La Fundación para la Preservación de la Tradición Mahayana ( FPMT ) fue fundada en 1975 por los lamas Gelugpa Thubten Yeshe y Thubten Zopa Rinpoche , quienes comenzaron a enseñar budismo tibetano a estudiantes occidentales en Nepal . La FPMT ha crecido hasta abarcar más de 138 centros de dharma , proyectos y servicios en 34 países. Lama Yeshe dirigió la organización hasta su muerte en 1984, seguido por Lama Zopa hasta su muerte en 2023. La FPMT ahora no tiene un director espiritual; se planean reuniones sobre la estructura y el futuro de la organización. [1]
La sede internacional de la FPMT se encuentra en Portland, Oregón , Estados Unidos. Anteriormente, la oficina central estaba ubicada en:
En 2023, la FPMT cuenta con 138 centros, proyectos y servicios en 34 países de todo el mundo, de los cuales unos 85 son centros de dharma (los monasterios y centros de retiro suelen tener una función de enseñanza pública, lo que aumentaría el número), unos 18 son "grupos de estudio" no incorporados, y el resto una mezcla de otros proyectos, como hospicios o editoriales de dharma. [2]
El nombre y la estructura de la FPMT datan de 1975, a raíz de una gira internacional de enseñanza de los lamas Yeshe y Zopa. Sin embargo, los dos habían estado enseñando a viajeros occidentales desde al menos 1965, cuando conocieron a Zina Rachevsky , su alumna y mecenas, en Darjeeling . En 1969, los tres fundaron el Nepal Mahayana Gompa Centre (actualmente Monasterio de Kopan). Rachevsky murió poco después durante un retiro budista.
Lama Yeshe se resistió a las peticiones de Rachevsky de que impartiera un "curso de meditación", con el argumento de que en la tradición del Monasterio de Sera en el que él había sido educado, la "meditación" sólo se intentaría después de un estudio intensivo y plurianual de los Cinco Temas . Sin embargo, dio permiso a Lama Zopa para que dirigiera lo que se convirtió en el primero de los cursos de meditación de Kopan (entonces semestrales, ahora anuales) en 1971. [3] Lama Zopa dirigió estos cursos al menos hasta 1975, y esporádicamente a partir de entonces.
A principios de los años 70, cientos de occidentales asistieron a las enseñanzas de Kopan. Las descripciones y los recuerdos históricos caracterizan habitualmente a los primeros participantes occidentales como mochileros que hacían el recorrido hippie (extensos viajes terrestres por Asia), a quienes el estilo de discurso de Lama Yeshe atraía especialmente.
Geoffrey Samuel considera significativo que los lamas Yeshe y Zopa aún no habían atraído seguidores entre los pueblos tibetanos o del Himalaya (a pesar de la condición de Zopa como tulku menor ), y que sus actividades se desarrollaran independientemente de cualquier apoyo o dirección de la Administración Central Tibetana en Dharamsala . Según su interpretación, su voluntad de acercarse a los occidentales fue en gran medida el resultado de la falta de otras fuentes de apoyo. Sin embargo, Samuel considera que el cultivo de una red internacional por parte de ellos tiene un amplio precedente en el Tíbet. [4]
En diciembre de 1973, Lama Yeshe ordenó a catorce monjes y monjas occidentales bajo el nombre de Instituto Internacional Mahayana. En esa época, los estudiantes de Lama Yeshe comenzaron a regresar a sus propios países. El resultado fue la fundación de un número cada vez mayor de centros de dharma en esos países. En su descripción del FPMT, Jeffrey Paine enfatiza el carisma, la intuición, el impulso y la capacidad organizativa de Lama Yeshe. Paine nos pide que consideremos cómo un refugiado sin recursos financieros ni habilidades lingüísticas pudo lograr crear una red internacional con más de cien centros y grupos de estudio. [5] David N. Kay hace la siguiente observación:
El proyecto de Lama Yeshe de definir e implementar una estructura administrativa y organizativa eficiente dentro del FPMT creó el potencial de fricción a nivel local. Los centros afiliados a la organización habían sido inicialmente en gran medida autónomos y autorregulados, pero hacia fines de los años 1970 estuvieron cada vez más sujetos a la gestión y control central. [6]
Como resultado, dice Kay (y el análisis de Samuel coincide), al mismo tiempo que la FPMT consolidaba su estructura y sus prácticas, varios grupos y maestros locales desertaron y fundaron redes independientes. Geshe Loden, del Instituto Chenrezig de Australia, dejó la FPMT en 1979 para centrarse en su propia red de centros. Más importante aún, Kelsang Gyatso y sus estudiantes hicieron que el Instituto Manjushri , el centro insignia de la FPMT en Inglaterra, cortara sus vínculos con la FPMT. La cuestión era si los centros y sus estudiantes debían identificarse principalmente con Lama Yeshe, los maestros locales, la tradición Gelugpa o el budismo tibetano en su conjunto. La FPMT ahora pide a sus lamas que firmen un "Acuerdo Geshe" que explicite las expectativas de la organización. [7] Esta última grieta se amplió a raíz de una controversia no relacionada, posterior a 1996, sobre Dorje Shugden . Siguiendo la política del 14º Dalai Lama, la FPMT prohíbe el culto a esta deidad en sus centros. [8] [9]
La muerte de Lama Yeshe en 1984 condujo a su sucesión como director espiritual por Lama Zopa. En 1986, un muchacho español llamado Tenzin Ösel Hita (también conocido como Tenzin Ösel Rinpoche o "Lama Ösel") fue identificado como el tulku de Lama Yeshe. Cuando alcanzó la mayoría de edad, Hita abandonó sus hábitos para llevar una vida secular, asistió a la universidad en España y se volvió relativamente inactivo en la FPMT. En 2009, varios medios de comunicación citaron a Hita renunciando a su papel de tulku, comentarios que luego desmintió. [10]
El 3 de mayo de 2019, el sera lama y profesor de la FPMT Dagri Rinpoche fue arrestado por manosear a una mujer a bordo de un vuelo nacional indio. [11] Unos días después, un grupo de monjas llamó la atención sobre otras denuncias de manoseos, acoso sexual y agresión sexual por parte de Dagri Rinpoche durante un período de diez años, y pidió a la FPMT que organizara una investigación independiente por parte de un tercero. Una petición a tal efecto atrajo más de 4000 firmas. La Oficina Internacional de la FPMT respondió suspendiendo a Dagri Rinpoche de su lista de profesores y encargando al FaithTrust Institute que llevara a cabo la investigación solicitada. Su informe del 19 de septiembre de 2020 consideró creíbles las acusaciones. Cinco (de los ocho) miembros de la junta directiva de la FPMT dimitieron en medio de la controversia sobre si se debía publicar el informe. Finalmente se publicó un informe resumido "borrador", denominado así por la FPMT en previsión de revisiones, pero el FaithTrust Institute consideró que su trabajo estaba completo. Además de los abusos, el resumen también señaló un patrón de "comportamientos coercitivos o de represalia" destinados a silenciar a los denunciantes; criticó a la FPMT por su falta de un mecanismo claro para manejar tales quejas (págs. 38-39); y criticó las declaraciones de Lama Zopa que tendían a "minar" la investigación (págs. 11-13). (Zopa había caracterizado a Dagri Rinpoche como "un ser muy positivo y santo, definitivamente no una persona común", y aconsejó a los estudiantes de Dagri que vieran solo sus cualidades puras.) [12] La FPMT objetó que los centros de la FPMT donde tuvieron lugar los abusos eran legalmente independientes; y que la crítica del informe a Lama Zopa no tenía en cuenta el principio central de la devoción al gurú. [13] Los líderes de los centros de la FPMT y los maestros registrados (pero no los maestros tibetanos) ahora deben tomar un curso de capacitación en línea de "Protección contra el abuso". [14] [15] [16]
Tras la muerte de Lama Zopa en 2023, la junta directiva del FPMT indicó que no tendría un sucesor directo y que la junta directiva asumiría colectivamente sus responsabilidades, sujeta al asesoramiento del Dalai Lama. Está previsto crear un "consejo asesor de profesores". [17]
Bei, Voulgarakis y Nault utilizan la FPMT para ilustrar la comprensión de la globalización por parte de Arjun Appadurai en términos de (en palabras de Appadurai) "(a) paisajes étnicos, (b) paisajes mediáticos, (c) paisajes tecnológicos, (d) paisajes financieros y (e) paisajes ideológicos". En consecuencia, los autores describen la FPMT como "una red internacional de centros de dharma Gelugpa con sede en Portland, Oregón, pero fundada por monjes tibetanos y sherpas en la India y Nepal (uno de los cuales aparentemente se ha reencarnado como español), y cuya financiación proviene desproporcionadamente de comunidades étnicas chinas en el este y sudeste de Asia". [18]
La FPMT está dirigida por un consejo de administración, del que es miembro ex officio su director espiritual (actualmente vacante). La Oficina Internacional de la FPMT representa la función ejecutiva del consejo. El presidente/director ejecutivo de la FPMT es actualmente (2023) el Venerable Roger Kunsang, en ese cargo desde 2005. [19]
En 2023, existen 138 centros , proyectos, servicios y grupos de estudio de la FPMT en 34 países. Cada centro, proyecto o servicio afiliado está constituido por separado y financiado localmente. No existe una "membresía" de la FPMT para individuos; más bien, la membresía la tienen solo las organizaciones (aunque varias de ellas ofrecen su propia membresía local a individuos). Además de su junta y funcionarios locales, cada centro de la FPMT también tiene un coordinador de programa espiritual y, en muchos casos, un geshe o maestro residente (y quizás también otra Sangha).
Los directores de centros y coordinadores de programas espirituales de varios países se reúnen cada pocos años como Consejo para la Preservación de la Tradición Mahayana (CPMT), con el fin de compartir experiencias y deliberar puntos de interés mutuo.
Al 14º Dalai Lama se le atribuye el papel honorífico de “inspiración y guía”. [20]
Los estudiantes suelen conocer la FPMT por primera vez a través de cursos cortos y retiros que se llevan a cabo en los distintos centros. El prototipo de estos es el curso anual de meditación de un mes de duración del Monasterio de Kopan , que se ofrece desde 1971. Muchos centros de la FPMT han adoptado planes de estudio estandarizados, [21] cuyos módulos también pueden estudiarse en línea. Van desde cursos introductorios cortos como "Meditación budista 101", hasta
Los estudiantes que deseen realizar estudios más avanzados tienen varias opciones, entre ellas:
Los estudiantes que completen cualquiera de los siete programas enumerados anteriormente pueden solicitar convertirse en maestros registrados del FPMT.
La FPMT mantiene una serie de proyectos caritativos, incluidos fondos para construir objetos sagrados; traducir textos tibetanos; apoyar a monjes y monjas (tanto tibetanos como no tibetanos); ofrecer atención médica, alimentos y otra asistencia en regiones empobrecidas de Asia; restablecer el budismo tibetano en Mongolia; y proteger a los animales. [28]
Tal vez el proyecto de más alto perfil del FPMT hasta la fecha sea el Proyecto Maitreya . Originalmente planeado como una estatua colosal de Maitreya que se construiría en Bodhgaya y/o Kushinagar (India), el proyecto ha sido replanteado ante las dificultades de recaudación de fondos y la controversia sobre la adquisición de tierras, y ahora pretende construir una serie de estatuas relativamente modestas. [29] Battling the Buddha of Love: A Cultural Biography of the Greatest Statue Never Built (Battle the Buddha of Love: A Cultural Biography of the Greatest Statue Never Built ) de Jessica Marie Falcone (Cornell University Press, 2018; basado en su tesis doctoral en antropología cultural para Cornell) trata sobre la controversia y el significado de la estatua propuesta para los participantes del FPMT y los manifestantes de Kushinagari.
También cabe destacar el Fondo de Alimentos Sera Je, que ofrece tres comidas al día a los 2.600 monjes que estudian en el Monasterio Sera Je desde 1991. [30]
Wisdom Publications, hoy una conocida editorial de libros budistas, se originó en el Monasterio Kopan, Katmandú, Nepal, en 1975 bajo la dirección de Nicholas Ribush. Su primera publicación fue Wisdom Energy de Lama Yeshe y Lama Zopa. [31] Bajo la dirección de Ribush, la editorial inició operaciones formales en Londres en 1983 (después de varios años operando desde el Instituto Manjushri), con Meditation on Emptiness (1983) de Jeffrey Hopkins como una de sus primeras publicaciones perennes. Se trasladó a Boston en 1989, bajo la dirección de Timothy McNeill. La editorial ofrece literatura budista tanto académica como popular de todas las tradiciones del budismo, así como traducciones de la literatura budista clásica. Especialmente destacables son su proyecto de estilo enciclopédico, la Biblioteca de Clásicos Tibetanos de 32 volúmenes (desarrollada por Thupten Jinpa, traductor al inglés del Dalai Lama); y la serie de traducciones de los Nikāyas Pali , Teachings of the Buddha .
Diamant Verlag (desde 1984) y éditions Mahayana (desde 2020) publican libros budistas en alemán y francés, respectivamente.
En 1983, la FPMT comenzó a publicar un anuario brillante llamado Sabiduría. En 1987, cambió su nombre a Mandala y pasó a ser bianual (y se complementó con boletines informativos). Entre 1996 y 2008 apareció bimestralmente, luego trimestralmente hasta que dejó de publicarse en 2021.
El Archivo de Sabiduría de Lama Yeshe, que posee los derechos de autor de los discursos y escritos de Lama Yeshe y Lama Zopa, es una de las organizaciones miembro de la FPMT. El LYWA archiva y transcribe las enseñanzas de estos y otros lamas, y produce libros editados para su distribución gratuita y venta. Su director es Nicholas Ribush.