El Mari Lwyd ( galés : Y Fari Lwyd , [1] [ə ˈvaːri ˈlʊi̯d] ) es unacostumbre popularde navegar en vela que se encuentra enel sur de Gales. La tradición implica el uso de uncaballo de jugueteque está hecho del cráneo de un caballo montado en un poste y llevado por un individuo escondido debajo de una sábana.
La costumbre se registró por primera vez en 1800, y los relatos posteriores se publicaron hasta principios del siglo XX. Según estos, el Mari Lwyd era una tradición realizada en Navidad por grupos de hombres que acompañaban al caballo en sus viajes por el área local, y aunque la composición de dichos grupos variaba, generalmente incluían a un individuo para llevar el caballo. un líder e individuos vestidos como personajes comunes como Punch y Judy . Los hombres llevaban a Mari Lwyd a las casas locales, donde solicitaban la entrada cantando. Se esperaba que los jefes de familia les negaran la entrada, nuevamente mediante canciones, y las dos partes continuarían respondiéndose mutuamente de esta manera. Si los jefes de familia finalmente cedían, se permitiría la entrada al equipo y se le daría comida y bebida.
Aunque la costumbre recibió varios nombres, era más conocida como Mari Lwyd ; La etimología de este término sigue siendo objeto de debate académico. El folclorista Iorwerth C. Peate creía que el término significaba "Santa María" y por lo tanto era una referencia a María, madre de Jesús , mientras que el folclorista EC Cawte pensó que era más probable que el término originalmente hubiera significado "Yegua Gris", refiriéndose a la apariencia equina de las cabezas. Varios folcloristas anteriores que examinaron el tema, como Peate y Ellen Ettlinger, creían que la tradición alguna vez había sido un rito religioso precristiano, aunque el apoyo académico a esta interpretación ha disminuido en medio de la falta de evidencia que lo respalde. La ausencia de referencias medievales tardías a tales prácticas y la dispersión geográfica de las diversas tradiciones británicas de animales encapuchados (entre ellas el Hoodening de Kent , el Broad de los Cotswolds y el Old Ball , Old Tup y Old Horse del norte de Inglaterra) han llevó a sugerir que se derivan de la popularización regionalizada de la moda de los siglos XVI y XVII para los caballos de juguete entre la élite social.
Aunque la tradición declinó entre principios y mediados del siglo XX, en parte debido a la oposición de algunos clérigos cristianos locales y las condiciones sociales cambiantes, revivió en nuevas formas a mediados y finales del siglo. La tradición también ha inspirado varias representaciones artísticas, apareciendo, por ejemplo, en la obra del pintor Clive Hicks-Jenkins y el poeta Vernon Watkins .
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El Mari Lwyd en sí consiste en el cráneo de un caballo decorado con cintas y fijado a un poste; En la parte posterior del cráneo hay una sábana blanca adherida que cubre tanto el poste como al individuo que lleva este dispositivo. [2] En ocasiones, la cabeza del caballo no estaba representada por una calavera, sino que estaba hecha de madera o incluso de papel. [3] En algunos casos, la mandíbula del caballo podía abrirse y cerrarse como resultado de una cuerda o palanca atada a ella, y hay relatos de piezas de vidrio colocadas en las cuencas de los ojos de algunos ejemplos, que representan ojos. [4] Un observador de la tradición tal como se realizaba en Llangynwyd durante el siglo XIX señaló que la preparación para la actividad era un evento comunitario, en el que muchos lugareños se involucraban en la decoración de Mari Lwyd. [5]
La costumbre de Mari Lwyd se realizaba durante las festividades de invierno, concretamente en torno a las fechas de Navidad y Año Nuevo . [6] Sin embargo, la fecha precisa en la que se realizaba la costumbre variaba entre pueblos y, en varios casos, la costumbre se llevaba a cabo durante varias noches consecutivas. [7] Hay un ejemplo único proporcionado por un relato de Gower en el que la cabeza se mantuvo enterrada durante todo el año y solo se desenterró para su uso durante la temporada navideña. [8]
La costumbre solía comenzar al anochecer y, a menudo, duraba hasta bien entrada la noche. [9] El grupo de Mari Lwyd estaba formado por cuatro a siete hombres, que a menudo tenían cintas y rosetas de colores adheridas a sus ropas y, a veces, llevaban una faja ancha alrededor de la cintura. [10] Por lo general, había un "Líder" elegantemente vestido que llevaba un bastón, un palo o un látigo y, a veces, otros personajes comunes, como el "Merryman" que tocaba música, y Punch y Judy (ambos interpretados por hombres) con trajes ennegrecidos. caras; A menudo vestía de manera vistosa, Punch llevaba un largo hierro de metal y Judy tenía una escoba . [11]
Wel dyma ni'n dwad (Bueno, allá vamos)
Gy-feillion di-niwad (Amigos inocentes)
I ofyn am gennad (Para pedir permiso)
I ofyn am gennad (Para pedir permiso)
I ofyn am gennad i ganu (Para pedir permiso) cantar)
— Una apertura común al pwngco . [12]
El grupo de Mari Lwyd se acercaba a una casa y cantaba una canción en la que pedían entrada. Los habitantes de la casa entonces ofrecían excusas de por qué el equipo no podía entrar. La fiesta cantaría una segunda estrofa, y el debate entre ambos bandos -conocido como pwnco (una forma de batalla musical similar al flyting )- continuaría hasta que a los habitantes de la casa se les acabaran las ideas, momento en el que se vieron obligados a permitir la entrada a la fiesta y proporcionarles cerveza y comida. [13] Un relato de Nantgarw describió una actuación de este tipo, en la que los personajes de Punch y Judy causaban un ruido, con Punch golpeando el suelo al ritmo de la música y golpeando la puerta con un atizador , mientras Judy cepillaba el suelo. paredes de la casa y ventanas con una escoba. [14] Los dueños de casa tuvieron que hacerle prometer a Punch que no tocaría la chimenea antes de entrar al edificio; de lo contrario, era costumbre local que antes de irse, apagara el fuego con su atizador. [15] En el caso de Llangynwyd, sin embargo, no hubo interacción entre los jefes de familia y el grupo, sino que a estos últimos normalmente se les concedía la entrada automáticamente después de cantar el primer verso de su canción. [dieciséis]
Una vez dentro, el entretenimiento continuó con Mari Lwyd corriendo, relinchando y chasqueando las mandíbulas, creando caos y asustando a los niños (y tal vez incluso a los adultos) mientras el Líder fingía intentar contenerlo. El Merryman tocaba música y entretenía a los dueños de casa. [9] El folclorista Iorwerth Peate creía que en los ejemplos registrados de Glamorgan era evidente que la costumbre de Mari Lwyd se había vuelto "indistinguible" de la práctica de wassailing , aunque añadió que todavía había algunos ejemplos de wassailing que no involucraban a Mari Lwyd. . [17] Añadió que los vínculos entre Mari Lwyd y la navegación a vela también eran evidentes a partir de ejemplos registrados en otras partes de Gales, opinando así que Mari Lwyd representaba una variante de la costumbre más amplia de navegación a vela que se encontraba en toda Gran Bretaña. [17]
La mayoría de las fuentes registradas denominan esta costumbre particular Mari Lwyd . [18] Jones consideró que esto era una traducción de "Bendita María", y por lo tanto una referencia a la Virgen María , madre de Jesús, una figura religiosa clave en la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras. [19] Aunque lo tradujo de manera ligeramente diferente, como "Santa María", Peate apoyó este punto de vista. [20] Aunque algunos de sus conocidos sugirieron más tarde que el uso de Mari para María era desconocido en Gales antes de la Reforma Protestante , él respondió a estas críticas con la observación de que el término Mari se estaba usando en referencia a la Virgen a mediados del siglo XIX. Libro Negro de Carmarthen del siglo XIV , lo que da fe de su uso temprano en Gales. [21] Sin embargo, aceptó que durante el período medieval el término podría haber estado restringido en gran medida a los poetas, dado que no hay evidencia de su uso entre el dialecto común en este período. [22]
Dado que llwyd es la palabra habitual para "gris" en el idioma galés y que los hablantes de galés habrían estado expuestos a la palabra inglesa "mare", una sugerencia alternativa considerada por Peate fue que el término Mari Lwyd originalmente significaba "yegua gris". . [23] Esta explicación etimológica tendría paralelos con el nombre de una tradición similar de caballos encapuchados que se encuentra en Irlanda y la Isla de Man , que se conoce en irlandés como Láir Bhán y en Manx como Laare Vane , en ambos casos significa "Blanco". Yegua". [24] Inicialmente creyendo que "hay mucho que decir a favor de esta sugerencia", [22] Peate luego la abrazó plenamente. [25] Cawte también creía que "Grey Mare" era el significado original más probable del término, señalando que Mari Lwyd parecía representar un caballo y que costumbres similares de los caballos de hobby en la vecina Inglaterra, como la tradición de encapuchamiento del este de Kent, También hizo referencia a los caballos con su nombre. [3] Peate sugirió que incluso si el término Mari Lwyd se hubiera referido originalmente a una "Yegua Gris", todavía podría haber llegado a asociarse con María en la cultura popular después de la Reforma, explicando así por qué se hace referencia a María en la letra. de algunas canciones galesas supervivientes de navegación. [26]
Otra sugerencia es que Mari Lwyd deriva del término inglés Merry Lude , que hace referencia a un juego alegre. [27] Peate se opuso a esta idea, argumentando que si este último se convirtiera al galés, entonces el resultado sería merri-liwt o merri-liwd . [28] Peate también descartó la idea que se le había sugerido de que el término Mari en este contexto se había derivado de Morris , una referencia a la danza de Morris . [22] Otra razón para dudar de esta idea es que no existe ningún vínculo histórico conocido entre el Mari Lwyd, que se encontró en el sur de Gales, y la danza Morris, que se concentró en el norte del país. [29]
En otros casos registrados, la costumbre de Mari Lwyd recibe nombres diferentes, y se registra como y Wasail "The Wassail" en partes de Carmarthenshire . [30] En la primera mitad del siglo XIX se registró en Pembrokeshire con el nombre de March "The Horse" y Gynfas-farch "The Canvas Horse". [31] Un relato de West Glamorgan tiene la cabeza denominada abeja aderyn [ bi ?] y llwyd , que significa "urraca gris", [32] aunque esto puede deberse a un error por parte del registrador, que podría haberlo hecho. confundió la cabeza del caballo con el aderyn pica llwyd , un pájaro artificial en un árbol que era transportado por navegantes en la misma zona. [33]
Tenga en cuenta que en galés moderno, se hace referencia a Mari Lwyd con el artículo definido y , lo que posteriormente provoca una suave mutación de m a f ( pronunciación galesa: [v] ), lo que genera la forma y Fari Lwyd . [34]
Al postular que la costumbre era "la supervivencia de algún antiguo rito o ceremonia popular", en 1888 David Jones sugirió que sus orígenes eran cristianos y que alguna vez había sido parte de las festividades de la Fiesta del Asno , una conmemoración del vuelo. en Egipto de María y San José que se marcó históricamente el 14 de enero. Según la idea de Jones, el propio Mari Lwyd representaba el burro en el que María montó durante la historia. [35]
Peate opinaba que Mari Lwyd era "sin duda una supervivencia de una tradición precristiana" que una vez se había extendido por Gran Bretaña y otras partes de Europa y que, habiendo sobrevivido a la cristianización de Gran Bretaña , había pasado a llamarse Mari Lwyd. en referencia a la Virgen María durante la Edad Media. [20] Expresó la opinión de que la costumbre original había sido "horrible en origen e intención" y que desde una fecha temprana había estado relacionada con la navegación a vela. [36] Cawte estuvo de acuerdo en que era "razonable aceptar" que el jefe de Mari Lwyd se hubiera unido a una tradición independiente de navegación a vela, pero dijo que la conexión con la Virgen María era innecesaria. [3] Pearce también sugirió la posibilidad de que en partes de Glamorgan y Monmouthshire la tradición de Mari Lwyd estuviera bajo la influencia de obras de misterio , explicando así por qué ejemplos registrados posteriormente de esos condados contenían personajes conocidos como "el Sargento" y el "Merryman". [37]
El folclorista Trefor M. Owen también sugirió que Mari Lwyd era una práctica "que probablemente tenía un origen religioso (aunque precristiano)", y agregó que cuando se registró, se había "vaciado de su contenido religioso". . [38] También aceptando la sugerencia de Peate sobre orígenes antiguos, Ellen Ettlinger creía que Mari Lwyd representaba un "caballo de la muerte", simbolizado por la tela blanca usada por su portador, [39] sugiriendo que originalmente se empleó en una época precristiana. Ritual para marcar la fiesta de Samhain . [40] La folclorista Christina Hole sugirió que este "personaje antiguo" alguna vez fue "un portador de fertilidad". [41] Sin embargo, después de 1970, la tendencia folclórica de interpretar tales tradiciones de caballos de hobby como supervivencias precristianas había terminado, ya que los estudiosos llegaron a expresar mayor cautela a la hora de proponer orígenes para tales costumbres. [42]
El Mari Lwyd era parte de una tradición más amplia de "animales encapuchados" que el folclorista EC Cawte identificó como existente en diferentes formas en varias partes de Gran Bretaña. [43] Las características comunes a estas costumbres eran el uso de un caballo de juguete, la actuación en época navideña, una canción o declaración hablada solicitando un pago y el uso de un equipo que incluía a un hombre vestido con ropa de mujer. [44] Un ejemplo relacionado es la costumbre de encapuchar al este de Kent, en el sureste de Inglaterra . [45] En un área a lo largo de la frontera entre Derbyshire y Yorkshire , la tradición de Old Tup presentaba grupos tocando puertas en Navidad llevando un caballo de juguete que tenía cabeza de cabra. [46] Hole trazó paralelismos entre el encapuchamiento y la tradición del Toro de Navidad registrada en Dorset y Gloucestershire . [47] En el suroeste de Inglaterra, existen dos tradiciones de caballos de hobby: el festival Padstow 'Obby 'Oss y Minehead Hobby Horse , que no tienen lugar en Navidad sino el Primero de Mayo . [48] Aunque los orígenes de estas tradiciones no se conocen con certeza, la falta de referencias medievales tardías a tales prácticas puede sugerir que surgieron de la moda de élite documentada de los caballos de hobby en los siglos XVI y XVII. [49] En esto, las tradiciones de los animales encapuchados pueden ser comparables a la tradición de danza Morris de Inglaterra , que se convirtió en una "moda nacional" en los siglos XVI y XVII antes de evolucionar hacia "un conjunto de tradiciones regionales claramente delineadas". [50]
Al mapear la distribución de las apariciones de Mari Lwyd, Cawte señaló que se trataba principalmente de una costumbre asociada con Glamorgan, y que dos tercios de los casos correspondían a ese condado. [51] La costumbre se extendió hacia el este hasta los valles industriales de Monmouthshire, y el relato más oriental procedía del propio Monmouth ; Este relato también es uno de los primeros. [51] También se encontraron varios ejemplos en Carmarthenshire , [52] y un solo ejemplo se encontró tanto en Brecknockshire como en Ceredigion . [53] Hay un solo registro de la costumbre que se realizaba en el norte de Gales , en un ejemplo de Wrexham , que Cawte creía que era el resultado de que un hombre de Glamorgan trajera la costumbre con él mientras se trasladaba al norte. [52] Anteriormente, Peate había advertido que la ausencia comparativa de ejemplos registrados del centro y norte de Gales no era prueba de que la costumbre de Mari Lwyd nunca hubiera estado presente en esas áreas. [20]
Cawte opinó que no había "ninguna razón clara" para la distribución de la costumbre de Mari Lwyd, que trasciende varias características culturales locales. [52] Las áreas donde se encontró no se correlacionaban con ninguna distinción entre áreas de habla inglesa y de habla galesa en el sur de Gales. [54] Sin embargo, reconoció que había una "correspondencia razonable" entre las áreas en las que se registró Mari Lwyd y las áreas que se utilizaron para la producción de minerales en el siglo XIV. [55] Por lo tanto, sugirió la posibilidad de que pudiera haber sido realizado por mineros de carbón y hierro en el oeste de Glamorgan, Carmarthenshire y el oeste de Monmouthshire , y que desde allí podría haberse extendido a aquellas aldeas donde se fabricaban bienes utilizando esos minerales. [55]
El primer relato publicado de Mari Lwyd apareció en 1800 en A Tour Through Part of North Wales de J. Evans, en el año 1798, y en Other Times . [56] Aunque el libro en sí se centró en el norte de Gales, el capítulo en el que se incluyó el pasaje analizó el idioma y las costumbres de Gales de manera más general. [56] En esta sección, Evans relató que:
Evans volvió a la costumbre en su obra de 1804 Cartas escritas durante un recorrido por el sur de Gales, en el año 1803, y en otros tiempos . Aquí proporcionó una discusión más clara que antes, haciendo evidente que los equipos que acompañaban a un hombre vestido como un caballo o un toro recorrieron el área local desde Navidad hasta después del Día Duodécimo , y que se les dio comida o dinero para que dejaran en paz a los jefes de familia. [58]
El Mari Lwyd apareció a continuación en un relato de 1819 de West Glamorgan , donde el propio Mari Lwyd era denominado Aderyn Bee y llwyd (más o menos "Urraca Gris") y estaba acompañado por "tres o cuatro socios en los beneficios de la expedición, que son por turnos caballo, mozo de cuadra o asistentes". [32]
Se ha sugerido que el renacimiento metodista galés contribuyó al declive tanto de Mari Lwyd como de otras costumbres populares galesas. [59] En 1802, el arpista Edward Jones de Merionethshire publicó un libro en el que lamentaba el impacto destructivo que los predicadores cristianos estaban teniendo en las costumbres populares galesas, que criticaban como pecaminosas . En su opinión, "la consecuencia es que Gales, que antes era uno de los países más alegres y felices del mundo, ahora se está convirtiendo en uno de los más aburridos". [60] Reflejando tal punto de vista, en 1852 el reverendo William Roberts, un ministro bautista en Blaenau Gwent , condenó el Mari Lwyd y otras costumbres relacionadas como "una mezcla de antiguas ceremonias paganas y papistas... Deseo esta locura, y Todas locuras similares, que no encuentran lugar en ningún otro lugar que no sea el museo del historiador y del anticuario". [61]
Owen sugirió que el declive de la costumbre también fue resultado del cambio de las condiciones sociales en el sur de Gales. Sostuvo que la costumbre de navegar en Mari Lwyd "proporcionaba un medio aprobado para entrar a las casas de los vecinos en una cultura en la que había pocas reuniones públicas, al menos en pleno invierno, en las que se pudiera liberar el espíritu agradable de la temporada". . [62] Además, sugirió que los obsequios de comida, bebida y, a veces, dinero "sin duda ayudaron a promover el sentimiento de comunidad entre la gente del campo y al mismo tiempo lo manifestaban". [62] Argumentó que las cambiantes condiciones sociales alteraron la forma en que la gente en el sur de Gales celebraba la Navidad, contribuyendo así al declive de la costumbre popular. [62]
En un artículo de 1935 sobre el tema de Mari Lwyd, Peate afirmó que la tradición "todavía se cumple; se practica en el distrito de Cardiff, Bridgend, Llangynwyd, Neath y otros distritos de Glamorgan". [20] Destacó un ejemplo de la Nochebuena de 1934, en el que se observó a Mari Lwyd actuando junto a al menos doce cantantes en una farmacia en Mumbles , Swansea. [20] Ettlinger expresó posteriormente la opinión de que "el Dr. Peate merece la más sincera gratitud de todos los estudiantes de folklore por haber penetrado tan valientemente en los misterios que rodean a Mari Lwyd". [63]
El historiador Ronald Hutton afirmó que la tradición de Mari Lwyd parecía haber desaparecido a principios del siglo XX. [64] A mediados de ese siglo fue revivido en Llangynwyd . [64] En 1967, Lois Blake publicó una carta en la revista English Dance and Song en la que señalaba que Mari Lwyd aparecía cada Nochebuena en el Barley Mow Inn en Graig Penllyn , cerca de Cowbridge , donde un hombre llamado John Williams había guardado la costumbre sigue viva desde hace sesenta años. [65] Blake también explicó que creía que la costumbre todavía se realizaba en varias aldeas en el área de Maesteg de Glamorgan. [65] Durante la década de 1970, Hole comentó que la tradición todavía se encontraba en Glamorganshire y Carmarthenshire. [41]
Durante la década de 1980, surgieron nuevas formas revividas de la tradición Mari Lwyd en Caerphilly , Llantrisant y St Fagans , todos los cuales se encuentran en la misma zona fronteriza entre Vale y las montañas. [64] Comentando el ejemplo de Llantrisant, inaugurado en 1980, Mick Tems señaló que la costumbre se había "restablecido con tanta fuerza que hay quejas si pierde alguna de sus visitas habituales". [66] Señaló que en 1991 el Llantrisant Mari Lwyd fue llevado a Yn Chruinnaght , un festival pancelta en la Isla de Man, y que también había sido llevado al festival Lowender Peran en Perranporth en Cornualles . [67] Hutton creía que la costumbre resurgió en las zonas fronterizas entre Vale y las montañas en parte porque la gente de Glamorgan buscaba reafirmar su sentido de identidad cultural durante la terminación de sus industrias tradicionales, y en parte porque el Museo Folclórico de Gales estaba ubicado en el área. [64] Más ampliamente, creía que el resurgimiento de Mari Lwyd se debía en gran parte a las "fuerzas del patriotismo local", señalando que una situación similar había resultado en la resurrección de la tradición de encapuchar en East Kent. [12]
El ayuntamiento de Aberystwyth organizó "El Mari Lwyd más grande del mundo" para las celebraciones del Milenio en 2000. [68] Una mezcla de las costumbres de Mari Lwyd y Wassail se produce en la ciudad fronteriza de Chepstow , Gales del Sur, cada enero. Una banda de Wassailers ingleses se reúne con el local Welsh Border Morris Side, The Widders, en el puente de Chepstow. [69] [70] En el siglo XXI, el resurgimiento de la costumbre se ha extendido a Abergavenny . [71]
Mari Lwyd, Lwyd Mari
Algo sagrado durante la noche que llevan.
Traicionados los vivos, traicionados los muertos
Todos están confundidos por la cabeza de un caballo.
— Vernon Watkins, "Ballad of the Mari Lwyd", líneas 398–400
Mari Lwyd ha provocado respuestas de las artes en Gales. El poeta Vernon Watkins publicó su "Balada de Mari Lwyd" en 1941. El arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, ha escrito que éste, "uno de los poemas más destacados del siglo, reúne el ritual popular del Año Nuevo, el Eucaristía, la incómoda frontera entre vivos y muertos, para presentar un modelo de lo que es la poesía misma: trabajo fronterizo entre la muerte y la vida, el año viejo y el nuevo, el pan y el cuerpo". [72]
El Mari Lwyd fue utilizado por el artista Clive Hicks-Jenkins en una serie de dibujos de alrededor del año 2000 que se centraban en un caballo/hombre en metamorfosis como presagio de pesadilla de la muerte de su padre. [73] Catriona Urquhart escribió una secuencia de poemas titulada The Mare's Tale que se publicaron junto con las imágenes de Hicks-Jenkins en 2001. [74] En su novela de 1977 Silver on the Tree , la autora Susan Cooper incluyó una aparición de Mari Lwyd. [75]
En 1919, HW Evans registró la existencia de una costumbre similar que había existido en Solva , Pembrokeshire, alrededor de 1840, durante la infancia de su madre. Afirmó que esta costumbre implicaba el uso de lo que denominó "Mari Lwyd", proporcionando además un dibujo de la misma utilizando como base los recuerdos de su madre, aunque desconocía cómo se había utilizado este disfraz. [76] Según la descripción de Evans, este Mari Lwyd consistía en una sábana que había sido cosida a lo largo de dos lados adyacentes para formar un cono, que luego se rellenaba con heno y se decoraba con botones para los ojos y guantes de cosecha para las orejas, asemejándose así a el hocico de un animal. Un individuo podría esconderse debajo de la sábana y usar un tenedor para heno insertado en el heno para sostenerlo. [77] Una costumbre similar aparece en un relato de 1897, en el que se describía una entidad conocida como Bwca Llwyd ("Grey Bogy"); Se trataba de una cabeza de caballo de imitación hecha de lona y rellena de heno, que se transportaba con un tenedor para heno en la víspera de Todos los Santos . [78]
Cawte también señaló el ejemplo de otras costumbres populares galesas que presentan la cabeza de un caballo; sin embargo, opinó que "no parecen estar estrechamente relacionadas con el mari lwyd". [55] Se preparaba una cabeza de caballo de una manera similar al Mari Lwyd para un festival de primavera conocido como mynwenta o pynwenta , que tuvo lugar en Pembrokeshire alrededor de 1820. Como parte de este festival, hombres y mujeres jóvenes se reunían en un molino para entretenimiento de una noche. [55] A finales del siglo XIX, en el norte de Gales se registró una tradición conocida como "dar una calavera", en la que se colocaba la calavera de un caballo o de un burro sobre la puerta de entrada de la casa de una mujer el Primero de Mayo como señal de desprecio. [55] En algunas partes de Gales, la cabeza de un caballo, a veces con cuernos, aparecía como parte de las procesiones charivari diseñadas para avergonzar a aquellos que se consideraba que se habían comportado de manera inmoral. [79]
[1] en youtube.com