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Mujeres en el budismo

En el sentido de las agujas del reloj desde la parte superior izquierda: Mahapajapati Gotami (la primera monja), una monja budista coreana, Fukuda Chiyo-ni (una monja y poeta budista japonesa), una monja budista vietnamita, Chökyi Drönma (lama budista tibetana reencarnada)

Las mujeres en el budismo es un tema que puede abordarse desde diversas perspectivas, incluidas las de la teología , la historia , la antropología y el feminismo . Los intereses de actualidad incluyen el estatus teológico de la mujer, el tratamiento de la mujer en las sociedades budistas en el hogar y en público, la historia de la mujer en el budismo y una comparación de las experiencias de las mujeres en diferentes formas de budismo. Como ocurre en otras religiones , las experiencias de las mujeres budistas han variado considerablemente.

Académicos como Bernard Faure y Miranda Shaw están de acuerdo en que los estudios budistas están en su infancia en términos de abordar cuestiones de género . Shaw dio una visión general de la situación en 1994:

En el caso del budismo indotibetano, se han logrado algunos avances en las áreas de las mujeres en el budismo temprano, el monaquismo y el budismo mahayana. Dos artículos han abordado seriamente el tema de las mujeres en el budismo tántrico indio, mientras que se ha prestado algo más de atención a las monjas tibetanas y a las yoguinis laicas. [1]

Sin embargo, Khandro Rinpoche , una lama del budismo tibetano , resta importancia a la importancia de la creciente atención al tema:

Lady Buddha ( Quan Âm ), Danang es la estatua de Buda más grande de Vietnam.

Cuando se habla sobre las mujeres y el budismo, he notado que la gente suele considerar el tema como algo nuevo y diferente. Creen que las mujeres en el budismo se han convertido en un tema importante porque vivimos en tiempos modernos y muchas mujeres practican el Dharma ahora. Sin embargo, éste no es el caso. La sangha femenina ha estado aquí durante siglos. No estamos incorporando algo nuevo a una tradición de 2.500 años. Las raíces están ahí y simplemente las estamos revitalizando. [2]

Masatoshi Ueki llevó a cabo una evaluación integral de la situación de la mujer y la igualdad de género en el budismo, que se basó en un análisis textual diacrónico de la literatura budista desde el budismo temprano hasta el Sutra del loto . Ueki empleó una interpretación matizada de los términos "masculino" y "femenino" más allá de las meras características biológicas, enfatizando en cambio sus roles funcionales dentro de la sociedad, a los que se refirió como el "principio masculino" o cualidades Yang y el "principio femenino" o cualidades Yin. Su investigación culminó con la conclusión de que las enseñanzas de Shakyamuni no hacen distinciones con respecto a la iluminación de las mujeres, afirmando así la igualdad de género en el budismo.

El establecimiento del principio masculino en igual medida que el principio femenino es el orden natural de las cosas. Nunca deberían existir en una relación mutuamente excluyente. No se debe hacer hincapié en uno a expensas del otro, ya que ambos son indispensables. ... ¿el establecimiento del verdadero yo será un hecho real tanto para hombres como para mujeres? [3]

Cronología de las mujeres en el budismo

Mujeres en el budismo temprano

El fundador del budismo, Gautama Buda , permitió que las mujeres se unieran a su comunidad monástica y participaran plenamente en ella, aunque existían ciertas disposiciones o garudhammas . Como comenta Susan Murcott: "La sangha de las monjas fue un experimento radical para su época". [50] De manera similar, Gurmeet Kaur escribe: "Ni en la sociedad ni en la orden monástica se reconoce a las mujeres como líderes espirituales por encima de la autoridad de los hombres. A los Bhikkuṇī se les enseña y dice sistemáticamente que sigan los pasos de Bhikkhu a través de un mecanismo institucional que es tan fuerte que Quienquiera que intente desafiarlo se enfrenta a reacciones violentas de la comunidad budista". [51]

Según Diana Paul, la visión tradicional de las mujeres en el budismo temprano era que eran inferiores. [52] Rita Gross está de acuerdo en que "se encuentra una corriente misógina en el budismo indio temprano. Pero la presencia de algunas doctrinas claramente misóginas no significa que todo el antiguo budismo indio fuera misógino". [53] Hay declaraciones en las escrituras budistas que parecen misóginas, como representar a las mujeres como obstructoras del progreso espiritual de los hombres o la noción de que nacer mujer deja a uno con menos oportunidades de progreso espiritual. Sin embargo, en sociedades donde los hombres siempre han sido las autoridades y quienes tienen mayores opciones, una visión negativa de las mujeres podría verse como un simple reflejo de la realidad política empírica. Además, es más probable que la literatura religiosa esté dirigida a hombres. De ahí que el énfasis budista en la renuncia a los deseos sensuales se exprese en términos del apego del hombre a las mujeres con más frecuencia que lo contrario. [54] La mezcla de actitudes positivas hacia la feminidad con sentimientos abiertamente negativos ha llevado a muchos escritores a caracterizar la actitud del budismo temprano hacia las mujeres como profundamente ambivalente. [55]

Principales discípulas de Gautama Buda

El Buda proporcionó los nombres de mujeres, tanto mendicantes como laicas, que eran ejemplos de logros y carácter. Estos se enumeran en Pañcama Vagga y Chaṭṭha ​​Vagga del Aṅguttara Nikāya respectivamente:

La más destacada de las laicas

El logro espiritual de las mujeres en el budismo

Las diversas escuelas y tradiciones dentro del budismo tienen diferentes puntos de vista sobre las posibilidades de los logros espirituales de las mujeres . [56] Una corriente significativa enfatiza que en términos de logro espiritual, mujeres y hombres tienen capacidades espirituales iguales y que las mujeres no sólo pueden, sino que en muchos casos también han logrado, la liberación espiritual. Esta perspectiva se encuentra en varias fuentes de diferentes períodos, incluida la literatura budista temprana de la tradición Theravāda, los sūtras Mahāyāna y los escritos tántricos. Hay historias de mujeres e incluso niños que alcanzaron la iluminación durante la época de Buda. Además, las doctrinas budistas no diferencian entre hombres y mujeres, ya que todos, independientemente de su género, estatus o edad, están sujetos a la vejez, las lesiones, las enfermedades y la mortalidad; por lo tanto, el sufrimiento y la impermanencia que caracterizan la existencia condicionada se aplican a todos. [57]

Limitaciones del logro espiritual de las mujeres en el budismo

Según Bernard Faure, "Como la mayoría de los discursos clericales , el budismo es de hecho implacablemente misógino , pero en lo que respecta a los discursos misóginos, es uno de los más flexibles y abiertos a la multiplicidad y la contradicción". [58] Faure afirma que los textos y tradiciones budistas antiguos y medievales, al igual que otras religiones, casi siempre eran desfavorables o discriminatorios contra las mujeres, en términos de su capacidad para seguir el Noble Óctuple Sendero, alcanzar la Budeidad y el nirvana. [59] [60] Esta cuestión de presunciones sobre la "experiencia religiosa femenina" se encuentra en textos indios, en traducciones a idiomas no indios y en comentarios regionales no indios escritos en reinos del este de Asia, como los de China, Japón. y el sudeste asiático. [59] Sin embargo, al igual que otras religiones indias, en los textos budistas indios se encuentran excepciones y veneración hacia las mujeres, y las deidades budistas femeninas también se describen en términos positivos y con reverencia. Sin embargo, se considera que las mujeres están contaminadas por la menstruación, las relaciones sexuales, la muerte y el parto. El renacimiento como mujer se ve en los textos budistas como resultado de parte del karma pasado, e inferior al de un hombre. [59]

En la tradición budista, las posiciones de poder aparentemente mundano son a menudo un reflejo de los logros espirituales del individuo. Por ejemplo, los dioses viven en reinos más elevados que los seres humanos y, por lo tanto, tienen un cierto nivel de logro espiritual. Los Cakravartins y los Budas también son más avanzados espiritualmente que los seres humanos comunes y corrientes. Sin embargo, como afirma la monja taiwanesa Heng-Ching Shih, se dice que las mujeres en el budismo tienen cinco obstáculos, entre ellos la incapacidad de convertirse en rey Brahma, Sakra , rey Mara , Cakravartin o Buda. [56] En la teoría de los Cinco Obstáculos [nota 1] del budismo, se requiere que una mujer alcance el renacimiento como hombre antes de que pueda seguir adecuadamente el Óctuple Sendero y alcanzar la Budeidad perfecta. El Sutra del loto presenta de manera similar la historia de la hija del Rey Dragón , que desea alcanzar la iluminación perfecta. El Sutra afirma que "sus órganos femeninos desaparecieron, los órganos masculinos se hicieron visibles y luego apareció como un bodhisattva". [63] En las comunidades budistas china y japonesa, desde el siglo XIX, además de estos cinco obstáculos, se ha reconocido que las mujeres tienen tres subordinaciones, a saber, la necesidad de obedecer a sus padres en la juventud, a sus maridos en la mediana edad, y su hijo mayor en la vejez, que hereda de los textos tradicionales confucianos chinos del Libro de los Ritos , el Kongzi Jiayu , y el indio Mānavadharmasāstra . [64]

Algunos eruditos, como Kenneth Doo Young Lee, interpretan el Sutra del loto en el sentido de que "las mujeres eran capaces de obtener la salvación", ya sea después de convertirse en hombres o de renacer en el reino de la Tierra Pura después de seguir el Camino. [65] Peter Harvey enumera muchos Sutras que sugieren que "habiendo desaparecido la mentalidad de una mujer y desarrollado la mentalidad de un hombre, nació en su actual forma masculina", y que luego procede a seguir el Camino y se convirtió en un Arahant. [66] Entre los textos Mahayana, hay un sutra dedicado al concepto de cómo una persona puede nacer como mujer. La afirmación tradicional es que las mujeres son más propensas que un hombre a albergar sentimientos de codicia, odio y engaño. El Buda responde a esta suposición enseñando el método de desarrollo moral mediante el cual una mujer puede lograr renacer como hombre. [67]

Según Wei-Yi Cheng, el Canon Pali guarda silencio sobre el karma inferior de las mujeres, pero tiene declaraciones e historias que mencionan el Óctuple Sendero mientras defienden la subordinación femenina. [68] Por ejemplo, una diosa renacida en el reino celestial afirma:

Cuando nací como ser humano entre los hombres era nuera en una familia adinerada. Estaba sin ira, obediente a mi marido, diligente en la Observancia (días). Cuando nací como ser humano, joven e inocente, con una mente de fe, deleité a mi señor. De día y de noche actuaba para agradar. De edad (...). En los días decimocuarto, decimoquinto y octavo de la quincena brillante y en un día especial de la quincena bien conectado con los ocho (preceptos), observé el día de Observancia con una mente de fe, era alguien que avanzaba de acuerdo con el Dhamma con celo en mi corazón...

—  Vimanavatthu III.3.31 , Wei-Yi Cheng [68]

Tales ejemplos, afirma Wei-Yi Cheng, incluyen declaraciones combinadas sobre la práctica espiritual (Óctuple Sendero, Dhamma) y "obediencia a mi marido" y "de día y de noche actuaba para complacer", implicando así obediencia incuestionable a la autoridad masculina y femenina. subyugación. [68] Tales declaraciones no son aisladas, sino comunes, como en la sección II.13 del Petavatthu que enseña que una mujer tenía que "dejar de lado los pensamientos de una mujer" mientras seguía el Camino y este mérito le proporcionó una mejor renacimiento; las historias de Jataka del Canon Pali tienen numerosas historias de este tipo, al igual que los Sutta chinos que afirman la "indeseabilidad de la condición de mujer". [68] Las monjas budistas modernas han aplicado doctrinas budistas como Pratītyasamutpāda para explicar su desacuerdo con el karma inferior de las mujeres en vidas pasadas como se implica en Samyutta Nikaya 13 , afirma Wei-Yi Cheng, al tiempo que afirma que el Camino puede ser practicado por cualquier género y " tanto hombres como mujeres pueden volverse arhant". [69] Esto se basa en la declaración de Gautama Buda en el Bahudhātuka-sutta del Majjhima Nikaya en el Canon Pali de que es imposible que una mujer sea "la perfectamente Iluminada por derecho", "la Monarca Universal", "la Rey de los Dioses", "el Rey de la Muerte" o "Brahmaa". [70] Las limitaciones anteriores al logro de la Budeidad por parte de las mujeres fueron abolidas en el Sutra del loto , que abre un camino directo hacia la iluminación para las mujeres igual al de los hombres. [71] Según Nichiren ""Sólo en el Sutra del loto leemos que una mujer que abraza este sutra no sólo supera a todas las demás mujeres sino que supera a todos los hombres". [72]

Las mujeres y la Budeidad

Aunque los primeros textos budistas , como la sección Cullavagga del Vinaya Pitaka del Canon Pali, contienen declaraciones de Gautama Buda , hablando del hecho de que una mujer puede alcanzar la iluminación, [73] también se afirma claramente en el Bahudhātuka-sutta que podría haber Nunca seas una mujer Buda .

En el budismo Theravada , la escuela moderna basada en la filosofía budista de los textos más antiguos, alcanzar la Budeidad es un acontecimiento poco común. [ cita necesaria ] El enfoque de la práctica es principalmente alcanzar el Arhat , y el Canon Pali tiene ejemplos de Arhats masculinos y femeninos que alcanzaron el nirvana . Se dice que Yasodharā , ex esposa de Buda Shakyamuni y madre de Rahula, se convirtió en arhat después de unirse a la orden de monjas budistas Bhikkhuni . En las escuelas Mahayana , la Budeidad es la meta universal para los practicantes Mahayana. Los sutras Mahayana sostienen que una mujer puede iluminarse, pero no en forma femenina [ cita necesaria ] . Por ejemplo, el Bodhisattvabhūmi , que data del siglo IV, afirma que una mujer a punto de alcanzar la iluminación renacerá como varón. Según Miranda Shaw, "esta creencia tenía implicaciones negativas para las mujeres en la medida en que comunicaba la insuficiencia del cuerpo femenino, pero nunca del cuerpo femenino, como lugar de iluminación". [74]

Algunos sutras Theravada afirman que es imposible que una mujer sea un bodhisattva, es decir, alguien en camino a la Budeidad. Un bodhisattva sólo puede ser un humano (es decir, un hombre). [75] Estos sutras no niegan que las mujeres puedan despertar, pero no son elegibles para liderar una comunidad budista. Si se ha hecho la aspiración a la Budeidad y un Buda de la época la confirma, es imposible renacer como mujer. Un objetivo apropiado es que las mujeres aspiren a renacer como hombres. Pueden convertirse en hombres mediante acciones morales y una aspiración sincera a la masculinidad. Nacer mujer es el resultado de un mal karma. [75]

Sin embargo, los cuentos de Jataka (historias de las vidas pasadas de Buda como bodhisattva dentro del canon Theravada) mencionan que Buda pasó una de sus vidas pasadas como princesa. Esto es directamente contradictorio con la afirmación de que un bodhisattva no puede nacer mujer. [76]

La aparición de budas femeninas se puede encontrar en la iconografía tántrica del camino de práctica del budismo Vajrayana . A veces son las consortes del yidam principal de un mandala de meditación , pero Budas como Vajrayogini , Tara y Simhamukha aparecen como figuras centrales de la sadhana tántrica por derecho propio. [74] El budismo Vajrayana también reconoce que muchas practicantes yoguini han logrado la iluminación total de un Buda . Miranda Shaw, como ejemplo, cita fuentes que se refieren a "Entre los estudiantes del adepto Naropa , supuestamente doscientos hombres y mil mujeres alcanzaron la iluminación completa". . [74] Yeshe Tsogyal , una de las cinco consortes tántricas [77] de Padmasambhava es un ejemplo de una mujer ( Yogini ) reconocida como una buda femenina en la tradición Vajrayana. Sin embargo, según el linaje del Karmapa , Tsogyel alcanzó la Budeidad en esa misma vida. En el sitio web del Karmapa , director de la escuela Karma Kagyu de budismo tibetano , se afirma que Yeshe Tsogyal—unos treinta años antes de trascender la existencia mundana—finalmente emergió de un retiro de meditación aislado (c.796-805 d.C.), como "un Buda completamente iluminado" [78] (samyak-saṃbuddha) [ cita necesaria ] .

Hay predicciones del Buda Sakyamuni que se encuentran en el capítulo decimotercero del Sutra del loto Mahayana , [79] refiriéndose a logros futuros de Mahapajapati y Yasodharā .

En el siglo XX, Tenzin Palmo , una monja budista tibetana del linaje Drukpa de la escuela Kagyu , afirmó: "He hecho el voto de alcanzar la Iluminación en forma femenina, sin importar cuántas vidas me lleve". [80]

Lo divino femenino como Buda Locana en el tantrismo

Lo divino femenino está conectado con la historia de la iluminación de Gautama Buda bajo el árbol bodhi. Cuando Mara se le aparece a Gautama y le pregunta si es digno de convertirse en el Despertado, Gautama invoca a la Madre Tierra para que sea testigo de su mérito a lo largo de innumerables vidas anteriores tocando el suelo. Este gesto se conoce como mudra bhūmisparśa o "testigo de la tierra" . Si bien la Madre Tierra está asociada con la Diosa Prithvi , Alex Wayman afirma que lo divino femenino en el Tantra está conectado con una gran cantidad de términos que incluyen prajna ('visión'), yogini ('yogui femenina'), vidya ('saber cómo'), devi ('diosa'), matr ('madre'), matrka ('madre' o 'letras') y mudra ('sello' o 'gesto'). [81] La expresión antropomórfica de la Madre Tierra en la historia de la iluminación de Gautama se convirtió en la figura de Buda Locana ("ojos") en el tantrismo. Como una de las Cinco Madres Buda que representa la pureza del elemento tierra, Buda Locana es una Buda femenina completamente iluminada y es la consorte de Akshobya según el Guhyasamāja Tantra o "Asamblea Secreta". [82] En el mandala Guhyasamāja, Buda Locana ocupa un estatus más alto que Gautama Buda ya que no pudo alcanzar la iluminación sin que ella fuera llamada como testigo. Sin embargo, su título de Madre Buda no debe confundirse con una figura de parto en este contexto. Más bien, el papel de la Madre Buda se refiere a su estatus primordial. Como forma metafórica, Buda Locana representa el ojo que todo lo ve y la figura materna que vela por la humanidad. Alex Wayman sugiere que el simbolismo metafórico de la tierra representa el poder de arya-prajna, que proporciona los medios para destruir la ilusión. [81] La naturaleza primordial y el significado central de Buda Locana se pueden ver en su ubicación en el mandala, ya que representa el prajna de Buda Vairocana , quien a su vez es el dharmakaya de Buda Gautama. Debido a esta clasificación, Buda Locana representa el alto estatus de lo divino femenino en el Tantra, un estatus que supera el principio masculino.

Tulkus hembra notables

En el siglo XV d.C., la princesa Chokyi-dronme (Wylie: Chos-kyi sgron-me ) fue reconocida como la encarnación de la deidad de la meditación y buda femenina en la tradición Vajrayana , Vajravarahi . Chokyi-dronme pasó a ser conocido como Samding Dorje Phagmo (Wylie: bSam-lding rDo-rje phag-mo ) y comenzó una línea de tulkus femeninas, lamas reencarnadas . Actualmente, el duodécimo de esta línea vive en el Tíbet.

Otro linaje femenino tulku, el de Shugseb Jetsun Rinpoche (Wylie: Shug-gseb rJe-btsun Rin-po-che ) (c. 1865 – 1951), [83] comenzó a finales del siglo XIX d.C. [84] Si bien recibió enseñanzas de todas las escuelas tibetanas, Shugseb Jetsun Rinpoche era particularmente conocida por mantener un linaje de Chöd , la práctica de meditación de ofrecer el propio cuerpo en beneficio de los demás. [85] A principios del siglo XX, Shugsheb Jetsun Rinpoche—también llamado Ani Lochen Chönyi Zangmo—fundó el convento de monjas Shuksep o Shugsep (Wylie: shug gseb ) ubicado a treinta millas de Lhasa en las laderas del monte Gangri Thökar. [86] [87] Se convirtió en uno de los conventos de monjas más grandes y famosos del Tíbet. [83] El convento Shugsep, parte de la escuela Nyingma , ha sido restablecido en el exilio en Gambhir Ganj, India. Las monjas de Shugsep continúan sus prácticas, incluidas Longchen Nyingtig y Chöd . [85]

El tercer Drubwang Padma Norbu ("Penor") Rinpoche , undécimo poseedor del trono del monasterio de Palyul , ex jefe supremo de la tradición Nyingma , [88] reconoció oficialmente a la mujer estadounidense Ahkon Lhamo en 1987 como el tulku de Genyenma Ahkon Lhamo durante su visita a su Monasterio Namdroling en Bylakuppe , Karnataka , India. [89] [90] Como es habitual, Penor Rinpoche buscó la confirmación de su reconocimiento antes de anunciarlo. Lo recibió tanto de Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991), el entonces Jefe Supremo de la tradición Nyingma que estaba en una visita de enseñanza a Namdroling en ese momento, como del Palyul tulku de mayor rango, el Segundo Dzongnang Jampal Lodro Rinpoche (m. 8/87). [91]

Ordenación budista de mujeres

Gautama Buda ordenó por primera vez a mujeres como monjas cinco años después de su iluminación y cinco años después de ordenar por primera vez a hombres en la sangha . La primera monja budista fue su tía y madre adoptiva Mahapajapati Gotami . Las Bhikkhunis tienen que seguir las ocho reglas de respeto, que son votos llamados Los Ocho Garudhammas . Según Peter Harvey, "la aparente vacilación del Buda sobre este asunto recuerda su vacilación sobre si enseñar o no", algo que sólo hace después de la persuasión de varios devas . [92] La ordenación de mujeres en el budismo se practica y siempre se ha practicado en algunas regiones budistas, como Asia Oriental, está reviviendo en algunos países como Sri Lanka , y está comenzando recientemente en algunos países occidentales a los que el budismo se ha extendido recientemente. , como Estados Unidos. A medida que el budismo se extiende, su prevalencia en los países Mahayana también crece en popularidad a pesar de la disminución de monjas budistas Theravada. Como explica William Nadeau en su libro Asian Religions a Cultural Perspective: "En los países Mahayana, sin embargo, la orden de las monjas sigue siendo fuerte, particularmente en el Tíbet y en las comunidades de habla china". [93]

La vida familiar en el budismo

En el Anguttara Nikaya (5:33), el Buda dice a las futuras esposas que deben ser obedientes a sus maridos, complacerlos y no enojarlos con sus propios deseos.

Además, el Buda ofrece consejos a las mujeres casadas en el Anguttara Nikaya (7:59; IV 91-94), donde habla de siete tipos de esposas : los primeros tres tipos están destinados a la infelicidad, mientras que los últimos cuatro, como están imbuidos de un autocontrol a largo plazo, están destinados a ser felices. Estas últimas esposas se caracterizan por ser cuidadoras (esposa-madre), compañeras (esposa-amiga) y sumisas (esposa-hermana y esposa-esclava); por lo tanto, el Buda respaldó una variedad de tipos de esposas dentro del matrimonio.

Según Diana Paul, el budismo heredó una visión de las mujeres según la cual, si no se las representa como madres, se las retrata como tentadoras lujuriosas o como la encarnación del mal. [52]

Maternidad

El estatus de la maternidad en el budismo también ha reflejado tradicionalmente la perspectiva budista de que dukkha , o sufrimiento, es una característica importante de la existencia humana. En su libro sobre la colección Therigatha de historias de mujeres arhats del Canon Pali , Susan Murcott afirma: "Aunque este capítulo trata sobre la maternidad, todas las historias y poemas comparten otro tema: el dolor. Las madres de este capítulo estaban motivadas a convertirse en mujeres arhats del Canon Pali". Monjas budistas por el dolor por la muerte de sus hijos." [94]

Sin embargo, la maternidad en el budismo temprano también podía ser una actividad valorada en sí misma. La reina Maya , madre de Gautama Buda , el fundador del budismo, tenía ciertos seguidores, especialmente en Lumbini , donde lo dio a luz. [95] Dado que Maya murió algunos días después de su nacimiento, Gautama Buda fue criado por una madre adoptiva, la hermana de su madre, Mahapajapati , quien también tenía dos hijos propios. Se convirtió en la primera monja budista. Sus dos hijos, su hijo Nanda y su hija Sundari Nanda, se unieron a la sangha budista de monjes. La esposa de Gautama Buda, Yasodhara , era madre de un hijo llamado Rahula , que significa "grillete", que se convirtió en monje budista a la edad de siete años y Yasodhara también finalmente se convirtió en monja.

Uno de los atractivos para las mujeres en el budismo Vajrayana de seguir el camino de una yoguini en lugar del de una monja bhikkhuni era la oportunidad de practicar en medio de la vida familiar con un marido o consorte espiritual y posiblemente tener hijos. Además, las yoginis -a diferencia de las monjas- no estaban obligadas a afeitarse el pelo. Machig Labdrön siguió ese camino, vivió en un monasterio por un tiempo pero luego lo abandonó para unirse con Topabhadra como su consorte. Según el namthar de Machig , él cuidaba a los niños mientras ella practicaba y enseñaba. Algunos de los hijos de Machig la siguieron en el camino espiritual, convirtiéndose ellos mismos en yoguis consumados. Tsultrim Allione , una emanación reconocida de Machig Labdron, fue monja durante cuatro años pero la abandonó para casarse y tener hijos. Ha hablado del aporte que la maternidad ha hecho a su práctica:

...en el budismo se utiliza mucho la imagen de la madre como encarnación de la compasión. Ella hará cualquier cosa por los niños. Como madre sentí esa profundidad de amor y compromiso y tener a alguien por quien realmente daría mi vida fue muy poderoso tener ese tipo de relación. También sentí que realmente no crecí hasta que tuve a mis hijos. Había maneras en que se me exigía madurez y tener hijos me trajo esa madurez. Así que no diría que mis hijos fueron una inspiración en el sentido de lo que pensé que habría sido una inspiración espiritual antes de tener hijos. Más aún, creo que enfrentar los desafíos de la maternidad con lo que había aprendido hizo que mi práctica fuera muy rica. [96]

Amor romántico, conducta sexual y matrimonio.

En general, "si bien el budismo considera la vida monástica célibe como el ideal más elevado, también reconoce la importancia del matrimonio como institución social". [97] Se ofrecen algunas pautas para el matrimonio. Aunque la práctica budista varía considerablemente entre sus diversas escuelas, el matrimonio es uno de los pocos conceptos específicamente mencionados en el contexto de Śīla , la formulación budista de las facetas centrales de la disciplina espiritual . El código fundamental de ética budista , Los Cinco Preceptos, contiene una advertencia contra la conducta sexual inapropiada , aunque lo que constituye una mala conducta desde la perspectiva de una escuela particular de budismo varía ampliamente dependiendo de la cultura local . Aunque es un concepto fundamental que se encuentra en la medicina y la medicina del este de Asia. La filosofía social es la conservación del Jing o esencia, ya que se considera que la indulgencia excesiva en los deseos o actividades sexuales reduce la duración de la vida de un ser humano, ya que culturalmente se entiende que es la causa fundamental de las enfermedades, las dolencias y el sufrimiento. [98]

En el budismo temprano , el Sigalovada Sutta del Digha Nikaya en el Canon Pali describe el respeto que se espera que uno le dé a su cónyuge. Sin embargo, dado que el ideal del budismo primitivo es la renuncia , se puede ver en ejemplos como la historia del monje Nanda y su esposa Janapada Kalyāni que la lucha por la bienaventuranza del Nirvana se valora por encima del amor romántico y el matrimonio. A pesar de haberse casado con ella justo ese día, alentado por su primo Gautama Buda , Nanda dejó a su esposa para convertirse en bhikkhu en la Sangha budista . En historias como esta del Canon Pali, el amor romántico generalmente se percibe como parte del apego al samsara , el ciclo interminable de renacimiento . [99] Susan Murcott ha señalado que las actitudes budistas tempranas hacia el amor romántico y el matrimonio generalmente reflejan los ideales brahmánicos de la India en ese momento... incluido el reciente ascenso del ideal del renunciante y el declive asociado en el estatus del amor romántico y el matrimonio. . [100]

En el budismo Vajrayana , una relación sexual con una consorte se ve de manera técnica como una práctica espiritual en el tantra anutarayoga destinada a permitir a los practicantes alcanzar realizaciones y alcanzar la iluminación . La unión de consortes tántricas está representada en la iconografía yab-yum de las deidades de la meditación .

Opiniones de los líderes religiosos budistas masculinos sobre las mujeres

El decimocuarto Dalái Lama

El Dalai Lama habló en una conferencia sobre las mujeres en el budismo en la Universidad de Hamburgo en 2007:

Tradicionalmente, la guerra ha sido llevada a cabo principalmente por hombres, ya que parecen estar mejor equipados físicamente para un comportamiento agresivo. Las mujeres, por otra parte, tienden a ser más solidarias y más sensibles al malestar y al dolor de los demás. Aunque hombres y mujeres tienen el mismo potencial de agresión y calidez, difieren en cuál de los dos se manifiesta más fácilmente. Por lo tanto, si la mayoría de los líderes mundiales fueran mujeres, tal vez habría menos peligro de guerra y más cooperación sobre la base de la preocupación global. Simpatizo con las feministas, pero no deben limitarse a gritar. Deben esforzarse por hacer contribuciones positivas a la sociedad. [101]

En 2009, en el Museo Nacional de Derechos Civiles en Memphis, Tennessee , dijo: "Me llamo feminista . ¿No es así como llamas a alguien que lucha por los derechos de las mujeres ?" [102]

También dijo que, por naturaleza, las mujeres son más compasivas "debido a su biología y capacidad para criar y tener hijos". Llamó a las mujeres a "liderar y crear un mundo más compasivo", citando el buen trabajo de enfermeras y madres. [103]

En 2007 dijo que el próximo Dalai Lama podría ser una mujer, y comentó: "Si una mujer se revela más útil, el lama bien podría reencarnarse en esta forma". [104]

En 2010 afirmó que "hace veinte o treinta años", al discutir si una mujer podría ser Dalai Lama en el futuro, dijo que sí pero "también dije medio en broma que si la reencarnación del Dalai Lama es femenina, debe ser muy atractiva. La razón es que tendrá más influencia sobre los demás. Si es una mujer fea, no será muy efectiva, ¿verdad? [105]

Durante una entrevista de 2014 con Larry King, cuando se le preguntó si creía que alguna vez veremos a una mujer Dalai Lama, respondió: "¡Sí! Eso es muy posible". Recordó haberle dicho a un periodista en París hace muchos años que es posible mencionar que hay algunas Lamas en la historia que datan "... hace seis o siete siglos, así que no es nada nuevo". Luego recordó haber bromeado con el periodista: "Si viene una mujer Dalai Lama, esa mujer debe ser muy, muy atractiva. [Es] más útil" [106] [107]

En 2015 repitió esta anécdota durante una entrevista con la BBC sobre refugiados. Cuando se le preguntó si el Dalai Lama podría ser una mujer, respondió "Sí". Recordando nuevamente una entrevista en París sobre la posibilidad, dijo: "Mencioné: ¿Por qué no? La mujer biológicamente [tiene] más potencial para mostrar afecto y compasión... por lo tanto, creo que las mujeres deberían asumir un papel más importante y luego—yo Le dije al periodista: si una mujer viene, su rostro debería ser muy, muy atractivo". El entrevistador Clive Myrie preguntó entonces si una mujer Dalai Lama debía ser atractiva, y él respondió: "Quiero decir. Si viene una mujer Dalai Lama, entonces esa mujer debe ser atractiva. De lo contrario, no servirá de mucho". Myrie respondió: "Estás bromeando, supongo. ¿O no estás bromeando?" a lo que el Dalai Lama insistió: "No. ¡Cierto!". Luego, el Dalai Lama señaló su propio rostro, afirmando que algunas personas piensan que es muy atractivo y continuó riendo. [108] [109]

Escritura budista sobre las mujeres.

Mallika Sutta

En el Mallikā Sutta del Canon Pali , el rey Pasenadi expresa su decepción cuando la reina Mallikā da a luz a una hija en lugar de un hijo. En la traducción del Sutta de Bhikkhu Sujato , el Buda responde a esta disposición afirmando:

"Bueno, algunas mujeres son mejores que los hombres,


Oh gobernante del pueblo.
Sabia y virtuosa,
una esposa devota que honra a su suegra.

Y cuando ella tiene un hijo,
él se convierte en un héroe, oh señor de la tierra.
El hijo de tan bendita dama.


incluso puede gobernar el reino." [110]

Soma Sutta

En el Somā Sutta, el dios maligno Māra se dirige a la monja Somā :

"Ese estado es muy desafiante;


es para que los sabios lo alcancen.
No es posible para una mujer,


con su sabiduría de dos dedos."

Somā responde a esta burla en verso:

"¿Qué diferencia hace la feminidad?


cuando la mente está serena
y el conocimiento está presente
mientras disciernes correctamente el Dhamma.

Seguramente alguien que pueda pensar:
'soy mujer', o 'soy hombre',
o 'soy' cualquier cosa,


es apto para que Māra se dirija." [111]

Ante esta respuesta, Māra desaparece.

Dhanañjānī Sutta

Según el Dhanañjānī Sutta, Dhanañjānī, esposa del brahmán Bhāradvāja, tenía una profunda fe en el Buda. Convenció a su marido para que hablara con Buda, quien más tarde se convirtió, se ordenó y se convirtió en arahant .

feminismo budista

El feminismo budista es un movimiento que busca mejorar el estatus religioso, legal y social de las mujeres dentro del budismo. Es un aspecto de la teología feminista que busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritual y en el liderazgo desde una perspectiva budista. La feminista budista Rita Gross describe el feminismo budista como "la práctica radical de la cohumanidad de mujeres y hombres". [112]

Figuras budistas femeninas influyentes

Budismo presectario

teravada

Dipa Ma en Barre, Massachusetts, 1978
Dhammananda Bhikkhuni

Tradiciones del este de Asia

Una charla de Dharma de Daehaeng Kun Sunim en el Centro Hanmaum Seon de Jinju, Corea del Sur.

tradición tibetana

Jetsunma Tenzin Palmo en la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, septiembre de 2006

Famosos

Ver también


Notas

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Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos

Sagrada Escritura

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