los escitas reales y sus tribus aliadas se trasladaron a las partes occidentales de Escitia y se expandieron hacia las áreas al sur del Danubio correspondientes a las modernas Besarabia y Bulgaria, y se establecieron en Dobruja . región. Uno de los reyes escitas que gobernó a finales del siglo V a. C. fue enterrado en un kurgan suntuosamente amueblado ubicado en Agighiol a principios del siglo IV a. [18] [165]
El reino escita de la estepa póntica alcanzó su apogeo en el siglo IV a. C., al mismo tiempo que las ciudades griegas de la costa prosperaban y las relaciones entre ambas eran mayoritariamente pacíficas; Algunos escitas ya habían comenzado a convertirse en agricultores sedentarios y a construir asentamientos fortificados y no fortificados alrededor del curso inferior del río Dniéper desde finales del siglo V a. C., y este proceso se intensificó a lo largo del siglo IV a. C., con los escitas nómadas estableciéndose en múltiples aldeas en la izquierda. orilla del estuario del Dnister y en pequeños asentamientos en las orillas inferiores del Dniéper y en los pequeños ríos esteparios que eran favorables para la agricultura; Al mismo tiempo, los escitas vendían pieles, pescado y cereales a los griegos a cambio de vino, aceite de oliva y artículos de lujo, [166] mientras que había una gran demanda de las exportaciones de los escitas realizadas a través de las colonias griegas, como comerciaba con bienes, cereales, esclavos y pescado, [166] [167] gracias a lo cual prosperaban las relaciones entre las regiones del Póntico y del Egeo , y muy especialmente con Atenas; En cambio, la importación de productos griegos por parte de los pueblos de la estepa forestal había disminuido desde el siglo V a. C., y los escitas les capturaron territorios en el área alrededor de lo que actualmente es Boryspil durante este tiempo. [47] Aunque las ciudades griegas de la costa ampliaron considerablemente sus territorios, esto no infringió a los escitas, que todavía poseían abundantes pastos y cuyos asentamientos seguían prosperando, con evidencia arqueológica que sugiere que la población de Crimea, la mayoría de los cuales eran escitas. , durante este tiempo aumentó en un 600%. [63] [18]
El gobierno de la dinastía espartocida en el Reino del Bósforo también fue favorable para los escitas bajo los gobiernos de Leucón I , Espartoco II y Paerisades I , con Leucón empleando escitas en su ejército, y la nobleza del Bósforo tenía contactos con los escitas, lo que podría haber incluía relaciones matrimoniales entre la realeza escita y el Bósforo. [63] [18] En el siglo IV a. C., el reino del Bósforo se convirtió en el principal proveedor de cereales de Grecia, en parte debido a la Guerra del Peloponeso que se desató en esta última región, que intensificó el comercio de cereales entre los escitas y los griegos, con la Los escitas se convirtieron en los principales intermediarios en el suministro de cereales al reino del Bósforo: mientras que la mayoría de los cereales que los escitas vendían a los griegos los producían las poblaciones agrícolas de la estepa forestal del norte, los propios escitas también intentaban producir más cereales dentro de sus fronteras. la propia Escitia, que fue una fuerza impulsora detrás de la sedentarización de muchos de los escitas hasta entonces nómadas; Por tanto, el proceso de sedentarización escita fue más intenso en las regiones adyacentes a las ciudades del Bósforo en el este de Crimea. [47]
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La realeza y la aristocracia escita obtuvieron enormes beneficios de este comercio de cereales, y en este período la cultura escita no sólo floreció, con la mayoría de los monumentos escitas conocidos que datan de entonces, sino que también experimentó rápidamente una importante helenización. La ciudad del sitio de Kamianka siguió siendo la capital política, industrial y comercial de los escitas durante el siglo IV y principios del III a. C., tiempo durante el cual los escitas fundaron un nuevo asentamiento en Yelizavetovskaya que funcionó como el principal centro administrativo, comercial e industrial. de las zonas inferiores del río Don y del norte del lago Maeotis y también fue la residencia de los señores escitas locales. El principal centro de enterramiento de los escitas durante este período estaba ubicado en la región de Nikopol y Zaporizhzhia en el bajo Dniéper, donde se ubicaban los kurganes de Solokha , Chortomlyk , Krasnokutsk y Oleksandropil Los ricos entierros, como, por ejemplo, el Chortomlyk mohyla , dan fe de la riqueza adquirida con el comercio de cereales por la aristocracia escita del siglo IV a. C., que fueron enterrados progresivamente con más familiares, criados y ajuares funerarios como como objetos de oro y plata, incluidos toreuticos y joyas de fabricación griega; Los plebeyos escitas, sin embargo, no obtuvieron ningún ingreso de este comercio y no hay artículos de lujo en sus entierros. A pesar de la presión de algunos grupos sármatas más pequeños y aislados en el este, el período permaneció en gran medida e inusualmente pacífico y la hegemonía escita en la estepa póntica permaneció intacta, y los nómadas escitas continuaron formando la mayor parte de la población de la región norte del Póntico. [47] [63] [18]
El rey escita más famoso del siglo IV a.C. fue Ateas , sucesor y posiblemente hijo del rey escita enterrado en Agighiol, y cuyo gobierno comenzó alrededor del año 360 a.C. En esta época, las tribus escitas ya se habían asentado permanentemente en las tierras al sur del Danubio, donde vivían los habitantes de Ateas con sus familias y su ganado, y posiblemente también en Ludogorie , y en aquella época tanto en Crimea como en la región de Dobruja. Comenzó a llamarse "Pequeña Escitia" ( griego antiguo : Μικρα Σκυθια ; latín : Scythia Minor ). Aunque Ateas había unido a las tribus escitas bajo su gobierno en un estado rudimentario y todavía gobernaba los territorios tradicionales del reino escita de la estepa póntica al menos hasta Crimea, alrededor del 350 a. C. también se había apoderado permanentemente de algunas de las tierras de la derecha. orilla del Danubio de los getas tracios , y parece que tenía su base en gran parte en la región al sur del Danubio. Bajo Ateas, las ciudades griegas al sur del Danubio también habían quedado bajo la hegemonía escita, incluida Kallatis, sobre la que tenía control y donde probablemente emitía sus monedas; Una prueba más del poder que los escitas tenían al sur del Danubio en su tiempo, las principales actividades de Ateas que se centraron en Tracia y el suroeste de Escitia, como sus guerras contra los tracios tribales y los dacios histrianos y su amenaza de conquista. contra Bizancio , que podría ser otro posible lugar donde Ateas acuñó sus monedas. Ateas se alió inicialmente con Filipo II de Macedonia , pero finalmente esta alianza se vino abajo y estalló la guerra entre Escitia y Macedonia en el transcurso del 340 al 339 a. C., que terminó con la muerte de Ateas, cuando tenía aproximadamente 90 años, y la captura de los el campamento de los escitas y las 20.000 mujeres y niños y los más de 2.000 caballos de raza que viven allí. [165] [47] [63] [18]
Los escitas parecen haber perdido algunos territorios a ambos lados del Danubio debido a la derrota y muerte de Ateas, aunque los getas se desplazaron hacia el norte a través del Danubio y se establecieron en las tierras entre los ríos Dniéper y Prut . Estos cambios no afectaron al poder escita: los escitas continuaron siendo nómadas y enterrando a sus muertos en ricos kurgans en las zonas al noroeste del Mar Negro, entre el Dniéper y el Prut; la capital escita del sitio de Kamianka continuó existiendo tan próspera y extensamente como lo había hecho antes de la derrota de Ateas; y la aristocracia escita continuó enterrando a sus muertos en túmulos tan suntuosos como los de la época de Ateas. En 331 o 330 a. C., los escitas pudieron derrotar una fuerza invasora de 30.000 hombres liderada contra ellos y los getas por el lugarteniente de Alejandro III , Zopyrion , y que había logrado alcanzar y asediar la Olbia Póntica, matando al propio Zopyrion. [63] [47] [18]
A finales del siglo IV a.C., los escitas fueron nuevamente derrotados militarmente por un rey de Macedonia, esta vez por Lisímaco en el año 313 a.C. Después de esto, los escitas vivieron otra derrota militar cuando su rey Agaros participó en la Guerra Civil del Bósforo en el año 309 a. C. del lado de Sátiro II , hijo de Paerisades I. Después de que Satyros II fuera derrotado y asesinado, su hijo Paerisades huyó al reino de Agaros. [45] [63] [18]
Las consecuencias del conflicto escita con Macedonia también coincidieron con cambios climáticos y crisis económicas causadas por pastos sobrepastoreados, lo que produjo un período desfavorable para los escitas y, tras sus reveses contra los macedonios, los escitas se vieron presionados por los celtas , los getas tracios . , y los germánicos Bastarnae del oeste; Al mismo tiempo, a partir de finales del siglo IV a. C., otro pueblo nómada iraní relacionado, los sármatas , se trasladó desde el este hacia la estepa póntica, donde sus grupos más pequeños pero más activos abrumaron a los escitas, más numerosos pero sedentarios, y se apoderaron de los escitas. 'pastos. Esto privó a los escitas de su recurso más importante, provocando el colapso del poder escita y, como consecuencia, la cultura escita desapareció repentinamente del norte del mar Póntico a principios del siglo III a.C. [45] [63] [18]
Durante el siglo III a. C., los celtas y bastarnos desplazaron a los escitas balcánicos . La inscripción de Protogenes, escrita en algún momento entre 220 y 200 a. C., registra que los escitas y las tribus sármatas Thisamatae y Saudaratae buscaron refugio de las fuerzas aliadas de los celtas y los germánicos Sciri . Debido a las invasiones sármatas, getas, celtas y germánicas, el reino escita llegó a su fin y los kurgans escitas desaparecieron de la región póntica, [45] [18] reemplazados como poder dominante de la estepa póntica por los sármatas, mientras que " Sarmatia Europea " reemplazó a " Scythia " como nombre de la región. [63]
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Alrededor del año 200 a. C., después de su derrota final a manos de los sármatas Roxolani , los restos de los escitas abandonaron su centro en Kamianka y huyeron a las Escitia Menores en Crimea y Dobrugea, así como a las regiones cercanas, viviendo su población en enclaves limitados y fortificados. . Los asentamientos de los escitas que quedaron en el Póntico estaban ubicados en el curso inferior del río Dniéper. Estos escitas ya no eran nómadas, se habían convertido en agricultores sedentarios y helenizados, y en el siglo II a. C., estos eran los únicos lugares en los que todavía se podían encontrar escitas. [45]
Entre el 50 y el 150 d.C., la mayoría de los escitas habían sido asimilados por los sármatas. [18] Los escitas restantes de Crimea, que se habían mezclado con los tauri y los sármatas, fueron conquistados en el siglo III d. C. por los godos y otras tribus germánicas que entonces estaban migrando desde el norte hacia la estepa póntica y que destruyeron la Neápolis escita. . [168]
En los siglos siguientes, los escitas y sármatas restantes fueron asimilados en gran medida por los primeros eslavos . [12] Los escitas y sármatas desempeñaron un papel fundamental en la etnogénesis de los osetios , a quienes se considera descendientes directos de los alanos. [13]
Los pueblos grecorromanos quedaron profundamente fascinados por los escitas. Esta fascinación perduró en Europa incluso después de la desaparición de los escitas y del fin de la cultura grecorromana, y continuó durante toda la Antigüedad clásica y tardía y la Edad Media , hasta el siglo XVIII en el Período Moderno . [169]
El historiador griego antiguo Heródoto de Halicarnaso escribió relatos legendarios sobre la llegada de los escitas a las tierras de los cimerios, relatos de los cuales faltan pruebas: [170] [171]
En el siglo V a. C., la imagen de los escitas en Atenas se había convertido en el estereotipo por excelencia utilizado para los bárbaros, es decir, para los no griegos. [173] Siguiendo la representación caricaturesca de los griegos de los extranjeros como bebedores inmoderados, asociaron aún más a los escitas con la embriaguez. [174]
La tradición grecorromana posterior transformó al príncipe escita Anacarsis en una figura legendaria como una especie de " noble salvaje " que representaba la " sabiduría bárbara ", por lo que los antiguos griegos lo incluyeron como uno de los Siete Sabios de Grecia . [175] En consecuencia, Anarcharsis se convirtió en una figura popular en la literatura griega, [18] y surgieron muchas leyendas sobre él, incluidas afirmaciones de que había sido amigo de Solón . [175] Con el tiempo, Anacarsis se convirtió por completo en una figura ideal de "hombre de la naturaleza" o "noble salvaje" en la literatura griega, así como en la figura favorita de los cínicos , quienes le atribuyeron una obra del siglo III a.C. titulada Cartas de Anacarsis . [18]
El historiador griego del siglo IV a.C., Éforo de Cime , utilizó la percepción de Anacarsis como personificación de la "sabiduría bárbara" para crear una imagen idealizada de los escitas como un pueblo "invencible", que se convirtió en una tradición de la literatura griega. [18] Éforo creó un relato ficticio de un rey escita legendario, llamado Idanthyrsos o Iandysos, quien, 1500 años antes del reinado del primer rey mítico asirio Ninus y 3000 años antes de la primera Olimpiada, supuestamente derrotó al igualmente legendario faraón Sesostris y se convirtió en el gobernante de toda Asia. Esta historia fue una continuación de la idealización de los escitas por parte de Éforo de Cime como un pueblo "invencible", y se extrajo de los relatos de Heródoto de Halicarnaso sobre la invasión escita de Asia y la campaña de Darío en Escitia. [176]
En el siglo IV a. C., el político ateniense Esquines se refirió a la ascendencia escita de su oponente Demóstenes para intentar desacreditarlo. [174]
Los antiguos griegos incluyeron a los escitas en su mitología, y Herodoro de Heraclea convirtió a un mítico escita llamado Teutaro en un pastor que sirvió a Anfitrión y enseñó tiro con arco a Heracles . Herodoro también retrató al titán Prometeo como un rey escita y, por extensión, describió al hijo de Prometeo, Deucalión , también como escita. [177]
Los antiguos israelitas llamaban a los escitas ʾAškūz ( אשכוז ), y este nombre, corrompido a ʾAškənāz ( אשכנז ), aparece en la Biblia hebrea , donde ʾAškənāz está estrechamente vinculado a Gōmer ( גֹּמֶר ) , es decir, a los cimerios. [50]
La riqueza de los entierros escitas ya era bien conocida en la Antigüedad y, cuando el poder de los escitas llegó a su fin en el siglo III a. C., comenzó el robo de tumbas escitas [178] , que inicialmente fue llevado a cabo por los propios escitas. [179]
Los romanos confundieron a los pueblos que percibían como "bárbaros" arquetípicos, es decir, los escitas y los celtas , en un solo grupo al que llamaron "celtoescitas" ( latín : Celtoscythae ) y supuestamente vivían desde la Galia en el oeste hasta el Póntico. estepa en el este. [180]
Durante la propia Antigüedad tardía , se produjo otra ola de robos de tumbas en entierros escitas durante la dominación sármata y huna de la estepa póntica, cuando estos pueblos reutilizaron los kurganes escitas más antiguos para enterrar a sus propios muertos. [179]
En la propia Antigüedad tardía, así como en la Edad Media , el nombre "escitas" se utilizó en la literatura grecorromana y bizantina para varios grupos de " bárbaros " nómadas que vivían en la estepa póntico-caspia y que no estaban relacionados con la actual. Escitas, como los hunos , godos , ostrogodos , gokturcos , ávaros de Panonia , eslavos y jázaros . [14] [18] Por ejemplo, fuentes bizantinas se refirieron a los asaltantes rusos que atacaron Constantinopla en 860 d.C. en relatos contemporáneos como " tauroscitas " debido a su origen geográfico, y a pesar de su falta de relación étnica con los escitas. [181]
Tras la cristianización de Europa, la visión de que los pueblos de este continente se originaron en Asia occidental como descendientes de Jafet se convirtió en la historiografía normativa. [182]
Al mismo tiempo, basándose en la agrupación de los autores clásicos de los antiguos celtas y escitas bajo la etiqueta de " bárbaros ", según la cual estos pueblos, que eran el otro para los grecorromanos, eran representados compartiendo rasgos y se parecían entre sí. Por lo "extraños" que eran, las diversas culturas del norte de Europa comenzaron a reclamar ascendencia de los "celtoescitas" y adoptaron la visión grecorromana de la "barbarie" de los pueblos antiguos de Europa como registros legítimos de sus propias culturas antiguas. [183]
En este contexto, la similitud del nombre Scythia con el nombre latino de los irlandeses, Scotti , [184] llevó al florecimiento de especulaciones sobre una ascendencia escita de los irlandeses, como se registra en la Historia Brittonum de Nennius , [182] y en consecuencia, el texto del siglo VIII, el Auraicept na n-Éces , afirmaba que un escita llamado Fénius Farsaid ( literalmente , 'irlandés el fariseo') presidió a 27 eruditos que utilizaron las mejores partes de las nuevas lenguas confusas en Babel para crear el idioma irlandés. [185]
Basándose en la confusión de los escitas tanto con Escitia como con los pictos , así como en la conceptualización de la antigüedad tardía de Escitia como una típica "tierra bárbara" que había persistido hasta la Edad Media, el propio Beda en el siglo VIII inventó un origen escita para los pictos en su Historia ecclesiastica gentis Anglorum . [186]
El texto mitológico irlandés titulado Lebor Gabála Érenn repetía esta leyenda y afirmaba que estos supuestos antepasados escitas de los irlandeses habían sido invitados a Egipto porque el faraón admiraba cómo Nel, el hijo de Fénius, conocía los numerosos idiomas del mundo, siendo Nel casándose con la hija del faraón Scota . [187] Según el Lebor Gabála Érenn , los escitas huyeron de Egipto cuando el faraón se ahogó después de que Moisés dividió el Mar Rojo durante la huida de los israelitas, y regresaron a Escitia, y de allí a Irlanda vía África y España [187] mientras que el hijo de Nel y Scota, Goídel Glas , pasó a ser el epónimo del pueblo gaélico . [188]
Poco se sabe de la situación de las tumbas escitas durante el período medieval, cuando las tribus turcas se habían trasladado a las regiones anteriormente habitadas por los escitas, [179] aunque los primeros casos registrados de robos en entierros escitas datan del siglo XV a.C. [189]
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Basándose en la narrativa bíblica y la combinación grecorromana de escitas y celtas, los primeros eruditos europeos modernos creían que los celtas eran escitas que descendían del hijo de Jafet, Magog , y que estaban relacionados con los galos , de quienes creían que descendían. El otro hijo de Jafet, Gomer . Por lo tanto, se hizo popular entre los pseudohistoriadores de los siglos XV y XVI, quienes se basaron en esta historiografía para afirmar que los irlandeses eran los "verdaderos" herederos de la cultura escita, con el fin de distinguir y denigrar la cultura irlandesa. [191]
Durante la era moderna temprana, los etnógrafos coloniales utilizaron la narrativa de Heródoto de Halicarnaso para crear una imagen de los escitas como un pueblo notorio y "salvaje" chovinistamente apegado a sus propias costumbres y opuesto a las influencias externas. Fascinados por estas imágenes, estos etnógrafos se basaron en ellas para afirmar que poblaciones que no tenían ninguna relación con los escitas, como los irlandeses, los tártaros , los mongoles , los turcos y los pueblos indígenas de las Américas , eran supuestos descendientes de los escitas. [192]
Si bien las afirmaciones de ascendencia escita y jafética en gran parte de Europa fueron abandonadas durante la Reforma y el Renacimiento , los trabajos británicos sobre Irlanda continuaron enfatizando la supuesta ascendencia escita de los irlandeses para confirmar su naturaleza "bárbara"; Estos esfuerzos fueron reforzados aún más por las hipótesis protolingüísticas del siglo XVII sobre las lenguas "escito-celtas" y gozaron de una popularidad entusiasta durante el siglo XVIII, hasta que estas hipótesis de origen fueron finalmente desacreditadas por los avances en filología de principios del siglo XIX [193] y por el descubrimiento de características comunes a las culturas de los antiguos celtas continentales y los irlandeses. [191]
Durante el período moderno temprano, los eruditos húngaros identificaron a los húngaros con los hunos y afirmaron que descendían de los escitas. [194] Por lo tanto, la imagen de los escitas entre los húngaros se transformó en la de " nobles salvajes " que eran valientes y honestos, groseros y hostiles al refinamiento occidental, pero al mismo tiempo defendían la " civilización cristiana " de la agresión del Este. como los pechenegos , cumanos y tártaros en la Edad Media, y los otomanos en el período moderno temprano. [195] Esta opinión fue reemplazada más tarde por el consenso científico ahora establecido de que los húngaros son un pueblo finno-ugrio . [196]
El historiador irlandés del siglo XVII Roderick O'Flaherty continuó la afirmación del Lebor Gabála Érenn de que los irlandeses descendían de los escitas en su historia de Irlanda titulada Ogygia: seu Rerum Hibernicarum Chronologia & etc. , en la que identificaba a Fénius Farsaid con la figura de Fénix , quien en la mitología griega se creía que había creado el alfabeto fenicio . O'Flaherty profundizó en esto afirmando que Fénius Farsaid también inventó la escritura Ogham y el alfabeto griego temprano del cual evolucionó el alfabeto latino . [197]
El robo a gran escala de tumbas escitas comenzó cuando el Imperio ruso comenzó a ocupar la estepa póntica en el siglo XVIII: [198] en 1718, el zar ruso Pedro I emitió decretos que supervisaban la colección de objetos "muy antiguos y raros" en San Petersburgo a cambio de compensación, y el material así obtenido se convirtió en la base de la colección de oro escita del Museo Estatal del Hermitage de San Petersburgo . Esto resultó en un importante robo de tumbas en entierros escitas, debido a que la mayoría de las tumbas escitas del Imperio ruso habían sido saqueadas en 1764. [189]
En los siglos XVIII y XX, el movimiento racista israelista británico desarrolló una pseudohistoria según la cual, después de que la población del histórico reino de Israel fuera deportada por el Imperio neoasirio en 721 a. C. y se convirtiera en las Diez Tribus Perdidas , huyeron a la al norte, hasta la región cercana a Sinope, desde donde emigraron a Europa central y oriental y se convirtieron en escitas y cimerios, quienes a su vez se trasladaron al noroeste de Europa y se convirtieron en los supuestos antepasados de los pueblos protestantes blancos del norte de Europa; Al ser un movimiento antisemita , los israelitas británicos afirman ser los herederos más auténticos de los antiguos israelitas, al tiempo que rechazan a los judíos por estar "contaminados" a través de matrimonios mixtos con edomitas o se adhieren a la teoría de la conspiración antisemita que afirma que los judíos descienden de los jázaros . [199] [200] Según el académico Tudor Parfitt , la prueba citada por los partidarios del israelismo británico es "de una composición débil incluso para los bajos estándares del género". [201]
En el siglo XIX, los kurganes escitas en Ucrania , Kuban y Crimea habían sido saqueados, de modo que en el siglo XX, más del 85% de los kurganes escitas excavados por los arqueólogos ya habían sido saqueados. [189] Los ladrones de tumbas de los siglos XVIII y XIX tenían suficiente experiencia como para casi siempre encontrar las cámaras funerarias de las tumbas y robar los tesoros contenidos en ellas. [198]
A finales del siglo XIX, surgió en Rusia un movimiento cultural llamado Skifstvo ( ruso : Скифство , lit. 'escitanismo') cuyos miembros se referían sin reservas a sí mismos y a los rusos en su conjunto como Skify ( ruso : Скифы , lit. ' escitas'). [202] Estrechamente afiliados a los socialrevolucionarios de izquierda , los Skify eran un movimiento de místicos religiosos nacionalistas rusos que veían a Rusia como una especie de figura parecida al Mesías que marcaría el comienzo de una nueva era histórica del mundo, [203] y su La identificación con los antiguos escitas supuso una aceptación positiva de la opinión de Dostoievski de que Europa siempre había visto a los rusos como asiáticos. Por lo tanto, los Skify utilizaron esta imagen para distinguir a Rusia de Occidente , aunque sin embargo no veían a Rusia como parte de Asia, y sus ideas eran más bien un resurgimiento de la antigua conceptualización de Rusia como el puente que une Europa y Asia. [204]
La culminación de Skifstvo fue el famoso poema escrito en 1918 por Aleksandr Blok , titulado Skify ( ruso : Скифы , literalmente 'Los escitas'), en el que presentaba "Escitia", es decir, Rusia, como diferente del resto de Asia. y al mismo tiempo estar más cerca de Europa. En Skify , Blok describió a Rusia como una barrera entre las "razas en guerra" de Europa y Asia, e hizo uso de la ideología racista del Peligro Amarillo amenazando con que Rusia era capaz de detener su "protección" de Europa y permitir que los asiáticos orientales invadieran él. [205]
La investigadora Adrienne Mayor planteó entre 1993 y 2011 la hipótesis de que la leyenda del grifo se originó entre los escitas, que encontraron esqueletos fosilizados del dinosaurio Protoceratops en Mongolia mientras extraían oro, y contó este descubrimiento a los antiguos griegos, quienes interpretaron ellos como seres míticos, creando así el mito del grifo. Esta hipótesis fue cuestionada en 2016 por el paleontólogo Mark P. Witton , quien demostró que las imágenes del grifo se originaron en Asia occidental de la Edad del Bronce temprana y desde allí se transmitieron al arte griego antiguo durante el período orientalizante . [206] Las imágenes de grifos en el arte escita se tomaron prestadas de las tradiciones artísticas de Asia occidental y la antigua Grecia. [18]
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Dado que los escitas no tenían una lengua escrita, su cultura inmaterial sólo puede reconstruirse a través de escritos de autores no escitas, paralelos encontrados entre otros pueblos iraníes y evidencia arqueológica. [18]
La arqueología escita se puede dividir en tres etapas: [18]
Los restos arqueológicos de los escitas incluyen tumbas kurgan (que van desde simples ejemplares hasta elaborados "kurgans reales" que contienen la "tríada escita" de armas, arneses para caballos y arte de animales salvajes al estilo escita), oro , seda y sacrificios de animales. en lugares también donde se sospecha que se realizan sacrificios humanos . [207] Las técnicas de momificación y el permafrost han ayudado a la relativa preservación de algunos restos. La arqueología escita también examina los restos de ciudades y fortificaciones. [208] [209] [210]
Los escitas hablaban una lengua perteneciente a las lenguas escitas , muy probablemente [211] una rama de las lenguas iraníes orientales . [212] No se sabe con certeza si todos los pueblos incluidos en la cultura arqueológica "escito-siberiana" hablaban lenguas de esta familia.
Las lenguas escitas pueden haber formado un continuo dialectal : "escita-sármata" en el oeste y "escita-khotanese" o saka en el este. [213] Las lenguas escitas fueron en su mayoría marginadas y asimiladas como consecuencia de la expansión eslava y turca de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media . El grupo occidental (sármata) de antiguos escitas sobrevivió como lengua medieval de los alanos y finalmente dio origen a la lengua osetia moderna . [214]
La sociedad escita estaba constituida por estructuras de parentesco donde los grupos de clanes formaban la base de la comunidad [215] y de la organización política. [216]
Los ancianos del clan ejercían un poder considerable y podían deponer a los reyes, como cuando el ejército escita derrocó al rey Escitas y los escitas exigieron su extradición a los tracios, tras lo cual fue ejecutado. Tras la deposición de Esciles, el poder tanto del rey como de la aristocracia guerrera se afianzó aún más. [217]
Como extensión de las relaciones de clan, existía entre los escitas una costumbre de hermandad de sangre, según la cual la sangre de los hermanos de sangre jurados se vertía en una copa de vino en la que se bajaban sus espadas, flechas, ases de batalla y lanzas ante ellos. lo bebieron. [215]
Además, los escitas estaban organizados en tribus encabezadas por señores locales. Estas tribus estaban sujetas a la tribu dominante de los escitas reales, que formaban la aristocracia tribal de los escitas y cuyo señor gobernante era el rey de todos los escitas. [218]
Los escitas estaban compuestos por varias unidades tribales, entre ellas: [219] [220] [221] [222] [3] [223] [216]
Además de los propios escitas, así como de los tracios que habían habitado la región desde la Edad del Bronce, la población del reino póntico escita estaba formada por griegos que vivían en colonias en la costa norte del Mar Negro. [219]
Hubo pocas diferencias entre las muchas tribus y agrupaciones tribales escitas en el período inicial del reino póntico escita, que más tarde se hicieron más pronunciadas a medida que finalmente conquistaron varias poblaciones nativas. [225]
Los vecinos de los escitas incluyeron: [219] [226] [3]
Los escitas estaban estrechamente relacionados con otros nómadas iraníes que ocuparon la estepa euroasiática durante la Antigüedad, como: [228]
La sociedad escita estaba estratificada según clases. [229] Heródoto de Halicarnaso nombró a las tres clases de escitas sólo una vez en sus escritos, [230] donde los describió como descendientes de los tres hijos del dios ancestro escita Targitaos : [231] [232]
La aristocracia escita eran terratenientes que poseían propiedades lo suficientemente grandes como para que a veces les tomara un día entero recorrerlas. [233] Estos gobernantes escitas nacidos libres utilizaron el látigo como símbolo. [234]
Los plebeyos eran libres pero todavía dependían hasta cierto punto de la aristocracia. Se les permitía poseer alguna propiedad, generalmente un par de bueyes necesarios para tirar de un carro, [235] de ahí que se les llamara oktapodes ( griego antiguo : οκταποδες , iluminado. 'ocho pies') en griego. [236] En el siglo IV a. C., la explotación de estos plebeyos libres se convirtió en la principal política económica de Escitia. [237]
Los siervos pertenecían a los sectores más pobres de las poblaciones nativas de Escitia y, al estar atados a la tierra y no poseer ganado, no eran libres y no poseían ganado ni carros. Los establos y los granjeros fueron reclutados entre la clase de los siervos. [235]
En Escitia también se practicaba una forma rudimentaria de esclavitud , [238] y la clase dominante escita utilizaba un gran número de esclavos para cultivar la tierra y cuidar el ganado. También se asignaron esclavos a la producción de productos lácteos . El autor griego Heródoto de Halicarnaso afirmó que los escitas solían cegar a sus esclavos para impedirles comer el más valioso de estos productos lácteos. También afirmó que los reyes escitas consideraban a los habitantes de Crimea sus esclavos. [233]
Esta estructura de clases existía, por tanto, en una jerarquía en la que la clase campesina ocupaba la posición social más baja, el clero ocupaba la posición media y la aristocracia guerrera ocupaba la posición social más alta y dominaba las otras dos clases, [239] con los reyes escitas. pertenecer a esta clase dominante. [240] La estratificación de clases de la sociedad escita correspondía a una jerarquía de posición social y propiedad que es visible en cómo la exportación del grano cultivado por los hombres libres comunes beneficiaba sólo a la aristocracia pero no a estos plebeyos, cuyas tumbas carecían del lujoso mobiliario de la entierros aristocráticos. [237]
Esta drástica diferencia entre la aristocracia y la plebe también es visible en cómo el arte escita sólo representaba los intereses de las clases dominantes escitas. [241]
La sociedad escita era patriarcal donde las mujeres estaban subordinadas a los hombres, aunque las mujeres de las clases altas eran libres de montar a caballo, mientras que las mujeres de las clases bajas pueden no haber sido libres de hacerlo y haber pasado la mayor parte de su tiempo en el interior. [242] Entre las tribus más nómadas, las mujeres y los niños pasaban la mayor parte del tiempo en el interior de los carros. [243]
La poligamia se practicaba entre las clases altas escitas y los reyes tenían harenes en los que vivían tanto las mujeres locales como las compradas. Algunas de estas mujeres eran las esposas legales de los reyes y otras eran sus concubinas. Como reflejo de la estructura patriarcal de la sociedad escita, las esposas y concubinas podían transmitirse como herencia, como cuando el rey escita Esciles se casó con Opea, que había sido una de las esposas de su padre. [242]
Probablemente las mujeres estaban a cargo de cuidar los rebaños y organizar el sustento cuando los hombres estaban fuera para luchar. [244]
Dentro del sacerdocio escita existía un grupo de adivinos transgénero, llamados Anarya ( literalmente , "poco varoniles"), que nacieron y vivieron sus primeros años como hombres, y más adelante en sus vidas asumieron los gestos y roles sociales de las mujeres. [245]
Los escitas eran monárquicos, y el rey de todos los escitas era el principal jefe tribal, [246] que era de la tribu dominante de los escitas reales. [218] El poder entre los reyes escitas se transmitió a una sola dinastía, [247] y el historiador y antropólogo Anatoly Khazanov ha sugerido que los escitas habían sido gobernados por la misma dinastía desde el momento de su estancia en Asia occidental hasta el final de su reino en la estepa póntica. [248] El escitólogo Askold Ivantchik ha propuesto en cambio que los escitas habían sido gobernados por al menos tres dinastías, incluida la de Bartatua, la de Spargapeithes y la de Ariapeithes. [18]
Aunque los poderes de los reyes estaban limitados por las asambleas populares [247] y guerreras, [218] el propio poder real se consideraba entre los escitas como divinamente ordenado: esta concepción del poder real, que está bien documentada en los símbolos rituales representados en el capítulo 5, hasta el siglo III a. C., la toreutica escita era inicialmente ajena a la cultura escita y se originó en Asia occidental durante el período de presencia escita allí en el siglo VII a. [246] [249]
Más tarde, los reyes escitas pudieron aumentar aún más su posición mediante la concentración del poder económico en sus manos debido a su dominio del comercio de cereales con los griegos, lo que los hizo muy ricos a ellos y a la aristocracia guerrera escita en su conjunto. [247]
Después de su muerte, los reyes escitas eran enterrados junto con una o algunas de sus esposas. [242] Los reyes también eligieron sirvientes, coperos, cortesanos y miembros del séquito real de las tribus bajo su autoridad, que debían ser asesinados y enterrados junto con él para seguirlo y servirlo en el más allá. Los guerreros pertenecientes al séquito de los gobernantes escitas también fueron enterrados en tumbas más pequeñas y menos magníficas que rodeaban las tumbas de los gobernantes. [250]
En el siglo IV a. C., el reino escita se había convertido en un estado rudimentario después de que el rey Ateas uniera a todas las tribus escitas bajo su autoridad personal. [237]
Los escitas se organizaron en asambleas populares y guerreras que limitaban el poder de los reyes. [218] [247] Las reuniones de estas asambleas se llevaban a cabo en los nomos, como aquella en la que se decidió el derrocamiento del rey Esciles. [247]
Los escitas estaban gobernados por una triple monarquía, con un rey supremo que gobernaba todo el reino escita y dos reyes más jóvenes que gobernaban en subregiones. El reino, a su vez, estaba formado por nomos encabezados por señores locales. [251]
Los pueblos escitas estaban formados por una mezcla de poblaciones de agricultores sedentarios y nómadas , [216] y las tribus que vivían en las estepas seguían siendo principalmente nómadas, con su estilo de vida y sus costumbres indisolublemente ligadas a su forma de vida nómada. [243] con la tribu de los escitas reales inicialmente llevando un estilo de vida nómada pastoril trashumante. [252] [253]
Entre los siglos IX y V a. C., el clima de las estepas era fresco y seco, lo que fue un catalizador para el surgimiento del pastoreo nómada ecuestre en la región del norte del Póntico. El clima se volvió más cálido y húmedo durante el siglo V a. C., de modo que era más húmedo y húmedo en comparación con la Ucrania actual, lo que permitió a los nómadas esteparios trasladarse a las estepas propiamente dichas y llevó a los antiguos griegos a ver esta región como húmeda y neblinoso. [58] [254]
En estas condiciones climáticas favorables, las áreas de distribución de castores y alces se extendieron más al sur que en la actualidad, estando entonces los castores presentes en los valles del bajo Dnipro y del sur del río Buh, y los alces viviendo hasta los alrededores de Olbia, y los huesos que ambos animales tienen Se ha encontrado en restos de cocina de la época escita. [60]
Con la integración de Escitia con las colonias griegas en la costa norte del Mar Negro, los escitas pronto se involucraron en actividades como el cultivo de cereales, la pesca, el comercio y la artesanía, [3] por lo que ya habían comenzado a convertirse en seminómadas. y agricultores sedentarios en el siglo V a.C., y en gran medida se habían convertido en agricultores sedentarios en el siglo III a.C. [255]
Al ser nómadas ecuestres , los escitas destacaban en la equitación, [65] y los hombres escitas pasaban la mayor parte de sus vidas a caballo. [243]
Los escitas criaban una raza de caballo pequeña pero muy veloz que montaban directamente y que también utilizaban para tirar de carros. Los autores grecorromanos afirmaron que los escitas y sármatas castraban a sus caballos porque, de lo contrario, eran demasiado turbulentos para manejarlos. [252]
La silla de montar fue inventada por los escitas en el siglo VII a. C. y consistía en dos cojines de fieltro rellenos de pelo de ciervo y montados sobre cintas de fieltro; en algunos casos, los cojines estaban sujetos a armazones de madera colocados en la parte trasera y delantera. [256] Las sillas de montar escitas tenían cuatro refuerzos elevados en cada esquina, lo que, en una época en la que aún no se había inventado el estribo, permitía a los jinetes inclinarse sobre los refuerzos delanteros y levantarse sin verse obstaculizados por el rebote de sus caballos al correr. [257]
Sillas de montar escitas muy coloridas y teñidas de rojo, amarillo, azul oscuro, negro y blanco; también estaban íntegramente decorados con lana, apliques de cuero y fieltro, así como tallas de madera decoradas con pan de oro . [256]
Gracias al clima propicio que entonces reinaba al norte del Mar Negro, en la estepa sin árboles crecía abundante hierba, lo que permitió a los nómadas escitas criar grandes rebaños de ganado vacuno y caballos. [60] [258]
Por lo tanto, la sociedad de los escitas se basaba en gran medida en el pastoreo nómada , [252] [243] que practicaban tanto las tribus escitas sedentarias como las nómadas, con sus rebaños compuestos por aproximadamente un 40% de caballos, un 40% de ganado y un 18%. ovejas, pero no cerdos, que los escitas se negaron a tener en sus tierras. [259] [3] [243]
La cría de caballos era una parte especialmente importante de la vida escita, no sólo porque los escitas los montaban, sino también porque los caballos eran una fuente de alimento. [252]
La fuerte dependencia de los escitas del pastoreo en sí aseguró la autosuficiencia de los escitas y favoreció el estilo de vida nómada. [260] Esta importancia del pastoreo para los escitas es visible en cómo las representaciones de las actividades pastorales formaron el tema predominante del arte petroglífico escita. [32]
Las mujeres escitas cuidaban los rebaños mientras los hombres luchaban. [244]
La caza entre los escitas se practicaba principalmente por deporte y entretenimiento más que para obtener carne, [243] aunque ocasionalmente también se practicaba para alimentarse. [252]
Las condiciones en las tierras del sur cerca de las costas del Mar Negro, como en Hylaea y los valles más al norte a lo largo del Dniéper, eran propicias para la agricultura [61] y para el cultivo de cereales, huertas y viñedos. [261]
Esto permitió a los escitas, además de depender principalmente de animales domesticados, también complementar su fuente de alimento con la agricultura, [252] y las clases altas escitas poseían grandes propiedades en las que vivían un gran número de esclavos y miembros de las tribus subordinadas a los Los escitas reales estaban acostumbrados a cultivar la tierra y criar ganado. [233]
Entre estas tribus subordinadas, las tribus escitas sedentarias de los Callipidae, Aroteres, Georgoi y Alizones, se dedicaban a la agricultura y cultivaban cultivos para su propio uso y para exportarlos a los griegos en las costas septentrionales del Mar Negro. Estas tribus pudieron cultivar grandes cantidades de cultivos gracias al uso del arado. [262] El antiguo autor griego Heródoto de Halicarnaso registró que estas tribus sedentarias escitas cultivaban trigo , cebada , mijo , lentejas , frijoles , cebollas y ajo ; y en el sitio de Shyroka Balka , cerca de Pontic Olbia , se encontraba un horno utilizado para secar granos de trigo, cebada y centeno . [262] [263]
Los Calllipidae cultivaban cultivos como el trigo y el mijo, y también se dedicaban a la cría de animales y a la pesca en el mar. [152]
Los escitas comían la carne de los caballos, vacas y ovejas que criaban. [259] [252] La leche , especialmente la de yegua , también era una parte importante de la dieta de los escitas, y se consumía y se utilizaba para hacer queso y una bebida alcohólica hecha con leche similar a los kumys que todavía se consumen ampliamente entre los euroasiáticos. nómadas esteparios. [252] [264]
Los escitas también complementaron, en mayor o menor medida según las regiones donde vivían, su dieta con la caza de ciervos , antílopes esteparios , castores y otros animales salvajes, así como con la pesca en los grandes ríos que atravesaban Escitia. [252] [265]
Además de estos, los escitas consumían grandes cantidades de vino , que compraban a los griegos. A diferencia de los griegos, que diluían el vino con agua antes de beberlo, los escitas lo bebían sin diluir, por lo que entre los griegos el vino sin diluir se llamaba "vino al estilo escita", [266] quienes también equiparaban el consumo de vino "en los escitas". manera" con el consumo excesivo de alcohol de forma inmoderada y desenfrenada. [267] Durante la fase anterior del reino póntico escita, el vino era consumido principalmente por la aristocracia, y su consumo se hizo más frecuente entre los miembros más ricos de la población sólo después del siglo V a.C. [243]
Las prendas escitas se cosían a partir de varias piezas de tela y, por lo general, no requerían el uso de peroné para mantenerse en su lugar, a diferencia de la ropa de otros pueblos europeos antiguos. [268] La vestimenta escita consistía en una combinación de varios cueros, textiles, [269] y pieles. La seda parece haber sido importada de China. [270] La ropa escita estaba costosamente decorada con bordados y apliques de oro, así como revestimientos de perlas y oro. [271] [32] Su ropa era de colores brillantes usando pintura resistente. [272]
La vestimenta de los hombres escitas consistía en una chaqueta de manga larga hecha de cuero bordado con ribetes de piel. También se usaban pantalones largos (llamados šarabāra en lengua escita [273] ). Las botas se ataban a los pies con cordones estrechos debajo del tobillo o alrededor del pie. Los hombres escitas llevaban gorras puntiagudas con solapas en los lados y en la espalda que se podían atar en la parte delantera durante períodos anteriores; [274] Los hombres escitas iban con la cabeza descubierta en épocas posteriores.
Las mujeres escitas llevaban [275] zapatos o botas cortas; vestidos largos que pueden ser plisados o tener escotes en los bordes inferiores; y mantos . las mujeres pertenecientes a las clases altas llevaban capas kandus sobre sus vestidos; tocados altos cuyas formas variaban desde simples diademas hasta gorras ajustadas y sombreros con forma de kalathoi de 30 cm de altura; o velo sobre su cabeza.
Los escitas llevaban joyas normalmente hechas de oro, pero a veces también de bronce, [276] [277] entre ellas aretes , pulseras de plata y alambre de bronce ; collares de cuentas de oro y diversas piedras semipreciosas importadas, aretes; torques elaborados ; anillos de diversas formas; y brazaletes de oro .
Los hombres escitas se dejaron crecer el pelo y la barba hasta alcanzar tamaños significativos. [246] No se sabe nada sobre los peinados de las mujeres escitas. [277] Los escitas estaban familiarizados con el uso del jabón , con el que se lavaban la cabeza. [278] Según Heródoto de Halicarnaso, los hombres escitas, sin embargo, no se lavaban el cuerpo con agua, sino que se limpiaban en un baño de vapor en una pequeña tienda de campaña donde se arrojaban los capullos de cannabis sobre piedras calientes para inducir la intoxicación. [279] [280]
Las mujeres escitas utilizaban una pasta hecha de madera de ciprés y cedro , molida junto con incienso y agua sobre una piedra hasta que adquiría una consistencia espesa. Esto se aplicó en sus cuerpos y se retiró después de un día, dejando su piel limpia, brillante y con un olor dulce. [281] [282] [283] Las mujeres escitas también usaban cosméticos como agua perfumada y varios ungüentos. [277]
Tanto los hombres como las mujeres escitas utilizaban espejos, y los espejos de bronce fabricados en la Olbia póntica y cuyos mangos estaban decorados con figuras de animales como ciervos, panteras y carneros, eran populares durante los primeros períodos escitas. [284] [277]
Un grupo de sacerdotes chamanes escitas llamado Agaroi ( Αγαροι , latín : Agari ) conocía el uso del veneno de serpiente con fines medicinales. [285] [286] Durante la Tercera Guerra Mitrídates , estos Agaroi utilizaron veneno de serpiente para detener una herida en el muslo que recibió Mitrídates VI del Ponto debido a una hemorragia . [287]
Los escitas aplicaban en el cuerpo aceite de col silvestre, que tiene propiedades analgésicas, estimulantes de la circulación y antibacterianas, para ayudarles a resistir el frío en invierno y ahuyentar a los insectos en verano. [288]
La pasta hecha de madera de ciprés y cedro, incienso y agua que usaban las mujeres escitas para limpiarse también tenía propiedades medicinales ya que el aceite de cedro y ciprés y el incienso poseen propiedades antisépticas útiles para combatir las infecciones, siendo también el aceite de cedro y ciprés astringentes capaces de mejorar piel grasa y escamosa y trata el acné y la dermatitis, mientras que el incienso tiene propiedades antiinflamatorias, ansiolíticas y antidepresivas. [289]
Los escitas utilizaban el cannabis como una forma de aliviar el dolor causado por las actividades diarias, la artritis y las guerras constantes. [289]
Además de la leche y la carne consumidas, otras partes de los animales criados por los escitas se utilizaban para fabricar pieles y lana: [259]
Las poblaciones nativas tracias sedentarias que vivían en Escitia fabricaban productos como cerámica, carpintería y tejidos, así como trabajos de metal en bronce hechos con materias primas importadas de Transilvania. De esta práctica artesanal, los pueblos de Escitia obtuvieron herramientas y adornos sencillos, así como ciertos tipos de armas: [290]
Las poblaciones de Escitia practicaban tanto la fundición de metales como la herrería, y los mismos artesanos solían fundir cobre y bronce y forjar hierro: [265] [290]
Los escitas y los pueblos de la estepa póntica siguieron siendo sociedades de la Edad del Bronce hasta el siglo VIII a. C., y sólo después de que los escitas se expandieron hacia Asia occidental adquirieron conocimientos sobre el trabajo del hierro, que luego trajeron consigo a la estepa póntica . 84] después de haber sido expulsados de Asia occidental alrededor de c. 600 a.C. [90]
Los escitas habían practicado la orfebrería desde una fecha temprana, y los restos del segundo kurgan de los entierros de Arzhan atestiguan que los escitas ya eran expertos en trabajar el oro antes de su migración fuera de Asia Central. [77]
Los escitas fabricaban textiles utilizando husos, [292] y lana, cáñamo, ramio y fibras mixtas se convertían en telas mediante tejidos lisos, de sarga y tapices, [269] mientras que la seda parece haber sido importada de China. [270]
El arte de los escitas formaba parte de un estilo zoomórfico específico llamado " estilo animal ", que era típico de los nómadas de la estepa euroasiática y representaba una gama limitada y específica de animales en poses canónicas muy específicas. [18]
El arte del "estilo animal" de los escitas era una variante del arte de los nómadas de la estepa euroasiática, que a su vez se desarrolló inicialmente en las estepas euroasiáticas orientales de Asia central y Siberia durante el siglo IX a. C. [58] bajo la influencia parcial del antiguo arte chino. [18] y del arte naturalista "estático" de los habitantes de los bosques siberianos, [141] después del cual llegó hacia el oeste, hacia el este de Europa, durante el siglo VIII a.C. [18]
El estilo artístico distintivo característico de los escitas propiamente dichos surgió durante su estancia en Asia occidental durante el siglo VII a. C., [293] y especialmente durante su ocupación de Media, cuando la clase alta escita quedó bajo la influencia de la cultura de Asia occidental, [141 ] como consecuencia de lo cual el arte de los escitas absorbió muchos motivos y temas de Asia occidental. [294]
A partir del siglo V a. C., el arte escita experimentó la influencia de los saurómatas llegados del este, [18] el préstamo de elementos del arte tracio [141] así como la incorporación de elementos del griego [295] [296] [18] y el arte persa aqueménida. [18]
Este arte escita se formó a partir de diversas influencias que luego se extendieron hacia el oeste, en la región que corresponde a la actual Rumania, y eventualmente trajo influencias del arte iraní y de Asia occidental al arte celta , [295] y también introdujo tipos de orfebrería que siguieron a los chinos Shang . modelos, como los "tubos cruciformes" utilizados en arneses, hasta Eurasia occidental, donde fueron adoptados por la cultura Hallstatt . [90]
El arte escita dejó de existir tras el fin del reino póntico escita a principios del siglo III a. C., y el arte de los posteriores escitas de Crimea y Dobruja quedó completamente helenizado, perteneciendo sus pinturas y esculturas a la tradición artística griega y probablemente habiendo sido realizadas por escultores griegos. [18]
El centro de la industria durante el período escita temprano estaba ubicado en la región del grupo Tiasmyn de la cultura escita, que correspondía al país de los agricultores escitas, donde una élite escita iraní gobernaba sobre una población tracia sedentaria. [297]
En el período escita medio, su centro principal estaba en un sitio correspondiente a la actual Kamianka-Dniprovska , donde se fundían minerales de hierro de pantano para producir hierro y se fabricaban diversas herramientas, adornos y armas. [298] Los talleres de herrería en los asentamientos escitas de esta época estaban ubicados tanto en las casas a nivel del suelo como en las casas de foso, donde formaban grupos de viviendas de artesanos. [299]
Entre las diversas tribus escitas, las tribus de agricultores sedentarios vivían en Escitia occidental entre el Danubio y el Dniéper, mientras que las tribus de pastores nómadas vivían en Escitia oriental entre el Dniéper y el Don. Algunos de estos agricultores sedentarios se trasladaron posteriormente a Crimea. [167]
Los escitas, más nómadas, vivían en viviendas adecuadas para estilos de vida nómadas, como tiendas de campaña del mismo tipo que las más recientes yurtas de los pueblos turcos y las ger de los pueblos mongoles , que podían montarse y desmontarse fácilmente para transportarse a diferentes lugares, así como así como carros cubiertos que funcionaban como tiendas de campaña sobre ruedas. [32] [300] Las paredes y los pisos de estas viviendas portátiles estaban hechos de fieltro y las tiendas mismas estaban unidas con cuerdas hechas de pelo de caballo. [32]
La división de las cámaras funerarias escitas en arsenales de armas, áreas de cocina, establos y salas de estar para los familiares fallecidos y sus sirvientes, así como su mobiliario, se inspiraron en las viviendas en las que vivieron los escitas durante su vida. [301]
En el sitio de Shyroka Balka, cerca de Olbia Póntica, los habitantes locales construyeron chozas cuadradas y redondas antes de que esta región fuera helenizada en el siglo VI a.C. [299]
A partir de los siglos V y IV a. C., los escitas comenzaron a construir asentamientos sedentarios fortificados. El más importante de ellos fue el asentamiento de Kamyanka, que estaba protegido por las escarpadas orillas del río Dnipro por un lado y por murallas por el otro. Las casas de las clases altas escitas, construidas con piedra, estaban ubicadas en la acrópolis de Kamyanka y han producido cantidades importantes de cerámica griega y joyería importada. [302]
Las casas de estos asentamientos escitas, de una sola planta y con tejados a dos aguas, se construían con vigas de madera, las paredes estaban hechas de vigas clavadas en el suelo y cubiertas con arcilla y en el interior se colocaban telas de fieltro. Sus tamaños oscilaban entre 40 y 150 metros cuadrados y podían incluir varias habitaciones. Los asentamientos también contenían casas cuadradas hechas de postes de madera. [299]
Los callos de los Calllipidae vivían en casas de tierra apisonada construidas sobre cimientos de piedra ubicadas en asentamientos abiertos y movimientos de tierra, y enterraban a sus muertos en tumbas planas, mientras que su clase dominante escita era enterrada en kurgans. [152]
La tribu de los Aroteres estaba organizada en pequeñas unidades territoriales [303] que vivían en asentamientos abiertos e indefensos [304] y fortalezas que cubrían entre 16 y 24 hectáreas, la más grande cubría 52 hectáreas, cada una de las cuales poseía un gran barrio industrial y funcionaba como zona industrial. centros. [303]
El gran número de asentamientos y movimientos de tierra de Aroteres sugiere que formaron una población grande y densa en la región de tierra negra de la estepa. [303] Los movimientos de tierra de los Aroteres contenían en su interior cementerios de kurganes, que duraron desde los siglos VI al III, cada uno de los cuales incluía hasta 400 kurganes donde estaban enterrados sus habitantes, lo que demuestra que sus asentamientos también tenían poblaciones densas. [305] [303]
La religión de los escitas era una variante de la religión iraní prezoroástrica que difería de las religiones iraníes zoroástricas y poszoroástricas y, en cambio, pertenecía a una etapa más arcaica del desarrollo religioso indoiraní que los sistemas zoroástrico e hindú . [10] El uso de cannabis para inducir trance y adivinación por parte de los adivinos era una característica del sistema de creencias escita. [10]
Los escitas eran un pueblo con una fuerte cultura guerrera, [65] y la lucha era una de las principales ocupaciones de los hombres escitas, quienes fueron entrenados en ejercicios de guerra y en tiro con arco desde una edad temprana, [243] y el mobiliario del entierro escita. Las cámaras, que incluían armas, reflejaban la naturaleza marcial de su sociedad, que estaba formada por guerreros montados. [301] Los Aroteres eran una tribu escita especialmente guerrera. [303] [304]
Sin embargo, el número, en su mayoría pequeño, de representaciones de guerra en comparación con el mayor número de representaciones de actividades pastoriles pacíficas en el arte petroglífico escita sugiere que las tendencias guerreras de los escitas podrían haber sido exageradas por Heródoto de Halicarnaso y los autores modernos que se basaron en él como fuente. [32]
Los escitas utilizaban armas de hierro fundido y bronce. [32]
El tiro con arco montado era la principal forma de guerra escita. [257] Las sillas de montar escitas tenían cuatro refuerzos elevados en cada esquina, lo que, en una época en la que aún no se había inventado el estribo, permitía a los jinetes inclinarse sobre los refuerzos delanteros y levantarse para poder disparar sus flechas a caballo. Este tipo de silla preservaba al arquero montado de los rebotes de los caballos al correr, permitiendo así a los arqueros montados escitas operar a niveles de rendimiento muy altos. [257]
El principal armamento escita era el arco y las flechas: [18] [284]
Cuando no se usaban, los arcos y flechas escitas se guardaban en una caja combinada de arco y carcaj llamada gōrytos : [ 311]
Los arcos y flechas escitas podrían haber requerido el uso de anillos en el pulgar para dibujarlos, aunque todavía no se ha encontrado ninguno, posiblemente porque podrían haber estado hechos de materiales perecederos. [312]
Los escitas cubrieron sus flechas con un potente veneno al que se hace referencia en griego como Skythikon ( Σκυθικον ). Para preparar este veneno, los escitas capturaban pequeñas víboras recién paridas, que dejaban descomponer, mientras que los sacerdotes escitas llenaban bolsas de cuero con sangre humana y las enterraban en estiércol para pudrirlo, tras lo cual mezclaban la materia descompuesta en la sangre. con los restos descompuestos de las serpientes. [285] [313] [314]
Además de que el veneno de las serpientes conservaba su efecto en sus cuerpos descompuestos, la sangre humana era propicia para el crecimiento de poblaciones bacterianas como los gérmenes del estiércol que causaban tétanos y gangrena. Por lo tanto, si un individuo inicialmente sobrevivió al disparo de una flecha escita envenenada, aún experimentaría los efectos del veneno de serpiente, incluida la desintegración de las células sanguíneas , el shock y la parálisis respiratoria, y la gangrena de la herida comenzaría al día siguiente. seguido del tétanos después de aproximadamente una semana. [285]
El Skythikon fue diseñado para causar daño duradero, e incluso las heridas más pequeñas causadas por flechas recubiertas con él tenían una alta probabilidad de ser letales, [285] y los improbables posibles supervivientes del envenenamiento del Skythikon habrían quedado incapacitados de por vida. [315]
El Skythikon se utilizó sólo contra enemigos humanos y no se utilizó para la caza, ya que la carne de animales contaminados con toxinas no habría sido adecuada para el consumo. [316]
El hedor de las flechas recubiertas de Skythikon también funcionó como arma hedorria debido a la repulsión casi unánime de las culturas humanas por el olor a podredumbre y heces, y la creencia en períodos antiguos de que esos miasmas desagradables causaban enfermedades. [313]
Otro veneno utilizado por los escitas para recubrir sus flechas fue la cicuta . [285]
Las astas y los ejes delanteros de las flechas envenenadas escitas estaban pintados con patrones en zigzag y diamantes que emulaban los diseños escamosos de las pieles de serpiente. [287] [317]
Además del arco y la flecha, los escitas también utilizaban armas como: [18] [284]
Algunos guerreros escitas llevaban ricas armaduras protectoras y cinturones hechos de placas de metal, [276] entre ellos: [18] [290]
Los escitas utilizaban pequeños escudos de cuero o mimbre reforzados con tiras de hierro, mientras que los escudos de los aristócratas escitas a menudo estaban decorados con placas centrales decorativas. [284]
El gran rey tenía la autoridad suprema sobre los ejércitos de los reales escitas y sus tribus subordinadas; los señores locales estaban a cargo del ejército de un nomo; los jefes de clanes estaban a cargo de las bandas de guerra. [251]
Los nomos del reino escita fueron los encargados de difundir información sobre la guerra en el momento de la invasión persa de Escitia. [247]
El tiro con arco montado era el modo de lucha de los plebeyos libres de Escitia, a quienes se les llamaba hippotoxotai ( griego antiguo : ιπποτοξοται , iluminado. 'arqueros a caballo' [285] ) en griego. [257] [235]
Los siervos y esclavos estaban subordinados a los guerreros y los acompañaban desarmados, y sólo estaban armados con lanzas en situaciones extremadamente severas. [235]
Los escitas tenían varias costumbres relacionadas con la guerra: [320] [321]
Aunque la mayoría de los autores han tendido a centrarse en la cultura guerrera de los escitas, las escenas de batalla y lucha rara vez se representaban en el arte petroglífico escita, donde predominaban las representaciones de animales salvajes y actividades pastorales pacíficas. [32]
Los escitas pónticos practicaban ampliamente el comercio, [298] y existían importantes relaciones comerciales entre los escitas y los griegos que continuaban los intercambios de mercancías establecidos desde hacía mucho tiempo entre la región norte del Póntico y el Egeo que ya existían desde el tercer y segundo milenio antes de Cristo. Estas relaciones comerciales se volvieron más intensas después de que los griegos establecieron colonias en las costas del Mar Negro, como consecuencia de lo cual los escitas comerciaron con la Grecia europea y asiática. [323]
Los escitas exportaban cereales , pescado , miel , cera , pieles , madera , caballos, vacas, ovejas y esclavos [166] [167] a Grecia, además de castores, pieles de castor y pieles raras que los propios escitas habían comprado. de las poblaciones que vivían al norte y al este, como los Thyssagetae y Iurcae de los Montes Urales, que cazaban animales raros y cosían sus pieles para confeccionar ropa. [324] [166] Los griegos estaban especialmente interesados en comprar caballos escitas. [325]
El más importante de estos bienes de exportación era el grano, y muy especialmente el trigo , [167] con los escitas en el bajo río Dniéper cultivando cultivos principalmente para la exportación, [167] y las tribus de los Calllipidae, los Aroteres, los Georgoi y los Alizones, vendiendo parte de sus grandes cosechas a los griegos; En Shyroka Balka había un horno utilizado para secar cereales como trigo, cebada y centeno. [167]
Las relaciones entre los escitas y las colonias griegas se volvieron más hostiles a principios del siglo V a. C., cuando los escitas destruyeron los khōrai y los asentamientos rurales de las ciudades griegas y, por tanto, sus zonas del interior productoras de cereales. El resultado fue que los escitas instituyeron una política económica bajo su control mediante la cual los pueblos sedentarios de la estepa forestal del norte se convirtieron en los principales productores de cereales, que luego eran transportados a través de los ríos Buh y Dnipro a las ciudades griegas del sur, como Tyras, Niconium y Pontic Olbia, desde donde las ciudades lo exportaban a la Grecia continental con beneficios para ellas mismas. [18]
A partir del siglo V a. C., el comercio de cereales con Grecia se llevó a cabo a través del reino del Bósforo, por lo que los escitas expandieron sus actividades agrícolas a las zonas adyacentes al Reino del Bósforo, incluida Crimea, [ 323] dando como resultado algunos de los agricultores sedentarios escitas que se trasladan a Crimea para cultivar sus cultivos muy cerca de estos clientes. [167] Como consecuencia de la Guerra del Peloponeso , el Reino del Bósforo se convirtió en el principal proveedor de cereales de Grecia en el siglo IV a. C., lo que resultó en un aumento del comercio de cereales entre los escitas y los del Bósforo. [237]
La aristocracia escita jugó un papel importante en este comercio de cereales al convertirse en el principal intermediario en el suministro de cereales al Reino del Bósforo, obtenidos tanto a través de los pueblos agricultores de la estepa forestal como del cultivo dentro de la propia Escitia. [237] La aristocracia escita fue la principal beneficiaria de estas actividades comerciales, [323] de las cuales obtuvo inmensos ingresos [237] y pudo enriquecerse significativamente, [326] de ahí que buscara aumentar la cantidad de cereales producidos en Escitia. [237]
Los ricos entierros aristocráticos, profusamente decorados con ajuares funerarios importados y objetos de oro y plata, incluidos finos tauréticos y joyeros de fabricación griega, atestiguan el poder económico de la aristocracia escita derivado del comercio de cereales, gracias al cual las monedas acuñadas por los reyes escitas en el Póntico Olbia fueron impresionado con representaciones de espigas de trigo. Sin embargo, los plebeyos escitas no obtuvieron ningún beneficio de este comercio y los artículos de lujo estaban ausentes de sus tumbas. [237]
Las inscripciones de las ciudades griegas de la costa norte del Mar Negro también muestran que las familias griegas de clase alta también se enriquecieron con este comercio, [323] y como consecuencia de estas florecientes relaciones comerciales, que en sí mismas sólo eran posibles gracias a la protección y cooperación de Después de los reyes escitas, las colonias griegas en la costa norte del Mar Negro crecieron rápidamente durante el siglo VI a.C. [326]
El monopolio escita sobre el comercio de cereales importados de la estepa forestal a las ciudades griegas llegó a su fin en algún momento entre 435 y 400 a. C., después de lo cual las ciudades griegas recuperaron su independencia y reconstruyeron sus khōrai . [18] El comercio de cereales entre los escitas y los griegos disminuyó en el siglo III a. C. debido a la competencia del trigo importado a Grecia desde Egipto y debido al colapso de la agricultura escita como resultado de la invasión sármata. [324]
Los escitas también vendían esclavos a los griegos; los esclavos que se vendían los adquirían de tribus vecinas o subordinadas durante campañas militares, [233] y las colonias griegas en la costa norte del Mar Negro eran centros de tráfico de esclavos. Después de que la ciudad-estado griega de Atenas derrotara a los persas en Salamina en el 480 a. C. , compró 300 arqueros esclavos escitas que actuaban como fuerza policial en la ciudad y que vivían en tiendas de campaña. Cuando la ciudad griega de Mitilene se separó de la Liga de Delos en 428 a. C., también compró una fuerza similar de guerreros escitas. [327] [235]
A cambio de sus numerosas exportaciones, los escitas compraban diversos productos griegos, especialmente ánforas de vino , y la cerámica utilizada para consumir dicho vino, como oinokhoai y kylikes . [266] Los escitas también compraban aceite de oliva , perfumes, ungüentos y otros artículos de lujo a los griegos. [166] [215]
A partir de los siglos VII y VI a.C., los escitas importaban lujos como adornos personales, jarrones de oro y plata, piedras semipreciosas y gemas talladas , vino , aceite y armas ofensivas y defensivas fabricadas en los talleres de la Olbia póntica o en Grecia continental, así como la cerámica elaborada por los griegos de las islas del Egeo.
Durante el período escita medio anterior del siglo V a. C., los escitas importaban cerámica corintia y ateniense ; y hacia finales del período escita medio de los siglos IV al III a. C., el mercado de la Olbia póntica se limitaba a una pequeña parte de Escitia occidental, mientras que el resto de las importaciones del reino procedían del reino del Bósforo, especialmente de Panticapaeum, de donde procedía la mayor parte. de cerámica importada de Escitia, así como jarrones finos ricamente decorados, rhyta y placas toreuticas decorativas para gōrytoi . [298]
Una consecuencia de la importación escita de arte y artículos de lujo de fabricación griega fue que el arte griego influyó significativamente en el arte y las preferencias artísticas de los escitas y, en los períodos escita medio y tardío, la mayoría de las obras de arte de las tumbas escitas consistían en motivos y escenas escitas. que representa la vida escita que había sido realizada por artesanos griegos. [326]
Durante el período escita temprano existió en Escitia una importante ruta comercial que comenzaba en el Póntico Olbia y seguía el curso del río Inhul y cruzaba el Dniéper, después de lo cual giraba hacia el este hasta el país de los gelonios y, tras cruzar el Don y el Volga. , pasó por los Montes Urales y continuó hacia Asia hasta los Montes Altái . [298] [328]
A través de esta ruta se comerciaba con oro desde el este de Eurasia hasta el Póntico Olbia, y los comerciantes escitas se dirigían a las regiones lejanas a lo largo de su ruta para realizar el comercio. La conquista de la región norte del Póntico por los escitas y su imposición de una " Pax Scythica " creó las condiciones de seguridad para los comerciantes que permitieron el establecimiento de esta ruta. [329] Se han encontrado productos fabricados en Olbian en varios lugares que se encuentran en esta ruta hasta los Montes Urales. [330]
Esta ruta comercial fue otra importante fuente de ingresos para los gobernantes escitas, [330] y su ubicación también proporcionó a Pontic Olbia la importante posición de ser un centro comercial y cultural en la región norte del Pontic durante al menos dos siglos, y la ciudad misma mantuvo relaciones amistosas con las poblaciones vecinas. [328]
Aunque los escitas adoptaron el uso de la moneda como método de pago para el comercio con los griegos, nunca la utilizaron para su propio mercado interno. [281]
Los escitas tenían un aspecto similar a las poblaciones de Europa, [331] y las representaciones de hombres escitas en esculturas persas y objetos de oro escitas los muestran como fornidos y de constitución poderosa, con rasgos faciales fuertes y cabello largo y espeso y ondulado. [3]
Los escitas de clase alta eran particularmente altos: los hombres generalmente medían más de 1,80 metros, a veces alcanzaban los 1,90 metros y, en algunas ocasiones más raras, incluso superaban los 2 metros. [332]
La diferencia de altura entre estos escitas de clase alta y los plebeyos escitas era de alrededor de 10 a 15 centímetros, siendo la diferencia de altura un símbolo de estatus entre los hombres de clase alta. El análisis de los esqueletos muestra que los escitas tenían huesos de brazos y piernas más largos y una formación ósea más fuerte que los pueblos actuales que viven en sus antiguos territorios. [332]
Debido a su desconocimiento de la vestimenta escita, Pseudo-Hipócrates afirmó erróneamente que los escitas padecían hipermovilidad de las articulaciones . [271]
En Historias , el historiador griego del siglo V a. C. Heródoto describe a los Budini de Escitia como pelirrojos y de ojos grises. [333] En el siglo V a. C., el médico griego Hipócrates argumentó que los escitas tenían la piel clara . [333] En el siglo III a. C., el poeta griego Calímaco describió a los Arismapes (Arimaspi) de Escitia como rubios . [333] El enviado chino Han del siglo II a. C., Zhang Qian, describió a los Sai (Saka), un pueblo oriental estrechamente relacionado con los escitas, con ojos amarillos (probablemente significando avellana o verde) y azules. [333] A finales del siglo II d.C., el teólogo cristiano Clemente de Alejandría dice que los escitas y los celtas tienen el pelo largo y castaño rojizo . [333] El filósofo griego del siglo II, Polemón, incluye a los escitas entre los pueblos del norte caracterizados por el cabello rojo y los ojos de color gris azulado. [333] A finales del siglo II o principios del III d.C., el médico griego Galeno escribe que los escitas, sármatas, ilirios , pueblos germánicos y otros pueblos del norte tienen el cabello rojizo. [333] El obispo Gregorio de Nisa, del siglo IV, escribió que los escitas eran de piel clara y cabello rubio. El médico del siglo V Adamancio , que a menudo seguía a Polemón, describe a los escitas como rubios. [333]
Los escitas (específicamente escitas occidentales o pónticos, a diferencia de los saka escitas orientales ) surgieron principalmente de la población de la Edad del Bronce y del Hierro de la estepa póntica-caspio y de Asia central ( pastores de estepas occidentales o "estepas_MLBA"). [334] Los escitas (occidentales o pónticos) (como los sármatas ) pertenecen o están cerca del grupo relacionado con Europa, mientras que los escitas orientales (como la cultura Pazyryk ) son más heterogéneos, tanto genética como culturalmente. [335] Los grupos escitas occidentales muestran cierta mezcla de los grupos escitas orientales, lo que está asociado en parte con la expansión de la cultura material escita inicial. [68]
Los escitas occidentales portaban diversos linajes maternos de Eurasia occidental y de Eurasia oriental. Inicialmente, los escitas occidentales portaban solo haplogrupos maternos de Eurasia occidental ; sin embargo, la frecuencia de haplogrupos de Eurasia oriental aumenta al 26% en muestras que datan de los siglos VI-II a.C. [336] Entre los escitas occidentales descubiertos en Rostov del Don , en la Rusia europea , los haplogrupos maternos de Eurasia oriental representan el 37,5% del total. Estos resultados sugieren que hubo un aumento de matrimonios con mujeres de origen de Eurasia oriental entre los escitas occidentales. [337] Los linajes maternos de Eurasia oriental probablemente fueron traídos por personas que compartían afinidades con el pueblo Nganasan de hoy en día , así como con la antigua cultura Okunevo . [338]
En términos de haplogrupos paternos , casi todos los escitas occidentales portaban haplogrupos asociados a Eurasia occidental. Se ha observado que los restos de los escitas occidentales portan un clado específico del haplogrupo R1b , característico de la estepa del Póntico-Caspio septentrional , que los distingue de los escitas orientales, que más comúnmente portaban el haplogrupo R1a . [339] Un escita de la región de Samara llevaba R1a-Z93 . [340]
Las relaciones de los distintos reyes escitas entre sí no se conocen con certeza, aunque el historiador y antropólogo Anatoly Khazanov sugiere que los escitas habían sido gobernados por la misma dinastía desde el momento de su estancia en Asia occidental hasta el final de su reino en la estepa póntica, y que Madyes y los posteriores reyes escitas Spargapeithes y Ariapeithes pertenecían a la misma dinastía, [248] y Ellis Minns sugirió en 1913 que Idanthyrsus era probablemente el padre de Ariapeithes, [344] que es una posición compartida por el escitólogo Mijaíl Bujarin . [345]
Mientras tanto, el erudito Askold Ivantchik considera que Madyes, Spargapeithes y Ariapeithes pertenecieron cada uno a una dinastía diferente. [18]
[Saka] Las hebillas de cinturón, las joyas y los adornos de arneses de oro muestran ovejas, grifos y otros diseños de animales que son similares en estilo a los utilizados por los escitas, un pueblo nómada que vive en la cuenca del Kuban de la región del Cáucaso y la sección occidental de la llanura euroasiática durante la mayor parte del primer milenio a.C.
Los descendientes contemporáneos de los grupos escitas occidentales se encuentran entre varios grupos en el Cáucaso y Asia central, mientras que las similitudes con los escitas orientales están más extendidas, pero casi exclusivamente entre los grupos nómadas (anteriormente) que hablan lengua turca, particularmente de los kipchak. rama de las lenguas turcas.
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{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )La tribu Śaka pastoreaba sus rebaños en el Pamir, en el centro de Tien Shan y en el delta del Amu Darya.
Las hebillas de sus cinturones, joyas y adornos de arneses de oro muestran ovejas, grifos y otros diseños de animales que son similares en estilo a los utilizados por los escitas, un pueblo nómada que vivía en la cuenca del Kuban en la región del Cáucaso y en la sección occidental de Eurasia. llanura durante la mayor parte del primer milenio a.C.
La población Saka de la Edad del Hierro del este de Eurasia se considera el primero de los grupos escitas que surgió en el primer milenio a. C., además de ser la parte más sustancial del grupo oriental de la familia panescita, que ocupa casi todo el territorio de la Edad del Hierro moderna. Kazajstán, Kirguistán, Tayikistán, el norte de Afganistán, el noroeste de China y el norte de Mongolia, y partes sustanciales de Siberia occidental y oriental (...) Entre los sitios pastoriles euroasiáticos de la Edad del Hierro más antiguos y fechados con seguridad en toda la región se encuentran los túmulos funerarios (kurgans ) situadas en el territorio de Siberia occidental y Kazajstán oriental, incluidos
Arzhan-1
y 2, y
Baigetobe
(...) Es muy probable que estas dos regiones dieron la chispa inicial de surgimiento y desarrollo de todo el mundo saka-escita que se expandió y floreció durante casi un milenio.
p.24 "Figura 2. Túmulo real Arzhan 1: artefactos funerarios. 36-39"
Esto es compatible con un aumento moderado hacia el oeste del componente genético de Altai en la estepa durante el período escita, lo que implica la participación de al menos cierto grado de migración (de este a oeste; los escenarios más complicados que se han propuesto [11] no están respaldados por nuestros resultados) en la difusión de la cultura escita.
Esto concuerda con la observación anterior de que los nómadas de la Edad del Hierro de la estepa euroasiática occidental no eran descendientes directos de la población de la Edad del Bronce [2] y sugiere que el mundo escita no puede describirse únicamente en términos de cultura material.
El modelado de ascendencia genética de los grupos IA realizado con qpWave y qpAdm confirmó que los grupos estepa_MLBA se aproximan adecuadamente a la fuente de ascendencia euroasiática occidental en los escitas IA, mientras que la estepa_EBA anterior (p. ej., Yamnaya y Afanasievo) no lo hacen (archivo de datos S4).
Como representante del este de Eurasia, elegimos a los pastores LBA de Khovsgol en el norte de Mongolia en función de su proximidad geográfica y temporal.
Otros sustitutos orientales fallan en el modelo debido a una falta o un exceso de afinidad hacia el linaje del Antiguo Norte de Eurasia (ANE) (25).
... y la mayoría de los escitas orientales [3], que son en sí mismos un grupo muy heterogéneo tanto cultural como genéticamente.
Por otro lado, las muestras de Chernyakhiv se superpusieron con las de los europeos modernos, lo que representa el rango de variación más "occidental" entre los grupos de este estudio (Figura 2).