Longchen Nyingthig ( en tibetano : ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ , Wylie : klong chen snying thig ) es un terma , escritura revelada, de la escuela Nyingma del budismo tibetano , que da una explicación sistemática del Dzogchen . Fue revelado por Jigme Lingpa (1730–1798). [a]
Longchen Nyingthig puede traducirse como 'corazón seminal de Longchenpa ', o 'vasta expansión de la esencia del corazón', una referencia a la figura central de las 'visiones puras' de Jigme Lingpa ( Wylie : dag-snang ) en las que se revelaron los textos. 'Nyingthig' (que connota 'esencia seminal' o 'foco del corazón'). 'Thig' es un étimo de 'thig-le' que es la traducción tibetana del sánscrito ' bindu ', el punto central del ' mandala ' (tibetano: khorlo).
Ortografías alternativas: Longchen Nyingtik.
Las enseñanzas Dzogchen se han clasificado en tres secciones, a saber: Semde (clase/ciclo mental); Longdé (clase/ciclo espacial); y Mengagde (clase/ciclo de instrucción directa/oral). [1]
Shri Singha dividió el Mengagde en otros cuatro ciclos: el ciclo externo, el interno, el esotérico y el esotérico más interno. [2] Son enseñanzas sobre la "naturaleza primordialmente pura" (o kadag ; Wylie : ka dag ). El reconocimiento de esta "naturaleza primordialmente pura" se llama trekchö ( Wylie : khregs ch'od ), "cortando a través" de todo el aferramiento, apego y aprehensión [3] que oscurece la "naturaleza primordialmente pura".
El 'ciclo esotérico más íntimo' del Mengagde se centra en la 'perfección espontánea de las apariencias' ( lhündrub tögal ; Wylie : lhun grub thod rgal ), conocida como tögal , el 'enfoque directo'. [4]
Hay dos redacciones y elucidaciones históricas principales que dan la nomenclatura 'Nyingthig', a saber, el Vima Nyingthig traído al Tíbet por Vimalamitra y el Khandro Nyingthig traído al Tíbet por Padmasambhava . [4] En la corriente mental de Jigme Lingpa se fusionaron los afluentes de la corriente mental de Vimalamitra y el rey Trisong Detsen, de quien él, Jigme Lingpa, era una 'emanación' conjunta (tibetano: tulku ) o 'encarnación' (sánscrito: nirmanakaya ). Ahora bien, como se dijo anteriormente, Vimalamitra trajo el Vima Nyingthig al Tíbet. Padmasambhava, quien trajo el Khandro Nyingthig al Tíbet, se lo transmitió al rey Trisong Detsen. De modo que tanto el Khandro Nyingthig como el Vima Nyingthig estaban dentro de la corriente mental de Jigme Lingpa y él los percibió como "tesoro mental" o " terma mental " ( Wylie : dgongs-gter ). Thondup y Talbott afirman:
Jigme Lingpa fue una reencarnación tanto del propio Vimalamitra como del rey Trisong Detsen, quien recibió las enseñanzas Nyingthig de Gurú Rinpoche (Padmasambhava) y Vimalamitra. Por lo tanto, las enseñanzas Nyingthig de dos linajes principales fluyeron juntas en Jigme Lingpa. Longchen Nyingthig es la esencia o encarnación de las dos tradiciones Nyingthig, Vima Nyingthig y Khandro Nyingthig . [5]
Thondup y Talbott afirman que:
Mientras transmitía enseñanzas esotéricas a sus discípulos realizados en el Tíbet, Guru Padmasambhava ocultó muchas enseñanzas con las bendiciones de su corriente mental iluminada en la naturaleza de la conciencia intrínseca de las mentes de sus discípulos a través del poder de la “transmisión ordenada por la mente” ( Wylie : gtad rgya ); de ese modo, el maestro y el discípulo se unieron como uno solo en las enseñanzas y la realización. Aquí, el maestro ha ocultado las enseñanzas y bendiciones, los logros esotéricos, como ter en la naturaleza pura de las mentes de sus discípulos a través de su poder iluminado, y ha hecho aspiraciones para que el ter pueda ser descubierto por el bien de los seres cuando llegue el momento apropiado. [6]
Thondup y Talbott afirman que cuando Jigme Lingpa tenía 28 años:
En la tarde del día veinticinco del décimo mes del año del Buey de Fuego del decimotercer ciclo de Rabjung (1757), se fue a la cama con una devoción insoportable hacia Gurú Rinpoche en su corazón; un torrente de lágrimas de tristeza mojaba continuamente su rostro porque no estaba en presencia de Gurú Rinpoche, y palabras incesantes de oraciones seguían cantando en su aliento.
Permaneció en las profundidades de esa experiencia de meditación de luminosidad clara ( Wylie : ' od gsal gyi snang ba ') durante mucho tiempo. Mientras estaba absorbido por esa claridad luminosa, experimentó volar una gran distancia por el cielo mientras montaba un león blanco. Finalmente llegó a un camino circular, que pensó que era el camino de circunvalación de Charung Khashor, ahora conocido como Bodhnath Stūpa, un importante monumento budista de estructura gigante en Nepal. [7]
Según Dilgo Khyentse Rinpoche , el Longchen Nyingtik “incluye las prácticas preliminares y principales, las etapas de desarrollo y finalización y, lo más importante, la práctica del Ati Yoga o Dzogchen . Por lo tanto, constituye un camino completo hacia la iluminación”. [8]
Sam van Schaik enumera el contenido de las principales secciones temáticas del Longchen Nyingthig de la siguiente manera: [9]
Sam van Schaik ha traducido algunos de los textos Dzogchen del Longchen Nyingthig en "Aproximación a la Gran Perfección" (2004). Tony Duff también ha traducido textos clave como "El Excelente Camino a la Omnisciencia" y "El Sonido de la Risa de las Dakinis".
Según Dzigar Kongtrul Rinpoche, el Vidyadhara Jigme Lingpa fundó el gran linaje Longchen Nyingtik basándose en una serie de tesoros mentales que descubrió en visiones. Las enseñanzas y prácticas del Longchen Nyingtik son el camino más rápido hacia la iluminación. Una de sus principales sadhanas, La Reunión de Vidyadharas (Rigdzen Dupa), sostiene que este logro supremo se producirá. [10]
La tradición sostiene que el primer maestro humano del linaje Longchen Nyingthig fue Prahevajra . [11]
La enseñanza fue descubierta originalmente como un terma , una enseñanza revelada dada al maestro Nyingma del siglo XVIII Kunkhyen Jigme Lingpa . La enseñanza supuestamente desciende del Buda Dharmakaya Kuntu Zangpo (Skt. Samantabhadra), pasó al Buda Samboghakaya Dorje Sempa (Skt. Vajrasattva ), y luego a través de una serie de otros maestros hasta que llegó a Guru Padmasambhava , quien llegó a mediados del siglo VIII al Tíbet y convirtió a gran parte de la población al budismo .