Lebor Gabála Érenn (literalmente "El libro de la toma de Irlanda";ortografía irlandesa moderna : Leabhar Gabhála Éireann , conocido en inglés como El libro de las invasiones ) es una colección de poemas y narrativas en prosa en idioma irlandés que pretende ser una historia de Irlanda y los irlandeses desde la creación del mundo hasta la Edad Media . Hay varias versiones, la primera de las cuales fue compilada por un escritor anónimo en el siglo XI. Sintetizó narrativas que se habían ido desarrollando a lo largo de los siglos anteriores. El Lebor Gabála cuenta que Irlanda fue colonizada (o "tomada") seis veces por seis grupos de personas: el pueblo de Cessair , el pueblo de Partholón , el pueblo de Nemed , los Fir Bolg , los Tuatha Dé Danann y los milesios . Los primeros cuatro grupos son aniquilados o obligados a abandonar la isla; el quinto grupo representa a los dioses paganos de Irlanda, [1] mientras que el último grupo representa al pueblo irlandés (los gaélicos ).
El Lebor Gabála fue muy influyente [2] y fue en gran medida "aceptado como historia convencional por poetas y eruditos hasta el siglo XIX". [3] Hoy en día, los estudiosos consideran el Lebor Gabála principalmente como un mito más que como una historia. [4] Parece estar basado principalmente en pseudohistorias cristianas medievales, [4] pero también incorpora algo de la mitología pagana nativa de Irlanda. [5] Los estudiosos creen que el objetivo de sus escritores era proporcionar una historia para Irlanda que pudiera compararse con la de Roma o Israel, y que fuera compatible con la enseñanza cristiana. [4] [6] El Lebor Gabála se convirtió en una de las obras más populares e influyentes de la literatura irlandesa temprana. Mark Williams dice que fue "escrito para cerrar el abismo entre la cronología mundial cristiana y la prehistoria de Irlanda". [2]
El Lebor Gabála suele ser conocido en inglés como El Libro de las Invasiones o El Libro de las Conquistas . En irlandés moderno es Leabhar Gabhála Éireann o Leabhar Gabhála na hÉireann .
Los escritores de Lebor Gabála Érenn buscaron crear una historia escrita épica de los irlandeses comparable a la de los israelitas en el Antiguo Testamento de la Biblia. [7] [8] Esta historia tenía como objetivo encajar a los irlandeses en la cronología mundial cristiana, [9] [10] "encontrar un lugar para Irlanda en la historia bíblica del mundo". [7] Al hacerlo, los vincula con acontecimientos del Antiguo Testamento y los compara con los israelitas. [11] Los antepasados de los irlandeses fueron descritos como esclavizados en una tierra extranjera, huyendo al exilio, vagando por el desierto o viendo la "Tierra Prometida" desde lejos. Los escritores también buscaron incorporar historias nativas precristianas sobre los orígenes de los irlandeses y reconciliarlas con la tradición cristiana medieval. [7]
La LGE parece haber sido influenciada por cuatro obras cristianas importantes en particular:
Los elementos precristianos, sin embargo, nunca fueron completamente borrados. Uno de los poemas de LGE, por ejemplo, relata cómo las diosas de entre los Tuatha Dé Danann tomaron maridos de los Gaeil cuando "invadieron" y "colonizaron" Irlanda. El patrón de invasiones sucesivas relatado en la LGE recuerda el relato de Timámenes de Alejandría sobre los orígenes de los galos de la Europa continental. Citado por el historiador del siglo IV Amiano Marcelino , Timagenes (siglo I a.C.) describe cómo los antepasados de los galos fueron expulsados de sus tierras nativas en el este de Europa por una sucesión de guerras e inundaciones. [12]
Numerosos fragmentos de la historia mitológica de Irlanda se encuentran dispersos a lo largo de los siglos VII y VIII. En sus Lectures on the Manuscript Materials of Ancient Irish History (1861), Eugene O'Curry , profesor de Historia y Arqueología de Irlanda en la Universidad Católica de Irlanda , analizó varios géneros de cuentos históricos mencionados en los manuscritos:
El Tochomladh fue una inmigración o llegada de una colonia; y bajo este nombre se describe en cuentos separados la llegada de las diversas colonias de Parthalon de Nemedh , de los Firbolgs, los Tuatha Dé Danann , los milesios, etc., a Erinn. Probablemente sea a partir de los registros originales de estas antiguas historias que se compiló la primera parte de los diversos Libros de las Invasiones. [13]
RA Stewart Macalister cree que la LGE fue una combinación de dos obras independientes: una Historia de los Gaedil (modelada según la historia de los israelitas en el Antiguo Testamento) y un relato de varios asentamientos pregaélicos de Irlanda (hasta la historicidad de (al que Macalister dio muy poco crédito). Luego, este último se insertó en el medio de la otra obra. Macalister teorizó que el texto cuasi bíblico había sido una obra erudita en latín llamada Liber Occupationis Hiberniae ("El libro de la toma de Irlanda").
El relato más antiguo que se conserva sobre los orígenes irlandeses se encuentra en la Historia Brittonum ("Historia de los británicos"), escrita en Gales en el siglo IX. [14] [15] La historia probablemente provino de una fuente irlandesa ahora perdida. [16] Dice que Irlanda fue poblada por tres grupos de personas procedentes de la Península Ibérica . Los primeros son los habitantes de Partholón , quienes mueren todos de peste. Los segundos son los habitantes de Nemed , que acaban regresando a Iberia. El último grupo está liderado por tres hijos de un guerrero o soldado de Hispania ( mīles Hispaniae ), que navegan hacia Irlanda en treinta barcos. Ven una torre de cristal en medio del mar y se proponen capturarla, pero cuando llegan, todos sus barcos menos uno están hundidos. Sólo se salva un barco y sus pasajeros son los antepasados de todos los irlandeses. [dieciséis]
Cuando se compiló por primera vez Lebor Gabála en el siglo XI, las tres oleadas de colonos habían aumentado a seis. Joseph Lennon dice: "Estas ondas pueden, de hecho, representar los intentos de los redactores de dar cuenta de numerosos relatos orales en leyendas de origen irlandés". [7] También se sugiere que hay seis oleadas para coincidir con las " Seis Edades del Mundo ". [17]
Estas historias continuaron siendo enriquecidas y elaboradas por los historiadores y poetas irlandeses a lo largo del siglo IX. En los siglos X y XI se escribieron varios poemas históricos extensos que luego se incorporaron al esquema de LGE. La mayoría de los poemas en los que se basó la versión de LGE de los siglos XI-XII fueron escritos por los siguientes cuatro poetas:
Fue a finales del siglo XI cuando un erudito anónimo parece haber reunido estos y muchos otros poemas y haberlos encajado en un elaborado marco en prosa, en parte de su propia composición y en parte extraídos de fuentes más antiguas que ya no existen (es decir, el tochomlaidh mencionado anteriormente por O'Curry), parafraseando y ampliando el verso. El resultado fue la primera versión de LGE. Fue escrito en irlandés medio, una forma de gaélico irlandés utilizada entre 900 y 1200.
Un siglo después de su compilación, existía una gran cantidad de copias y revisiones de Lebor Gabála , con hasta 136 poemas entre ellos. Es "algo engañoso" referirse al Lebor Gabála como una sola narrativa. No hay dos versiones idénticas, aunque muchos elementos siguen siendo los mismos. [7] Hay cinco recensiones , que se conservan en más de una docena de manuscritos medievales:
La siguiente tabla resume los manuscritos existentes que contienen versiones de LGE. La mayoría de las abreviaturas utilizadas están tomadas de la edición crítica del trabajo de RAS Macalister (ver referencias para más detalles):
La LGE fue traducida al francés en 1884. La primera traducción completa al inglés fue realizada por RA Stewart Macalister entre 1937 y 1942. Fue acompañada por un aparato crítico , notas del propio Macalister y una introducción. La traducción de Macalister "sintetiza las versiones de este texto ya sintetizado". [7]
La colección se puede dividir en diez capítulos:
Un recuento de la conocida historia cristiana de la creación , la caída del hombre y la historia temprana del mundo. Además del Génesis , el autor se basa en varias obras recónditas para muchos de sus detalles (por ejemplo, la Cueva de los Tesoros siríaca ), así como en las cuatro obras cristianas mencionadas anteriormente (por ejemplo, La ciudad de Dios , etc.).
Esta parte también contiene una genealogía derivada a través de la Historia Brittonum de la Tabla de Naciones franca del siglo VI , que a su vez se basa en parte en la Germania de Tácito del siglo I. Da la descendencia de los principales pueblos de Europa de tres hermanos. [19]
Este capítulo comienza explicando que toda la humanidad desciende de Adán a través de los hijos de Noé . Nos cuenta cómo Jafet , el hijo de Noé , es el antepasado de todos los europeos (ver Jafetitas ), cómo Magog , el hijo de Jafet, es el antepasado de los gaélicos y escitas , y cómo Fénius Farsaid es el antepasado de los gaélicos. Fénius, un príncipe de Escitia , es descrito como uno de los 72 jefes que construyeron la Torre de Babel . Su hijo Nel se casa con Scota , hija de un faraón egipcio , y tienen un hijo llamado Goídel Glas . Goídel elabora la lengua goidélica (gaélica) a partir de las 72 lenguas originales que surgieron tras la confusión de lenguas . La descendencia de Goídel, los goidels (gaélicos), abandonan Egipto al mismo tiempo que los israelitas ( el Éxodo ) [20] y se instalan en Escitia. Después de algún tiempo abandonan Escitia y pasan 440 años viajando por la Tierra, pasando por pruebas y tribulaciones similares a las de los israelitas. El druida Caicher predice que sus descendientes llegarán a Irlanda. Tras siete años en el mar, se instalan en las marismas de Maeocia . Luego navegan a través de Creta y Sicilia y finalmente conquistan Iberia . Allí, Breogán , descendiente de Goídel , funda una ciudad llamada Brigantia y construye una torre desde cuya cima su hijo Íth vislumbra Irlanda. Brigantia era el nombre romano de La Coruña en Galicia [21] y la torre de Breogán posiblemente esté basada en la Torre de Hércules , que fue reconstruida en La Coruña por los romanos.
Según el Lebor Gabála , el primer pueblo que llega a Irlanda está liderado por Cessair , hija de Bith, hijo de Noé . Se les dice que vayan al extremo occidental del mundo para escapar del Diluvio que se avecina . Partieron en tres barcos, pero dos se perdieron en el mar. Aterrizan en Irlanda, en Dún na mBárc en la bahía de Bantry , cuarenta días antes del Diluvio. Los únicos supervivientes son Cessair, otras cuarenta y nueve mujeres y tres hombres: Fintan mac Bóchra , Bith y Ladra. Las mujeres se dividen en partes iguales entre los hombres. Cada uno también toma a una como esposa: Fintán toma a Cessair, Bith toma a Barrfhind y Ladra toma a Alba. Sin embargo, Bith y Ladra pronto mueren y Ladra es el primer hombre enterrado en Irlanda. Cuando llega el Diluvio, Fintán es el único que sobrevive. Se convierte en salmón y luego en águila y halcón, y vive 5.500 años después del Diluvio, desde donde vuelve a ser hombre y cuenta la historia de Irlanda.
En una versión anterior del cuento, la primera mujer en Irlanda es Banba . [22] Banba, Fódla y Ériu eran un trío de diosas de la tierra y sus maridos eran Mac Cuill (hijo del avellano), Mac Cecht (hijo del arado) y Mac Gréine (hijo del sol). Es probable que Cessair, los tres hombres y sus tres esposas sean un sustituto cristianizado de ellos. [23] [24] Fintán/Mac Cuill también puede estar vinculado al Salmón del Conocimiento , que obtiene todo el conocimiento del mundo después de comer nueve avellanas que caen en un pozo . Las mujeres que acompañan a Cessair aparecen por sus nombres para representar a las madres ancestrales del mundo; entre ellos se encontraban Alba (ancestro de los británicos), Espa (español), German (alemanes), Gothiam (godos), Traige (tracios), etc. Por tanto, "su llegada puede interpretarse como la creación de un microcosmos de la población mundial en Irlanda". Varios otros compañeros hacen eco de los nombres de antiguas diosas irlandesas. [24]
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Luego, Irlanda queda deshabitada durante 300 años, hasta que llega un segundo grupo de personas. Están liderados por Partholón , quien desciende de Noé a través de Magog. Navegan hacia Irlanda vía Gothia, Anatolia , Grecia, Sicilia e Iberia. Entre ellos se incluyen la esposa de Partholón , Delgnat , sus cuatro hijos caciques y otros. Cuando llegan, sólo hay una llanura abierta, tres lagos y nueve ríos. Limpian cuatro llanuras más y siete lagos más brotan de la tierra . A figuras nombradas se les atribuye la introducción de la cría de ganado, el arado, la cocina, la elaboración de cerveza y la división de la isla en cuatro. Luchan y derrotan a los misteriosos fomorianos , liderados por Cichol Gricenchos . Finalmente, Partholón y su gente (ahora 5.000 hombres y 4.000 mujeres) mueren de peste en una sola semana. Sólo sobrevive un hombre, Tuan mac Cairill . Al igual que Fintán, vive durante siglos de diversas formas para poder contar la historia de Irlanda. Este capítulo también incluye la historia de Delgnat cometiendo adulterio con una sirvienta.
Partholón proviene de Bartholomaeus (Bartolomé) y probablemente sea una invención de los escritores cristianos, posiblemente tomado de un personaje de ese nombre en las historias cristianas de San Jerónimo e Isidoro. [25] [26] Los fomorianos han sido interpretados como un grupo de deidades que representan los poderes dañinos o destructivos de la naturaleza; personificaciones del caos, la oscuridad, la muerte, la plaga y la sequía. [27] [28]
Luego, Irlanda queda deshabitada durante 30 años, hasta que llega un tercer grupo de personas. Están dirigidos por Nemed , que también desciende de Noé a través de Magog.
Partieron del Mar Caspio en 44 barcos pero, después de un año y medio de navegación, el único barco que llegó a Irlanda fue el de Nemed. A bordo están su esposa, sus cuatro hijos jefes y otras personas. Durante su estancia en Irlanda, los nemedianos limpiaron doce llanuras y construyeron dos fuertes reales, y cuatro lagos brotaron de la tierra. Ganan cuatro batallas contra los fomorianos.
Después de que Nemed y muchos otros mueren a causa de la plaga, los nemedianos son oprimidos por los fomorianos Conand y Morc. Cada Samhain , deben dar dos tercios de sus hijos, su trigo y su leche a los Fomorians. Este tributo que los nemedianos se ven obligados a pagar puede ser "un vago recuerdo del sacrificio ofrecido al comienzo del invierno, cuando los poderes de la oscuridad y la plaga están en ascenso". [29] Finalmente, se levantan contra los fomorianos y atacan la Torre de Conand con 60.000 guerreros (30.000 en el mar y 30.000 en tierra), derrotando a Conand. Luego, Morc ataca y casi todos los nemedianos mueren en el combate o son arrastrados por el mar. Sólo escapa un barco de treinta hombres. Algunos de ellos van "al norte del mundo", otros van a Gran Bretaña y se convierten en los antepasados de todos los británicos , y algunos van al sur, a Grecia.
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Los que iban a Grecia eran esclavizados por los griegos y obligados a cargar bolsas de tierra y arcilla. Después de 230 años, regresan a Irlanda. Se les conoce como Fir Bolg (hombres de bolsas) y contienen dos subgrupos conocidos como Fir Domnann y Fir Gálioin. Liderados por sus cinco jefes, dividen Irlanda en cinco provincias : Gann toma el norte de Munster, Sengann toma el sur de Munster, Genann toma Connacht, Rudraige toma el Ulster y Slanga toma Leinster. Una sucesión de nueve Grandes Reyes gobierna Irlanda durante los siguientes 37 años.
Quienes se adentraron en el norte del mundo son los dotados sobrenaturalmente Tuatha Dé Danann (o Tuath Dé), que representan a los principales dioses paganos de Irlanda. Llegan a Irlanda envueltos en nubes oscuras y aterrizan en Sliabh an Iarainn en el oeste, [30] trayendo consigo Cuatro Tesoros . Luchan contra Fir Bolg por la propiedad de Irlanda en la Primera Batalla de Mag Tuired (Moytura). Los Tuath Dé salen victoriosos. En algunas versiones, los Fir Bolg huyen de Irlanda y se establecen en islas remotas de la costa, mientras que en otras se les concede la provincia de Connacht. Nuada , rey de los Tuath Dé, pierde su mano o brazo en la batalla y, por lo tanto, ya no es apto para ser su rey. Es reemplazado por Bres (medio fomoriano), quien se convierte en Gran Rey de Irlanda. Sin embargo, Bres maltrata a los Tuath Dé y descuida sus deberes reales. Esto puede reflejar la supremacía ocasional de los poderes de la ruina (los fomorianos) sobre los poderes del crecimiento (los Tuath Dé). [31] Después de siete años, Dian Cecht , el médico, y Credne, el orfebre, reemplazan la mano/brazo de Nuada por uno de plata, y él retoma el reinado. Aunque en algunas versiones el brazo de Nuada es reemplazado por uno plateado por Dian Cecht inmediatamente, todavía se lo considera apto para ser rey y el hijo de Dian Cecht, Cian, lo reemplaza con un brazo hecho de carne. Los Tuath Dé luego luchan contra los fomorianos en la Segunda Batalla de Moytura. Balor el Fomoriano mata a Nuada, pero el nieto de Balor, Lugh, lo mata y se convierte en rey. Los Tuath Dé disfrutan de 150 años de gobierno ininterrumpido.
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Se reanuda ahora la historia de los gaélicos. Íth, que ha espiado Irlanda desde lo alto de la Torre de Breogán, navega hacia la isla con un grupo de hombres. Viaja a Aileach Néit donde conoce a los tres reyes de Irlanda: Mac Cuill, Mac Cecht y Mac Gréine de los Tuath Dé. Sin embargo, es asesinado por atacantes anónimos y sus hombres regresan a Iberia. Los gaélicos zarparon con una gran fuerza para vengar su muerte y tomar Irlanda. Aquí se les conoce como los Hijos de Míl Espáine (o Milesios ). El nombre Míl Espáine proviene del latín Miles Hispaniae ("soldado de Hispania "). Después de aterrizar, luchan contra las fuerzas combinadas de los Tuath Dé y los Fomorianos. De camino a Tara , se encuentran en tres montañas con los ya mencionados Banba, Fódla y Ériu, las esposas de los tres reyes de Irlanda. Cada diosa pide que los gaélicos le pongan su nombre a la tierra. Uno de los gaélicos, Amergin , promete que así será. En Tara, se encuentran con los tres reyes, quienes defienden su derecho a la realeza conjunta de la tierra. Piden una tregua de tres días, durante los cuales los gaélicos deben mantenerse a una distancia de nueve oleadas de tierra. Los gaélicos están de acuerdo, pero una vez que sus barcos están a nueve oleadas de Irlanda, los Tuath Dé provocan un gran viento que les impide navegar de regreso a tierra. Sin embargo, Amergin calma el viento recitando un verso. Los barcos supervivientes regresan a tierra y los dos grupos acuerdan dividir Irlanda entre ellos. Los gaélicos toman el mundo de arriba, mientras que los Tuath Dé toman el mundo de abajo (es decir, el Otro Mundo ) y entran en los montículos de sídhe .
Siguiendo el modelo de los Libros bíblicos de los Reyes , este capítulo relata las hazañas de varios reyes de Irlanda, la mayoría de ellos legendarios o semilegendarios, desde la época de Éber y Érimón hasta principios del siglo V de la era cristiana.
Es una continuación del capítulo anterior y es la parte más precisa de Lebor Gabála , ya que se ocupa de los reyes históricos de Irlanda cuyos hechos y fechas se conservan en registros escritos contemporáneos.
Durante muchos siglos, el Lebor Gabála fue aceptado como un relato preciso y fiable de la historia de Irlanda. Todavía en el siglo XVII, Geoffrey Keating se basó en él mientras escribía su historia de Irlanda, Foras Feasa ar Éirinn , y también fue utilizado ampliamente por los autores de los Anales de los cuatro maestros . Sin embargo, recientemente el trabajo ha sido sometido a un mayor escrutinio crítico. Un estudioso contemporáneo lo ha situado en "la tradición de la fabricación histórica o pseudohistoria "; [32] otro ha escrito sobre su "carácter generalmente espurio" y ha llamado la atención sobre sus numerosas "ficciones", aunque reconoce que "encarna algunas tradiciones populares". [33] El arqueólogo irlandés RA Stewart Macalister , que tradujo la obra al inglés , escribió: "No hay un solo elemento de detalle histórico genuino, en el sentido estricto de la palabra, en ninguna parte de toda la compilación". [34]
Se cree que la historia de la llegada de los gaélicos a Irlanda es una invención de los escritores cristianos y un intento de comparar a los gaélicos con los israelitas. [3] [25] [35] La afirmación de orígenes escitas parece basarse en la similitud superficial de los nombres Scoti y Scythae . [36] Otras pseudohistorias medievales hicieron lo mismo con otras naciones. Por ejemplo, en su anterior Historia de los godos , descrita por James Carey como "un modelo de pseudohistoria bárbara", Isidoro concluye que los godos y los getes están relacionados debido a sus nombres similares, y dice que ellos (junto con los escitas) descienden de Magog. [37] La afirmación de orígenes ibéricos puede basarse en tres cosas: la similitud coincidente de los nombres Iberia e Hibernia , [3] [38] Isidoro que describe a Iberia como la "madre [tierra] de las razas", [36] y Orosius describe a Irlanda como situada "entre Iberia y Gran Bretaña". [39] La afirmación de que los gaélicos se asentaron en las marismas de Maeocia parece haber sido tomada del Libro de la Historia de los francos , [40] y sus viajes a Creta y Sicilia pueden haberse basado en la historia de Eneas . [41] Otras partes del Lebor Gabála derivan de la mitología gaélica pagana, en particular el divino Tuath Dé y los demoníacos fomorianos, que han sido comparados con los Æsir y Vanir de la mitología nórdica . Se sugiere que la lucha de los nemedianos contra los fomorianos es "un eco del choque primordial" entre estos dos grupos de seres sobrenaturales, [42] y que los Fir Bolg son el equivalente humano de los fomorianos. [43]
Si bien la mayoría de los estudiosos ven la obra principalmente como un mito más que como una historia, algunos han argumentado que se basa libremente en hechos reales. En la década de 1940, TF O'Rahilly creó un modelo de prehistoria irlandesa basado en su análisis del Lebor Gabála y la lengua irlandesa temprana. Sugirió que hubo cuatro oleadas de migraciones o invasiones celtas: los Cruthin (c. 700-500 a. C.), los Érainn o Builg (c. 500 a. C.), los Laigin , Domnainn y Gálioin (c. 300 a. C.) y los Gaeles (c. 100 a. C.). Sostuvo que los tres primeros grupos hablaban lenguas británicas . O'Rahilly creía que algunas de las "invasiones" de Lebor Gabála se basan en ellas, pero que otras fueron inventadas por los escritores. También argumentó que muchos de los pueblos "pregaélicos" de Irlanda continuaron floreciendo durante siglos después del año 100 a.C. [44] La teoría de O'Rahilly ha sido cuestionada por historiadores y arqueólogos y ya no es aceptada. [45] [46]
En La diosa blanca (1948), el poeta y mitólogo británico Robert Graves argumentó que los mitos traídos a Irlanda siglos antes de la introducción de la escritura se conservaron y transmitieron con precisión de boca en boca antes de ser escritos en la era cristiana. En desacuerdo con Macalister, con quien mantuvo correspondencia sobre este y otros asuntos, declaró que algunas de las tradiciones de Lebor Gabála eran "arqueológicamente plausibles". [47] La propia Diosa Blanca ha sido objeto de muchas críticas por parte de arqueólogos e historiadores. [48] [49]
TF O'Rahilly, cuyas conclusiones históricas han sido cuestionadas por arqueólogos e historiadores.
En particular, la tesis de O'Rahilly sobre la cronología de la invasión ha sido objeto de serias revisiones y, en consecuencia, como se explica con más detalle más adelante, sus puntos de vista sobre la composición étnica de la Irlanda temprana ya no son aceptados.
Distinguió cuatro inmigraciones sucesivas: los Cruthin en algún momento antes del 500 a.C.;
el Érainn (Fir Bolg) quizás en el siglo V;
los Laigin (con Domnainn y Gálioin) en el siglo III;
el Goidil que vino c.
100 a.C.
... La sugerencia más novedosa de O'Rahilly es que sus primeros tres grupos hablaban dialectos britónicos ... Su demostración no es convincente, y la idea de que este lenguaje más arcaico fue traído más tarde, por una migración de los Quariates del sureste de la Galia. , es inherentemente improbable.