Samhain ( / ˈ s ɑː w ɪ n / SAH -win , / ˈ s aʊ ɪ n / SOW -in , irlandés: [ˈsˠəunʲ] , gaélico escocés: [ˈs̪ãũ.ɪɲ] ), Sauin ( Manx: [ˈsoːɪnʲ] ) o Oíche Shamhna ( / ˈ iː h ə ˈ h aʊ n ə / EE -hə HOW-nə ) es un festival gaélico que se celebra el 1 de noviembre y marca el final de la temporada de cosecha y el comienzo del invierno o la " mitad más oscura " del año. [1] También es el nombre en irlandés de noviembre . Las celebraciones comienzan la tarde del 31 de octubre, ya que la jornada celta comenzaba y terminaba al atardecer. [1] Esto se encuentra aproximadamente a medio camino entre el equinoccio de otoño y el solsticio de invierno . Es uno de los cuatro festivales gaélicos de temporada junto con Imbolc , Bealtaine y Lughnasa . Históricamente se observó ampliamente en toda Irlanda , Escocia y la Isla de Man . El pueblo celta británico celebra un festival similar , llamado Calan Gaeaf en Gales .
Se cree que Samhain tiene orígenes paganos celtas , y algunas tumbas de pasaje neolíticas en Irlanda y Gran Bretaña están alineadas con el amanecer en la época de Samhain. [2] Se menciona en la literatura irlandesa más antigua , del siglo IX, y se asocia con muchos acontecimientos importantes de la mitología irlandesa . La literatura antigua dice que Samhain se celebraba con grandes reuniones y fiestas cuando se abrían los antiguos túmulos funerarios, que eran vistos como portales al Otro Mundo . Parte de la literatura también asocia Samhain con hogueras y sacrificios.
El festival no se registró en detalle hasta principios de la era moderna. Fue cuando se bajaba el ganado de los pastos de verano y se sacrificaba el ganado. Se encendían hogueras especiales a las que se consideraba que tenían poderes protectores y limpiadores. [3] Al igual que Bealtaine , Samhain era un festival liminal o umbral, cuando el límite entre este mundo y el Otro Mundo se desdibujaba, haciendo más probable el contacto con los aos sí (los 'espíritus' o ' hadas '). La mayoría de los eruditos los ven como restos de dioses paganos. En Samhain, fueron apaciguados con ofrendas de comida y bebida para asegurar que la gente y el ganado sobrevivieran el invierno. También se pensaba que las almas de los parientes muertos volvían a visitar sus hogares en busca de hospitalidad, y se les preparaba un lugar en la mesa durante la comida. Mudarse y disfrazarse fueron parte del festival desde al menos principios de la era moderna, en el que la gente iba de puerta en puerta disfrazada, recitando versos a cambio de comida. Los trajes pueden haber sido una forma de imitar y disfrazarse del aos sí . La adivinación también era una parte importante del festival y a menudo involucraba nueces y manzanas. A finales del siglo XIX, John Rhys y James Frazer sugirieron que había sido el "Año Nuevo Celta", pero eso está en disputa. [4]
En el siglo IX, la Iglesia occidental adoptó el 1 de noviembre como fecha del Día de Todos los Santos , posiblemente debido a la influencia de Alcuino , y el 2 de noviembre se convirtió más tarde en el Día de Todos los Difuntos . Se cree que Samhain y Todos los Santos/Todos los Difuntos se influenciaron entre sí y en el Halloween moderno . [5] La mayoría de las tradiciones estadounidenses de Halloween fueron heredadas de inmigrantes irlandeses y escoceses . [6] Los folcloristas han utilizado el nombre 'Samhain' para referirse a las costumbres gaélicas de 'Halloween' hasta el siglo XIX. [7]
Desde finales del siglo XX, los neopaganos celtas y los wiccanos han observado el Samhain, o algo basado en él, como una festividad religiosa. [8]
En irlandés moderno y gaélico escocés, el nombre es Samhain , mientras que el nombre tradicional en gaélico de la Isla de Man es Sauin . [9] Generalmente se escribe con el artículo definido An tSamhain (irlandés), An t-Samhain (gaélico escocés) e Yn Tauin (de la Isla de Man). El ⟨ amhai ⟩ es un pentágrafo para los sonidos /əu̯/ . Las formas más antiguas de la palabra incluyen las grafías gaélicas escocesas Samhainn y Samhuinn . [10] [11] [12] Los nombres gaélicos para el mes de noviembre se derivan de Samhain . [13]
Todos estos nombres provienen del irlandés antiguo y medio Samain o Samuin [ˈsaṽɨnʲ] , el nombre del festival que se celebra el 1 de noviembre en la Irlanda medieval, que tradicionalmente se deriva del protoindoeuropeo (PIE) *semo- ('verano '). [14] [15] Sin embargo, como señala John T. Koch , no está claro por qué un festival que marca el comienzo del invierno debería incluir la palabra "verano". [16] El lingüista Joseph Vendryes sostiene que no tiene relación y dice que el verano celta terminó en agosto. [17] Los lingüistas Xavier Delamarre y Ranko Matasović lo derivan del protocelta * samoni - (< PIE * smHon - 'reunión, asamblea'), cuyo significado original se explica mejor como 'asamblea, fiesta del primer mes del año'. (cf. irlandés antiguo - samain 'enjambre'), quizás refiriéndose a una 'asamblea de vivos y muertos'. [18] [19]
En el calendario galo Coligny , que data del siglo II d.C., se cree que el nombre del mes SAMONI está relacionado con la palabra Samhain . [20] Sin embargo, SAMON[I] también tiene una gran similitud con la palabra protocelta reconstruida *samos , que significa "verano", que es paralela a la palabra reconstruida para invierno ( *gyemos ), que probablemente sea similar al mes que aparece seis meses después. en el calendario, GIAMONI . [21] Es posible que se haya celebrado un festival de algún tipo el día 17 de Samonios: las "tres noches de Samoni hoy" (galo TRINOX SAMO[ SINDIU = trinoxtion Samoni sindiu ). [22] El punto de partida del calendario no está claro. [23]
Samain o Samuin era el nombre del festival ( feis ) que marcaba el comienzo del invierno en la Irlanda gaélica . Está atestiguado en la literatura irlandesa antigua más antigua , que data del siglo IX en adelante. Era uno de los cuatro festivales gaélicos de temporada: Samhain (~1 de noviembre), Imbolc (~1 de febrero), Bealtaine (~1 de mayo) y Lughnasa (~1 de agosto). Se cree que Samhain y Bealtaine, en períodos opuestos del año, fueron los más importantes. Sir James George Frazer escribió en su libro de 1890, The Golden Bough: A Study in Magic and Religion , que el 1 de mayo y el 1 de noviembre son de poca importancia para los agricultores europeos, pero de gran importancia para los pastores que practican la trashumancia estacional . Es a principios del verano cuando el ganado es conducido a los pastos de verano de las tierras altas y, a principios del invierno, de regreso. Por tanto, Frazer sugiere que el festival tiene orígenes pastorales . [24]
Algunas tumbas de pasaje neolíticas en Irlanda están alineadas con la salida del sol en la época de Samhain e Imbolc. Estos incluyen el Montículo de los Rehenes ( Dumha na nGiall ) en la Colina de Tara , [25] y Cairn L en Slieve na Calliagh . [26]
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Si bien la mitología irlandesa era originalmente una tradición hablada, gran parte de ella finalmente fue escrita en la Edad Media por monjes cristianos . [27] [28] El cuento del siglo X Tochmarc Emire ("El cortejo de Emer") enumera a Samhain como el primero de los cuatro festivales estacionales del año. [29] La literatura dice que se declararía la paz, y había grandes reuniones donde se celebraban reuniones, festejaban, bebían alcohol, [30] y se celebraban concursos. [29] Estas reuniones son un escenario popular para los primeros cuentos irlandeses. [29] El cuento Echtra Cormaic ('La aventura de Cormac') dice que la Fiesta de Tara se celebraba cada séptimo Samhain, organizada por el Gran Rey de Irlanda , durante la cual se ordenaban nuevas leyes y deberes; cualquiera que violara las leyes establecidas durante este tiempo sería desterrado. [31] [32]
Según la mitología irlandesa, Samhain (como Bealtaine ) fue una época en la que se abrieron las 'puertas' al Otro Mundo , permitiendo que seres sobrenaturales y las almas de los muertos vinieran a nuestro mundo; mientras que Bealtaine era un festival de verano para los vivos, Samhain "era esencialmente un festival para los muertos". [33] The Boyhood Deeds of Fionn dice que los sídhe (montículos de hadas o portales al Otro Mundo) "siempre estuvieron abiertos en Samhain". [34] Cada año, Aillen , que escupe fuego , emerge del Otro Mundo y quema el palacio de Tara durante el festival Samhain después de arrullar a todos para que se duerman con su música. Un Samhain, el joven Fionn mac Cumhaill , permanece despierto y mata a Aillen con una lanza mágica, por lo que es nombrado líder de la fianna . En una historia similar, un tal Samhain, el ser del Otro Mundo Cúldubh, emerge del túmulo funerario de Slievenamon y arrebata un cerdo asado. Fionn mata a Cúldubh con un lanzamiento de lanza cuando este vuelve a entrar al montículo. El pulgar de Fionn queda atrapado entre la puerta y el poste cuando se cierra, y se lo lleva a la boca para aliviar el dolor. Como su pulgar había estado dentro del Otro Mundo, Fionn recibe una gran sabiduría. Esto puede referirse a adquirir conocimientos de los antepasados. [35] Acallam na Senórach ('Coloquio de los Ancianos') cuenta cómo tres mujeres lobo emergen de la cueva de Cruachan (un portal del Otro Mundo), cada una Samhain, y matan ganado. Cuando Cas Corach toca su arpa, toman forma humana y la guerrera fianna Caílte los mata con una lanza. [36]
Algunos cuentos sugieren que en Samhain se hacían ofrendas o sacrificios. En el Lebor Gabála Érenn (o 'Libro de las Invasiones'), cada Samhain del pueblo de Nemed debía dar dos tercios de sus hijos, su maíz y su leche a los monstruosos fomorianos . Los fomorianos parecen representar los poderes dañinos o destructivos de la naturaleza; personificaciones del caos, la oscuridad, la muerte, la plaga y la sequía. [37] [38] Este tributo pagado por el pueblo de Nemed puede representar un "sacrificio ofrecido al comienzo del invierno, cuando los poderes de la oscuridad y la plaga están en ascenso". [39] Según los Dindsenchas posteriores y los Anales de los Cuatro Maestros , que fueron escritos por monjes cristianos, Samhain en la antigua Irlanda estaba asociado con un dios o ídolo llamado Crom Cruach . Los textos afirman que un primogénito sería sacrificado ante el ídolo de piedra de Crom Cruach en Magh Slécht . Dicen que el rey Tigernmas , y las tres cuartas partes de su pueblo, murieron mientras adoraban a Crom Cruach allí, un Samhain. [40]
Los reyes legendarios Diarmait mac Cerbaill y Muirchertach mac Ercae sufren cada uno una triple muerte en Samhain: heridas, quemaduras y ahogamiento, y de la que están advertidos. En el cuento Togail Bruidne Dá Derga ('La destrucción del albergue de Dá Derga'), el rey Conaire Mór también encuentra la muerte en Samhain después de romper sus geasa (prohibiciones o tabúes). Tres jinetes no-muertos que son mensajeros de Donn , el dios de los muertos, le advierten de su inminente perdición. [41] The Boyhood Deeds of Fionn cuenta cómo cada Samhain, los hombres de Irlanda, fueron a cortejar a una hermosa doncella que vive en el montículo de hadas en Brí Éile (Croghan Hill). Dice que cada año alguien sería asesinado "para conmemorar la ocasión", por personas desconocidas. [42] Algunos académicos sugieren que estos cuentos recuerdan sacrificios humanos, [43] y argumentan que varios cuerpos de pantanos irlandeses antiguos (como el Viejo Croghan Man ) parecen haber sido reyes que fueron asesinados ritualmente, [44] algunos de ellos alrededor de la época. de Samhain. [45]
En Echtra Neraí ('La aventura de Nera'), el rey Ailill de Connacht pone a su séquito a prueba de valentía en la noche de Samhain. Ofrece un premio a quien pueda llegar a la horca y atar una banda alrededor del tobillo de un hombre ahorcado. Los demonios frustran a cada retador, quien corre de regreso al salón del rey atemorizado. Sin embargo, Nera lo consigue y el muerto pide de beber. Nera lo lleva a la espalda y se detienen en tres casas. Entran en el tercero, donde el muerto bebe y escupe a los jefes de familia, matándolos. Al regresar, Nera ve a un hada quemando el salón del rey y masacrando a los que están dentro. Sigue al anfitrión a través de un portal al Otro Mundo. Nera descubre que lo que vio fue sólo una visión de lo que sucederá en el próximo Samhain a menos que se haga algo. Regresa al salón y advierte al rey. [46] [47]
El cuento Aided Chrimthainn maic Fidaig ('El asesinato de Crimthann mac Fidaig') cuenta cómo Mongfind mata a su hermano, el rey Crimthann de Munster, para que uno de sus hijos pueda convertirse en rey. Mongfind le ofrece a Crimthann una bebida envenenada en un banquete, pero él le pide que beba de ella primero. Al no tener otra opción que beber el veneno, muere en la víspera de Samhain. El escritor irlandés medio señala que Samhain también se llama Féile Moingfhinne (el Festival de Mongfind o Mongfhionn) y que "las mujeres y la chusma le hacen peticiones" en Samhain. [48] [49]
Muchos otros eventos de la mitología irlandesa suceden o comienzan en Samhain. La invasión del Ulster que constituye la acción principal del Táin Bó Cúailnge ('Incursión ganadera de Cooley') comienza en Samhain. Como el robo de ganado era típicamente una actividad de verano, la invasión durante esta temporada baja sorprendió a los hombres del Ulster. [50] La Segunda Batalla de Magh Tuireadh también comienza en Samhain. [51] Los Morrígan y los Dagda se encuentran y tienen relaciones sexuales antes de la batalla contra los Fomorianos; de esta manera, el Morrígan actúa como figura de soberanía y da la victoria al pueblo de Dagda, los Tuatha Dé Danann . En Aislinge Óengusa ('El sueño de Óengus') es cuando él y su futura esposa cambian de forma de pájaro a humana, y en Tochmarc Étaíne ('El cortejo de Étaín') es el día en el que Óengus reclama la realeza de Brú na Bóinne . [43]
Varios sitios en Irlanda están especialmente vinculados a Samhain. Se decía que cada Samhain, una hueste de seres de otro mundo, emergía de la Cueva de Cruachan en el condado de Roscommon . [52] Se cree que la colina de Ward (o Tlachtga) en el condado de Meath fue el lugar de una gran reunión y hoguera de Samhain; [30] Se dice que el fuerte circular de la Edad del Hierro fue el lugar donde la diosa o druida Tlachtga dio a luz a trillizos y donde luego murió. [53]
En Las estaciones del sol: una historia del año ritual en Gran Bretaña (1996), Ronald Hutton escribe: "Sin duda también hubo observancias religiosas [paganas], pero ninguno de los cuentos las describe". La única referencia histórica a los ritos religiosos paganos se encuentra en la obra de Geoffrey Keating (fallecido en 1644), pero se desconoce su fuente. Hutton dice que puede ser que no se mencionen ritos religiosos porque, siglos después de la cristianización, los escritores no tenían constancia de ellos. [29] Hutton sugiere que Samhain puede no haber estado particularmente asociado con lo sobrenatural. Dice que las reuniones de la realeza y los guerreros en Samhain pueden haber sido un escenario ideal para tales cuentos, de la misma manera que muchos cuentos artúricos se desarrollan en reuniones cortesanas en Navidad o Pentecostés. [54]
Samhain era uno de los cuatro festivales principales del calendario gaélico y marcaba el final de la cosecha y el comienzo del invierno. [30] Las costumbres Samhain se mencionan en varios textos medievales. En Serglige Con Culainn ('El lecho del enfermo de Cúchulainn'), se dice que la fiesta de los Ulaid en Samhain duró una semana: el propio Samhain, y los tres días anteriores y posteriores. Implicaba grandes reuniones donde celebraban reuniones, festejaban, bebían alcohol y celebraban concursos. [29] El Togail Bruidne Dá Derga señala que se encendieron hogueras en Samhain y se arrojaron piedras a las hogueras. [55] Se menciona en Foras Feasa ar Éirinn de Geoffrey Keating , que fue escrito a principios del siglo XVII pero se basó en fuentes medievales anteriores, algunas de las cuales se desconocen. Afirma que el feis de Tara se celebraba durante una semana cada tercer Samhain, cuando los nobles y ollams de Irlanda se reunían para establecer y renovar las leyes y celebrar un banquete. [56] También afirma que los druidas encendieron una hoguera sagrada en Tlachtga e hicieron sacrificios a los dioses, a veces quemando sus sacrificios. Añade que todos los demás fuegos fueron apagados y reencendidos desde esta hoguera. [57]
Al igual que Bealtaine, se encendían hogueras en las cimas de las colinas de Samhain y había rituales relacionados con ellas. [30] A principios de la era moderna, eran más comunes en partes de las Tierras Altas de Escocia , en la Isla de Man, en el norte y el centro de Gales, y en partes del Ulster . [58] F. Marian McNeill dice que antes eran incendios por necesidad , pero que esta costumbre se extinguió. [59] Del mismo modo, tradicionalmente sólo se utilizaban ciertos tipos de madera, pero registros posteriores muestran que se quemaban muchos tipos de materiales inflamables. [60] Se sugiere que los fuegos eran una especie de magia imitativa o simpática ; imitando al Sol, ayudando a los "poderes de crecimiento" y frenando la decadencia y la oscuridad del invierno. [59] [61] [62] También pueden haber servido para "quemar y destruir simbólicamente todas las influencias nocivas". [62] Los relatos de los siglos XVIII y XIX sugieren que se consideraba que el fuego, el humo y las cenizas tenían poderes protectores y limpiadores. [63]
En Moray , en el siglo XIX , los niños pedían combustible para las hogueras en cada casa del pueblo. Cuando se encendió el fuego, "uno tras otro los jóvenes se tumbaron en el suelo lo más cerca posible del fuego para no quemarse y en una posición tal que el humo los cubriera. Los demás corrieron el humo y saltó sobre él". Cuando ardía la hoguera, esparcieron las cenizas, compitiendo por quién debía esparcirlas más. [63] En algunas áreas, se encendían dos hogueras una al lado de la otra, y la gente, a veces con su ganado, caminaba entre ellas como un ritual de limpieza. Se decía que los huesos del ganado sacrificado eran arrojados a las hogueras. [64]
La gente también llevó las llamas de la hoguera a sus casas. Durante el siglo XIX, en algunas partes de Escocia, se llevaban antorchas de abeto o césped encendidos en dirección al sol alrededor de casas y campos para protegerlos. [58] En algunos lugares, la gente apagaba el fuego de sus hogares en la noche de Samhain. Luego, cada familia volvió a encender solemnemente su hogar con la hoguera comunitaria, uniendo así a la comunidad. [3] [59] El escritor del siglo XVII Geoffrey Keating afirmó que se trataba de una antigua tradición instituida por los druidas. [29] Apagar el fuego viejo y traer el nuevo puede haber sido una forma de desterrar el mal, lo que formaba parte de las fiestas de Año Nuevo en muchos países. [61]
Las hogueras se utilizaban en adivinación . En Ochtertyre , en el siglo XVIII , se colocaba un anillo de piedras, una para cada persona, alrededor del fuego, quizás sobre una capa de ceniza. Luego todos corrieron alrededor de él con una antorcha, "exultantes". Por la mañana se examinaban las piedras y, si alguna se extraviaba, se decía que la persona que representaba no viviría el año. Una costumbre similar se observó en el norte de Gales [63] y en Bretaña . [65] James Frazer sugiere que esto puede provenir de "una costumbre más antigua de quemarlos" (es decir, sacrificio humano ) o puede que siempre haya sido simbólico. [66] La adivinación probablemente ha sido parte del festival desde la antigüedad, [30] y ha sobrevivido en algunas zonas rurales. [67]
En las festividades domésticas de las regiones gaélicas y de Gales, muchos rituales tenían como objetivo adivinar el futuro de los reunidos, especialmente en lo que respecta a la muerte y el matrimonio. [30] [68] Las manzanas y las avellanas se usaban a menudo en estos rituales y juegos de adivinación. En la mitología celta , las manzanas estaban fuertemente asociadas con el Otro Mundo y la inmortalidad, mientras que las avellanas estaban asociadas con la sabiduría divina. [69] Uno de los juegos más comunes era el balanceo de manzanas . Otro consistía en colgar una pequeña varilla de madera del techo a la altura de la cabeza, con una vela encendida en un extremo y una manzana colgando del otro. Se hizo girar la varilla y todos se turnaron para intentar atrapar la manzana con los dientes. [70] Las manzanas se pelaban en una tira larga, la cáscara se arrojaba sobre el hombro y se decía que su forma formaba la primera letra del nombre del futuro cónyuge. [71]
Se asaron dos avellanas cerca del fuego; uno con el nombre de la persona que los asó y el otro con el nombre de la persona que deseaban. Si las nueces saltaban lejos del fuego, era una mala señal, pero si las nueces se asaban tranquilamente, presagiaba una combinación excelente. [72] [73] Los artículos estaban escondidos en la comida, generalmente un pastel, barmbrack , cranachan , champ o sowans , y porciones se servía al azar. El futuro de una persona era predicho por el objeto que encontraba; por ejemplo, un anillo significaba matrimonio y una moneda significaba riqueza. [74] Se horneó un bannock de avena salado; la persona se lo comió en tres bocados y luego se acostó en silencio sin nada que beber. Se decía que esto resultaba en un sueño en el que su futuro cónyuge les ofrecía una bebida para saciar su sed. [74] Se arrojaron claras de huevo al agua y las formas predijeron el número de futuros hijos. Los jóvenes también perseguían cuervos y adivinaban algunas de estas cosas por la cantidad de pájaros o la dirección en la que volaban. [3] [74] [60]
Samhain fue visto como un momento liminal en el que la frontera entre este mundo y el Otro Mundo podía cruzarse más fácilmente. [75] Esto significaba que los aos sí , los 'espíritus' o 'hadas', podrían venir más fácilmente a nuestro mundo. Muchos eruditos ven a los aos sí como restos de dioses paganos y espíritus de la naturaleza. [76] [77] En Samhain, se creía que los aos sí necesitaban ser propiciados para garantizar que la gente y su ganado sobrevivieran el invierno. Se dejarían ofrendas de comida y bebida afuera para los aos sí , [78] [79] y se les podrían dejar porciones de las cosechas en el suelo. [80]
Una costumbre, descrita como un "ejemplo flagrante" de un "rito pagano que sobrevivió hasta la época cristiana", se registró en las Hébridas Exteriores e Iona en el siglo XVII. La noche del 31 de octubre, los pescadores y sus familias bajaban a la orilla. Un hombre se metía en el agua hasta la cintura, donde servía una taza de cerveza y le pedía a ' Seonaidh ' ('Shoney'), a quien llamaba "dios del mar", que les concediera una buena pesca. La costumbre terminó en la década de 1670 después de una campaña de los ministros , pero la ceremonia se trasladó a la primavera y sobrevivió hasta principios del siglo XIX. [58]
La gente también tenía especial cuidado en no ofender a los aos sí y procuraba alejar a cualquiera que quisiera causar travesuras. Se quedaban cerca de casa o, si se veían obligados a caminar en la oscuridad, se ponían la ropa al revés o llevaban hierro o sal para mantenerlos a raya. [30] En el sur de Irlanda, era costumbre en Samhain tejer una pequeña cruz de palos y paja llamada 'parshell' o 'parshall', que era similar a la cruz de Brígida y al ojo de Dios . Estaba colocado sobre la entrada para protegerse de la mala suerte, las enfermedades y la brujería y se reemplazaba en cada Samhain. [81]
Los muertos también eran honrados en Samhain. El comienzo del invierno puede haber sido considerado el momento más apropiado para hacerlo, ya que era una época de "morir" en la naturaleza. [82] Se pensaba que las almas de los muertos volvían a visitar sus hogares en busca de hospitalidad. Se prepararon lugares en la mesa y junto al fuego para darles la bienvenida. [3] [83] La creencia de que las almas de los muertos regresan a casa una noche del año y deben ser apaciguadas parece tener orígenes antiguos y se encuentra en muchas culturas en todo el mundo. [84] James Frazer sugiere: "Quizás era un pensamiento natural que la llegada del invierno expulsara a los pobres, temblorosos y hambrientos fantasmas de los campos desnudos y los bosques sin hojas al refugio de la cabaña". [85] Sin embargo, las almas de parientes agradecidos podrían regresar para otorgar bendiciones tan fácilmente como la de una persona agraviada podría regresar para vengarse . [86]
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En algunas zonas, fingir y disfrazarse formaban parte del Samhain. Se registró por primera vez en la Escocia del siglo XVI [87] y más tarde en partes de Irlanda, Mann y Gales. [88] La gente iba de casa en casa disfrazada o disfrazada, generalmente recitando canciones o versos a cambio de comida. [88] Puede haber evolucionado a partir de una tradición por la cual la gente se hacía pasar por los aos sí , o las almas de los muertos, y recibía ofrendas en su nombre. [88] También se creía que hacerse pasar por estos espíritus o almas para protegerse de ellos. [89] SV Peddle sugiere que los guisers "personifican a los viejos espíritus del invierno, que exigían recompensa a cambio de buena fortuna". [90] McNeill sugiere que el festival antiguo incluía personas con máscaras o disfraces que representaban a estos espíritus y que la costumbre moderna surgió de esto. [91] En Irlanda, a veces usaban disfraces aquellos que iban antes del anochecer recolectando para una fiesta de Samhain. [88]
En Escocia, los jóvenes iban de casa en casa con rostros enmascarados, velados, pintados o ennegrecidos, [60] [92] y a menudo amenazaban con hacer travesuras si no eran bienvenidos. [88] Esto era común en el siglo XVI en el campo escocés y persistió hasta el siglo XX. [93] Se sugiere que los rostros ennegrecidos provienen del uso de las cenizas de la hoguera como protección. [91] En Irlanda, a finales del siglo XVIII, los campesinos que llevaban palos iban de casa en casa en Samhain recogiendo comida para la fiesta. Charles Vallancey escribió que exigían esto en nombre de St Colm Cille , pidiendo a la gente "dejar a un lado el ternero gordo y dar a luz a la oveja negra ". [94] En partes del sur de Irlanda durante el siglo XIX, los guisers incluían un caballo de batalla conocido como Láir Bhán ( yegua blanca ). Un hombre cubierto con una sábana blanca y llevando un cráneo de caballo decorado guiaba a un grupo de jóvenes, soplando cuernos de vaca, de granja en granja. En cada uno, recitaban versos, algunos de los cuales "sabían fuertemente a paganismo", y se esperaba que el granjero donara alimentos. Al hacerlo, podría esperar buena suerte del 'Muck Olla'; no hacerlo traería desgracia. [95] Esto es similar a la procesión de Mari Lwyd (yegua gris) en Gales, que tiene lugar en pleno invierno . En Gales, el caballo blanco suele verse como un presagio de muerte. [96] En otras partes de Europa, disfraces, momias y caballos de juguete formaban parte de otros festivales anuales. Sin embargo, en las regiones de habla celta, eran "particularmente apropiados para una noche en la que se decía que seres sobrenaturales estaban en el extranjero y podían ser imitados o ahuyentados por vagabundos humanos". [88]
Hutton escribe: "Al imitar a los espíritus malignos, había un paso muy corto entre disfrazarse y gastar bromas". Hacer bromas en Samhain está registrado en las Tierras Altas de Escocia ya en 1736 y también era común en Irlanda, lo que llevó a que Samhain fuera apodada "La noche de las travesuras" en algunas partes. [88] El uso de disfraces en Halloween se extendió a Inglaterra en el siglo XX, al igual que la costumbre de hacer bromas, aunque había habido murmuraciones en otros festivales. [88] En el momento de la inmigración transatlántica masiva irlandesa y escocesa, que popularizó Halloween en América del Norte, Halloween en Irlanda y Escocia tenía una fuerte tradición de disfraces y bromas. [97] El truco o trato puede haber surgido de la costumbre de ir de puerta en puerta recogiendo comida para las fiestas de Samhain, combustible para las hogueras de Samhain u ofrendas para el aos sí . Alternativamente, puede haber venido de la costumbre de Allhallowtide de recolectar pasteles de almas . [ cita necesaria ]
La "iluminación tradicional para los farsantes o bromistas que se encontraban en el extranjero durante la noche en algunos lugares la proporcionaban nabos o mangel wurzels , ahuecados para actuar como linternas y, a menudo, tallados con caras grotescas". [88] También se colocaron en los alféizares de las ventanas. Quienes las fabricaban decían que las linternas representaban espíritus o seres sobrenaturales, [98] o que se utilizaban para protegerse de los espíritus malignos. [92] [99] [100] Estos eran comunes en partes de Irlanda y las Tierras Altas de Escocia en el siglo XIX. [88] También fueron encontrados en Somerset (ver Punkie Night ). En el siglo XX, se extendieron a otras partes de Gran Bretaña y se les conoció generalmente como jack-o'-lanterns . [88]
Tradicionalmente, Samhain era un momento para hacer balance de los rebaños y los suministros de alimentos. El ganado era llevado a los pastos de invierno después de seis meses en los pastos de verano más altos (ver trashumancia ). [30] También era el momento de elegir qué animales serían sacrificados. Esta costumbre todavía la observan muchos agricultores y criadores de ganado. [3] [59] Se cree que algunos de los rituales asociados con la matanza se han trasladado a otras vacaciones de invierno. En Irlanda, el día de San Martín (11 de noviembre), se sacrificaba un animal (generalmente un gallo , un ganso o una oveja) y se rociaba un poco de su sangre en el umbral de la casa. Se ofrecía a San Martín , quien pudo haber tomado el lugar de uno o varios dioses, [61] y luego se comía como parte de una fiesta. Esta costumbre fue común en partes de Irlanda hasta el siglo XIX, [101] y se encontró en otras partes de Europa. En Año Nuevo en las Hébridas , un hombre vestido con un cuero de vaca rodeaba el municipio en el sentido del sol . Se quemaría un trozo de piel y todos respirarían el humo. [61] Estas costumbres estaban destinadas a alejar la mala suerte, y se encontraron costumbres similares en otras regiones celtas. [61]
Durante el renacimiento celta de finales del siglo XIX y principios del XX , hubo un gran interés en Samhain y otros festivales celtas. Sir John Rhys afirmó que había sido el "Año Nuevo Celta". Lo dedujo del folclore contemporáneo de Irlanda y Gales, que en su opinión estaba "lleno de costumbres de Halloween asociadas con nuevos comienzos". Visitó a Mann y descubrió que los habitantes de la Isla de Man a veces llamaban al 31 de octubre "Noche de Año Nuevo" o Hog-unnaa . El Tochmarc Emire , escrito en la Edad Media, contaba el año alrededor de los cuatro festivales al comienzo de las estaciones y ponía a Samhain al comienzo de ellas. Sin embargo, Hutton dice que la evidencia de que sea el día de Año Nuevo celta o gaélico es endeble. [102] La teoría de Rhys fue popularizada por Sir James George Frazer , aunque en ocasiones reconoció que la evidencia no es concluyente. Frazer también dijo que Samhain había sido la fiesta pagana celta de los muertos y que había sido cristianizada como Todos los Santos y Todas las Almas. [102] Desde entonces, Samhain ha sido visto popularmente como el Año Nuevo celta y una antigua fiesta de los muertos. El calendario de la Liga Celta , por ejemplo, empieza y acaba en Samhain. [103]
En la rama británica de las lenguas celtas, Samhain se conoce como las "calendas del invierno". Las tierras británicas de Gales, Cornualles y Bretaña celebraron festivales el 31 de octubre similares al gaélico. En Gales es Calan Gaeaf , en Cornualles es Allantide o Kalan Gwav , y en Bretaña es Kalan Goañv . [43]
Los habitantes de la isla de Man celebran Hop-tu-Naa el 31 de octubre, que es una celebración de la víspera de Año Nuevo original. Tradicionalmente, los niños tallan nabos en lugar de calabazas y los llevan por el vecindario cantando canciones tradicionales relacionadas con el hop-tu-naa. [104]
En 609, el Papa Bonifacio IV aprobó el 13 de mayo como día santo en conmemoración de todos los mártires cristianos. [105] Hacia el año 800, hay evidencia de que las iglesias en Irlanda [106] y Northumbria (Inglaterra) celebraban una fiesta en conmemoración de todos los santos el 1 de noviembre, que se convirtió en el Día de Todos los Santos . [105] [107] [108] Alcuino de Northumbria aparentemente inspiró a su amigo Arno de Salzburgo , Baviera , a celebrar la fiesta en esta fecha. [106] James Frazer sugiere que esta fecha era una idea celta (siendo la fecha de Samhain), mientras que Ronald Hutton sugiere que era una idea germánica, escribiendo que la iglesia irlandesa conmemoró a todos los santos el 20 de abril. Algunos manuscritos del Martirologio irlandés de Tallaght y del Martirologio de Óengus , que datan de esta época, tienen una conmemoración de todos los santos " de Europa " el 20 de abril, pero una conmemoración de todos los santos del mundo el 1 de noviembre. [109] Se sugiere que Alcuino, un miembro de la corte de Carlomagno , introdujo la fecha del 1 de noviembre de Todos los Santos en el Imperio franco , [110] y en 835 el Imperio adoptó oficialmente la fecha. [105] En el siglo XI, el 2 de noviembre se estableció como el Día de Todos los Difuntos . Esto creó la celebración de tres días conocida como Allhallowtide : Víspera de Todos los Santos (31 de octubre), Día de Todos los Santos (1 de noviembre) y Día de Todos los Difuntos (2 de noviembre).
Se cree ampliamente que muchas de las costumbres seculares modernas de la víspera de Todos los Santos ( Halloween ) fueron influenciadas por el festival de Samhain. [111] [112] Otros estudiosos sostienen que la influencia de Samhain ha sido exagerada y que All Hallows también influyó en el propio Samhain. [113]
La mayoría de las tradiciones estadounidenses de Halloween fueron introducidas por inmigrantes irlandeses y escoceses en el siglo XIX. [6] [114] Luego, a través de la influencia estadounidense, estas tradiciones de Halloween se extendieron a muchos otros países a finales del siglo XX. [115]
Algunos paganos modernos celebran festivales inspirados en Samhain y Samhain . Como existen muchos tipos de neopaganismo, sus celebraciones de Samhain pueden ser muy diferentes a pesar del nombre compartido. Algunos intentan emular el festival histórico tanto como sea posible. Otros neopaganos basan sus celebraciones en diversas fuentes no relacionadas, siendo la cultura gaélica sólo una de ellas. [8] [116] [117] La folclorista Jenny Butler describe cómo los paganos irlandeses eligen algunos elementos de las celebraciones históricas de Samhain y los fusionan con referencias al pasado celta, creando un nuevo festival de Samhain que es parte única de la cultura neopagana. [118]
Los neopaganos suelen celebrar Samhain del 31 de octubre al 1 de noviembre en el hemisferio norte y del 30 de abril al 1 de mayo en el hemisferio sur, comenzando y terminando con la puesta del sol. [119] [120] [121] [122] Algunos neopaganos lo celebran en el punto medio astronómico entre el equinoccio de otoño y el solsticio de invierno (o la luna llena más cercana a este punto), que suele ser alrededor del 6 o 7 de noviembre en el hemisferio norte. [123]
Al igual que otras tradiciones reconstruccionistas , los paganos reconstruccionistas celtas (CR) enfatizan la precisión histórica. Basan sus celebraciones y rituales en la tradición tradicional, así como en la investigación de las creencias de los politeístas celtas. [117] [124] Celebran Samhain alrededor del 1 de noviembre, pero pueden ajustar la fecha para adaptarse al clima regional, como cuando llega la primera helada invernal. [125] Sus tradiciones incluyen guardar el hogar y encender hogueras. [125] Algunos siguen la antigua tradición de construir dos hogueras, entre las que luego pasan los celebrantes y los animales como ritual de purificación. [3] [59] Para los CR, es un momento en el que los muertos son especialmente honrados. Aunque los CR hacen ofrendas en todas las épocas del año, Samhain es cuando se hacen ofrendas más elaboradas a ancestros específicos. [125] Esto puede implicar hacer un pequeño altar o santuario. A menudo celebran una comida en la que se prepara un lugar para los muertos en la mesa y se les invita a unirse. Una porción intacta de comida y bebida se deja afuera como ofrenda. Se pueden contar cuentos tradicionales y representar canciones, poemas y danzas tradicionales. Se puede abrir una puerta o ventana que dé al oeste y dejar encendida una vela en el alféizar de la ventana para guiar al difunto a casa. La adivinación para el año siguiente se hace a menudo, ya sea con toda solemnidad o como juego. Los más inclinados al místico también pueden ver este como un momento para una profunda comunión con sus deidades, especialmente aquellas particularmente vinculadas con este festival. [3] [59] [117] [124] [125]
Los wiccanos celebran una variación de Samhain como uno de sus Sabbats anuales de la Rueda del Año . La mayoría de los wiccanos lo consideran el más importante de los cuatro "mayores Sabbats". Algunos wiccanos ven Samhain como un momento para celebrar las vidas de aquellos que han muerto y, a menudo, implica rendir homenaje a los antepasados, familiares, ancianos de la fe, amigos, mascotas y otros seres queridos que han muerto. En algunos rituales, se invita a los espíritus de los muertos a asistir a las festividades. Se ve como un festival de la oscuridad, que se equilibra en el punto opuesto de la rueda con el festival de primavera de Bealtaine . [126]
Los wiccanos creen que en Samhain, el velo entre este mundo y el más allá está en su punto más delgado de todo el año, lo que facilita la comunicación con aquellos que han dejado este mundo. [127]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Se cree ampliamente que muchas tradiciones de Halloween han evolucionado a partir de un antiguo festival celta llamado Samhain, que fue cristianizado por la Iglesia primitiva.
Halloween, también llamada Víspera de Todos los Santos, noche santa o sagrada que se celebra el 31 de octubre, víspera del Día de Todos los Santos. Las celebraciones precristianas irlandesas influyeron en la fiesta cristiana de la víspera de Todos los Santos, celebrada en la misma fecha.