Los istrorumanos ( Istro rumano : rumeri o rumâri ) son una etnia romance originaria o asociada a la península de Istria . Históricamente, habitaron amplias zonas de ella, así como el lado occidental de la isla de Krk hasta 1875. Sin embargo, debido a varios factores como la industrialización y modernización de Istria durante el régimen socialista de Yugoslavia , muchos istrorumanos emigraron a otros lugares, ya sean ciudades croatas como Pula y Rijeka o lugares como Nueva York , Trieste y Australia Occidental . Los istrorumanos disminuyeron drásticamente en número, quedando reducidos a ocho asentamientos en el lado croata de Istria, en los que no representan la mayoría .
Se sabe que los istrorumanos en realidad no son autóctonos de Istria, ya que las diferencias entre la lengua istrorumana y el dálmata, ahora extinto y geográficamente cercano , son notables. Además, cuentan varias similitudes con los rumanos de Transilvania y los valacos de Timok , lo que sugiere que los istrorumanos son originarios de las áreas actuales al oeste de Rumania o Serbia . Aunque no se sabe exactamente cómo y cuándo, los istrorumanos se asentaron en Istria, donde permanecerían durante siglos hasta empezar a asimilarse . Incluso ahora, con varias asociaciones y proyectos que tienen como objetivo preservar su cultura y con el apoyo de los gobiernos croata y rumano , los istrorumanos no son reconocidos oficialmente como minoría nacional .
Aunque se ha vuelto muy popular y ahora se usa casi exclusivamente, el término "istro-rumano" es una invención científica un tanto controvertida , que no utilizan para identificarse. Los istrorumanos prefieren utilizar nombres derivados de sus pueblos nativos , que son Jesenovik , Kostrčani , Letaj , Nova Vas , Šušnjevica , Zankovci , la zona de Brdo y el aislado Žejane . Otros también usan " Vlach ", pero para referirse a toda la población istro-rumana, a menudo se emplean los nombres rumâri y rumeri . Su idioma es muy similar al rumano , siendo ambos parte de la familia de lenguas romances orientales junto con el arrumano y el megleno-rumano , todos descendientes del protorrumano . Sin embargo, Rumania considera a estos grupos étnicos como parte de una "definición amplia" de lo que es un rumano, lo cual es discutible y no tiene una visión ampliamente aceptada.
La cultura istro-rumana tiene trajes , bailes y canciones con muchas similitudes con los de Rumania. La literatura en istro-rumano es escasa, con el primer libro publicado en 1905. Históricamente, fueron campesinos y pastores , siendo muchos de ellos pobres y sin haber recibido educación hasta el siglo XX. Hoy en día, la lengua istro-rumana tiene poco uso en la educación, los medios de comunicación y la religión , y el croata se impone en estos y otros ámbitos. Son tan pocos que se les ha descrito como "el grupo etnolingüístico más pequeño de Europa ". Se cree que si su situación no cambia, los istrorumanos desaparecerán en las próximas décadas.
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El término "istro-rumano" se utiliza comúnmente entre investigadores y lingüistas para identificar a este pueblo romance oriental de la península de Istria . Sin embargo, se trata de una creación relativamente reciente, de mediados del siglo XIX, basada en criterios geográficos más que científicos . [3] Esta denominación fue utilizada por primera vez por el escritor e historiador rumano Gheorghe Asachi (como istroromâni ), [4] y luego por el filólogo esloveno Franz Miklosich , (como istrischen Rumunen e istro-rumunisch ), [5] de que se generalizaría el nombre de la lengua istro-rumana y sus hablantes. Hoy en día se emplea casi exclusivamente, y pone de relieve la similitud de esta lengua con la rumana . [6] Sin embargo, los istro-rumanos no se identifican con este nombre, [3] y el uso de "Istro-rumano" fuera del contexto de la lingüística puede ser controvertido hasta cierto punto. Algunas personas utilizan el nombre más reciente "lengua Vlashki y Zheyanski". [6] [2]
Para referirse a sí mismos en su conjunto, los istrorumanos pueden utilizar rumâri , derivado del latín romanus . [3] El similar rumeri también se utiliza desde el siglo XVII, pero este endónimo (nombre interno, utilizado por la etnia en cuestión) no aparece en documentos hasta su reutilización por el escritor y profesor istro-rumano Andrei Glavina y el rumano historiador Constantin Diculescu y luego por el periodista y profesor rumano Alexandru Leca Morariu en el siglo XX. Debido a la influencia de los investigadores rumanos, los istrorumanos también utilizan la palabra croata rumunji , especialmente en el contacto con los extranjeros. [7] Dada la debilidad del sentimiento nacional istro-rumano, algunas personas mayores se llaman a sí mismos rumanos o croatas de habla rumana o incluso italianos (excepto en Žejane ) para diferenciarse de los croatas de los alrededores. [3] [6]
Muchos istrorumanos prefieren utilizar un demonio derivado del nombre de su pueblo natal . Por ejemplo, los de Šušnjevica usan șușnevți y șușnevski o šušnjevski para su idioma, los de Nova Vas usan novosani y novosanski o novošånski para su idioma, los de Kostrčani usan costărčånți y los del área de Brdo usan brijånski para su idioma. Generalmente, los istrorumanos de los pueblos al sur de la cordillera de Učka también utilizan para su lengua el nombre vlåš (singular vlåh ) y vlaška o vlaški , tomado de la palabra eslava del sur " Vlach ". Por otro lado, en el pueblo norteño de Žejane, el único otro en el que se habla istro-rumano, se usa jeianți o žejånci para el pueblo y jeianski , žejanski o po jeianski cuvinta para el idioma. Los croatas también los llaman jeianci o vlaski , pero los habitantes de Žejane no se identifican como valacos. [7] [3] [6]
Los istrorumanos han sido llamados de muchas maneras por los pueblos que vivieron junto a ellos o en su entorno. Uno de los primeros exónimos (nombres externos) utilizados para los istrorumanos es Ćići , dado por los croatas. Aparece en los documentos latinos en forma de chichii , [8] en los italianos primero en forma de chichi [9] y posteriormente como cici o cicci , y en los alemanes como tschizen , tschitzen , zitschen , tschitschen , ziegen y zische . [10]
Existen varias teorías sobre su origen etimológico. Se ha sugerido que podría provenir de la palabra italiana cicaleccio , derivada del verbo cicalare , que significa "habla insistente y confusa (indistinta)", ya que los eslavos no podían entender a los istrorumanos. [11] El lingüista croata Petar Šimunović propuso de manera similar como posible origen las variaciones verbales croatas čičerati o čičarati , čačarat y k'ik'rat , todas las cuales significan "hablar". [12] El lingüista croata Josip Ribarić señaló que los croatas en Istria querían decir "hablar istro-rumano" cuando usaban el término čičerati , y el término drakulati (de draku , "dragón", "diablo") se usaba en las aldeas de Male Mune. y Vele Mune por el discurso istro-rumano de Žejane. [11] Šimunović también propuso el pronombre interrogativo ći con el significado de "¿qué?", [13] mientras que Ribarić propuso que la sílaba či apareciera en todas las palabras mencionadas que los valacos de habla romance usaban a menudo y que era inusual para los eslavos. [11] [13] En istro-rumano, como resultado de la palatalización secundaria , t se convierte en ț ("c") en Šušnjevica y č en Nova Vas y Žejane, de ahí que el término cincari o tsinstari podría provenir del latín vulgar tsintsi (compárese al megleno-rumano ținți ), que significa "cinco" y que deriva como tsintsi - ținți - cinci - činči -( n )- čiči - ćići . [11] La derivación también propuesta de la palabra eslava čičā ("viejo", "tío") es improbable. [11]
Hoy en día, el etnónimo (nombre que se da a una etnia, ya sea interna o externa) Ćići es impreciso, porque también se refiere a los croatas y eslovenos de la región de Ćićarija . [4] Otro nombre utilizado por los croatas es Ćiribirci , que se cree que proviene de las palabras istrorumanas čire (lat. qui ne, ține-cine-țire-cire-čire, quién / tú ) y bire de bine (lat. bene, bueno ), que significa un saludo "espera". [11] Dado que generalmente se dice en broma, puede resultar ofensivo para algunos hablantes nativos. [6] Los croatas locales solían llamar a los de la isla de Krk "valacos", comúnmente en un contexto negativo. [14]
Otro nombre es "Vlach" (del griego βλάχοι , en documentos latinos vlachi , en croata y serbio vlahi , más tarde vlasi ), utilizado para los istrorumanos [7] (incluidos los de Krk) [14] desde la Edad Media , pero tiene diferentes significados según las personas que lo utilizaron o utilizan y según la época. Los bizantinos lo utilizaron para todos los pueblos de habla romance de los Balcanes , pero en los documentos croatas y serbios designaba a los pastores de cualquier etnia de los territorios habitados por eslavos del sur . [7] Hoy en día, en griego, el término también denota a los rumanos y megleno-rumanos , y en serbio y búlgaro , a los timok valacos . [15] El término " Morlach " (en griego μαυρόβλαχοι , en latín moroulahi , en croata morlaci , en italiano morlacchi ) se utilizó originalmente para todos los valacos occidentales, de los cuales pueden ser originarios los istrorumanos, pero también designaba a los pastores de otros etnias, [7] y ya no se utiliza en la actualidad. Se han utilizado más nombres en la comunidad académica para los istrorumanos. El erudito científico Antonio Covaz los llamó rimgliani o vlahi d'Istria , siendo rimljani el término utilizado por croatas y serbios para referirse a los ciudadanos romanos . [7]
La primera mención de una población de habla romance en Istria durante la Edad Media se remonta al año 940, cuando el emperador bizantino Constantino VII informó en su De Administrando Imperio que había pueblos romances en la península que se llamaban a sí mismos romanos aunque no procedían de Roma. . [16] Las teorías sobre los istrorumanos descendientes de una población indígena romana en Istria fueron inicialmente apoyadas por investigadores italianos y algunos rumanos. Sin embargo, este punto de vista ahora es refutado debido a las similitudes de los istrorumanos con los rumanos del oeste de Rumania y el valle de Timok [3] y las diferencias con la lengua dálmata geográficamente cercana (ahora extinta ). [dieciséis]
Se distinguen otras dos teorías dominantes. Según la teoría del filólogo y lingüista rumano Ovidio Densusianu , los istrorumanos son originarios del suroeste de Transilvania y del Banat , [17] y habrían emigrado desde allí entre los años 1000 y 1400. [16] Basa esta teoría en rasgos del lenguaje, por ejemplo, el rotacismo intervocálico simple ( cambio de sonido que convierte una consonante en un sonido "tipo R") de [n] ([n]> [r]) en las palabras de origen latino, como en Țara Dialecto Moților en Rumania. [17] Además, existen historias populares istrorumanas sobre su llegada a Istria durante la Edad Media. Según las leyendas locales , siete caravanas vinieron de Transilvania y se establecieron en Istria, seis al sur de Učka y una al norte. [16] Esta teoría también es adoptada por otros estudiosos como Vasile Frățilă. [7] Otros autores dicen que los istrorumanos emigraron mucho antes, en la segunda mitad del primer milenio , antes del inicio de la influencia húngara sobre el rumano , ya que la lengua istrorumana no tiene estas influencias. [2]
Otra teoría, la del lingüista y filólogo rumano Sextil Pușcariu , afirma un origen del sur del Danubio para los istrorumanos, concretamente en la actual Serbia , pero con contacto con los rumanos al oeste de Rumanía. Situa su separación de los demás pueblos romances orientales en el siglo XIII. [18] Con distinciones en cuanto a la ubicación exacta, la teoría de Pușcariu también es adoptada por varios estudiosos. [19] También existe una teoría intermedia perteneciente a Elena Scărlătoiu que sugiere que la "gran masa de istrorumanos" procedía de varios núcleos en el centro, oeste y noroeste de Transilvania, así como del sur del Danubio, a saber, el área entre el valle de Timok y Prizren . [20]
Sin embargo, ninguna de estas hipótesis es universalmente aceptada por la comunidad científica y, por tanto, la cuestión sobre la procedencia de este pueblo sigue siendo incierta. [3] Independientemente del lugar de origen, los istrorumanos suelen ser considerados como el último pueblo romance oriental en separarse de los demás y migrar hacia el oeste, convirtiéndose principalmente en pastores. Giuseppe Vassilich [21] y Sextil Pușcariu [18] consideran que los antiguos istrorumanos están atestiguados en documentos bizantinos con el nombre de μαυρόβλαχοι , literalmente "valacos negros". Μαυρόβλαχοι ha sido romanizado como moroulahi , morovlachi , moroblachi , morolachi , morlachi o murlachi en italiano, morlacchi , [21] y en croata y serbio, morlaci . Con el tiempo, el uso de "valaco" en los diferentes idiomas también se referiría a los pastores rumanos eslavificados , así como a los pastores en general, sin importar la etnia. [7] Los istrorumanos probablemente ya llegaron a Dalmacia ya en el siglo XI, considerando que los nombres "Danulus" y "Negulus" encontrados en documentos de 1018 y 1070 respectivamente son probablemente rumanos. [18]
Durante los siglos siguientes , se seguirán mencionando personas de posible etnia istro-rumana en Istria y sus alrededores. En 1181, una abadesa del Patriarcado de Aquileia llamada Ermelinda informó de la aparición de una persona llamada Radul (considerado un nombre rumano por algunos [7] [22] ) a quien se le han atribuido tierras en lo que hoy es la provincia italiana de Friuli Venezia. Julia . [23]
En el siglo XIV, se atestiguan pastores valacos cerca de las ciudades de Split , Trogir , Šibenik y Zadar , así como en las islas de Rab , Pag [19] y Krk. [21] Pero el primer testimonio claro y definitivo de la presencia istro-rumana en Istria se remonta a 1321, cuando se mencionó un país de valacos en la región donde ahora viven. [24] En un documento de 1329 que se refiere a Buzet en Istria, aparece el nombre de un valaco; Pasculus Chichio, nombre derivado del exónimo "Ćići" utilizado por los croatas para los istrorumanos. [22] Se sabe que durante este siglo los istrorumanos utilizaban caravanas para vender sus productos lácteos y transportar otras mercancías . En el comercio ragusano , el caseus vlachescus o vlachiscus ( brença , queso , como consta en un documento de 1357) tenía tal importancia que se utilizaba también como método de pago , y su precio lo fijaban las autoridades. También comerciaban con sal en la costa del Adriático . [21]
En el siglo XV, hubo epidemias de peste devastadoras en Istria, [16] y el Senado de la República de Venecia , gobernante de la península , favoreció el asentamiento de los Morlachs, [18] así como de los eslavos del sur que escaparon del Imperio Otomano. . [25] Debido a esto, en 1449, se menciona a los valacos en la ciudad de Buje en Istria . La palabra cici apareció por primera vez como etnónimo propiamente dicho en un documento de 1463. [21] Basándose en nombres y otros objetos históricos, se ha calculado que durante este siglo, los istrorumanos formaron alrededor del 15% de la población de Istria. [3]
Además, el gobernador de la isla de Krk desde 1451, Iván VII Frankopan , necesitaba mano de obra . Por lo tanto, durante la segunda mitad del siglo XV, comenzó a colonizar las partes menos pobladas o deshabitadas, como la zona occidental de la isla, es decir, en y alrededor de las áreas de Dubašnica y Poljica y en la tierra entre los castillos. de Dobrinj y Omišalj . La mayoría de los colonos eran valacos y morlacos, que procedían del sur de la cordillera de Velebit y de los alrededores de la montaña Dinara . El lingüista y onomástico croata Petar Skok afirma que este pueblo estaba compuesto por pastores rumanos, ya que conservaron la numeración rumana hasta el siglo XX. Cruzaron el canal Velebit , en italiano, Canale della Morlacca ("Canal del Morlach"), y se establecieron en el oeste de Krk. Hoy en día, quedan en Krk algunos topónimos como Fȁreča (del rumano ferece , helecho ), Fintȉra (del rumano fîntînă , fuente ) y Sekara (del rumano secară , ryn ). También se sabe que el actual dialecto croata de Krk tiene algunos préstamos istro-rumanos, como špilišôr o špirišôr (del rumano spin , "espina", + el sufijo șor ), nombre común para la planta Sonchus cuyas hojas tienen pequeñas espinas. . Se cree que algunos de estos valacos y morlacos continuaron su camino hacia Istria, donde se establecieron, [14] pero, al igual que las otras teorías, esto no se puede confirmar. [3]
En el año 1523, las cancillerías italiana y austriaca ya se referían a los istrorumanos como cicerani o ciceliani . Carsia, el antiguo nombre de la región en la que se encuentra Žejane, se cambió a Cicceria (ahora Ćićarija). [16] En este siglo, se extienden por casi todas partes dentro de la península, especialmente en las zonas de Žejane, Male Mune y Vele Mune, al norte de Učka, así como en Šušnjevica y otros pueblos al sur de la cordillera. [18] poblando más de treinta asentamientos de diferentes tamaños [16] entre 1510 y 1599. [26] En una obra de 1641 sobre Istria, el erudito y obispo de Cittanova (ahora Novigrado ) Giacomo Filippo Tomasini menciona el nombre morlaci , afirmando que " tienen su propia lengua, que en muchas palabras es similar al latín". [27]
Durante el siglo XVI, algunos escritores croatas vieron a los valacos de Istria como parte del mismo grupo étnico que los rumanos de la Dacia trajana , y consideraron a Dacia como la " Morovlasca Zemlja " ("País de Morlach"). [28] Asimismo, el monje italiano Ireneo della Croce , en una obra de Trieste de 1698, menciona personas que, en lugar de utilizar una lengua eslava , hablan una lengua compuesta por muchas palabras latinas similar a la valaca . Luego, dice que los chichi se autodenominan en su propia lengua como rumeri . [9] Esta palabra refleja los cambios fonéticos producidos en la evolución del latín hacia las lenguas romances orientales en general ([o] no acentuada > [u], [a] acentuada seguida de [n] + vocal > [ɨ] , representada en italiano como [e]) y uno específico del istro-rumano: [n] intervocálico simple > [r]. [18] También dio trece sustantivos simples (como copra , cabra o lapte , leche ), ocho sustantivos con determinantes y dos oraciones de su idioma con la traducción al italiano. [9] Esta es la primera constatación de la lengua, aparte de los topónimos y los nombres de personas, que ya habían aparecido en escritos. [23] Se supone que durante este tiempo, los istrorumanos ya se extendieron hasta Trieste. [16] Los istrorumanos podrían ser alrededor de 10.000 en esos tiempos. [29]
Durante los siglos XVII y XVIII, la población istro-rumana comenzaría a caer bajo la asimilación de la población local, [16] sólo conservando su identidad y lengua en los asentamientos más densamente poblados como Žejane y los pueblos al sur de Učka. De los asentamientos más pequeños de la región croata y eslovena de Ćićarija y del resto de Istria lo único que queda es la toponimia de los lugares, lo que demuestra que en algún momento los istrorumanos estuvieron más extendidos. [7] Algunos ejemplos son Bolovani, Catun, Carbune, Floričići, Murari y Vlahi. [24] A diferencia de otros pueblos romances como los rumanos o los rumanos, los istrorumanos no sufrieron un renacimiento nacional, probablemente debido al pequeño tamaño de su población y a la influencia de factores de asimilación. No sería hasta la época de las Revoluciones de 1848 cuando los rumanos de los dos principados ( Valaquia y Moldavia ) "descubrieron" esta población en Istria. Esto iniciaría un período de interés entre los rumanos por estudiar y contactar con los istrorumanos. [30] Durante este período, la cantidad de su población se estima en 6.000. [dieciséis]
Hacia finales del siglo XIX, Istria formaba parte del Imperio austrohúngaro , de las tierras de la corona del litoral austríaco , y estaba habitada por varios grupos étnicos, principalmente croatas e italianos. [31] Los istrorumanos no fueron reconocidos como una minoría nacional a diferencia de otros pueblos. De hecho, investigadores de la época señalan la discriminación que sufren. El lingüista alemán Gustav Weigand menciona que su escolarización es muy pobre. Tanto los croatas como los italianos intentan asimilarlos y, como resultado, en los pueblos istrorumanos no hay escuelas en lengua croata o italiana, y menos aún en istrorumano. [32] La afirmación de Weigand se contradice en parte por el hecho de que los italianos apoyaron esta demanda, pero eran menos numerosos que los croatas. [33] Varios autores mencionan que los servicios religiosos se ofrecían en latín y croata, y los sacerdotes se esforzaban por obstaculizar el desarrollo cultural de los feligreses . [34] [35] Se estima que entre 1850 y 1859, había 2.955 istrorumanos. [29] Mientras tanto, los istrorumanos de Krk habían estado sufriendo una severa asimilación desde mucho antes y muchos de ellos abandonaron su lengua. Desaparecieron por completo en 1875, cuando murió Mate Bajčić Gašpović de Bajčići (cerca de Poljica), la última persona que conocía el istro-rumano en la isla. [14]
Durante este período, los medios rumanos provocaron actividad en la zona. En el periódico Giovine pensiero del 27 de octubre de 1887, había una petición firmada por muchos istrorumanos para establecer una escuela que enseñara en lengua rumana. Esto se discutió en el otoño de 1888 en la Dieta de Istria . El representante croata cuestionó la existencia de los istrorumanos y trató de demostrar que eran eslavos. Aunque las propuestas posteriores contaron con el apoyo de varios diputados italianos, la mayoría croata las rechazó todas. [36] En 1905, se creó una escuela que enseñaba en croata, con poca popularidad entre los estudiantes a pesar de los esfuerzos del sacerdote de Šušnjevica. [37] El etnógrafo y folclorista rumano Teodor Burada descubrió en 1896 que la pobreza era alta entre los istrorumanos durante esta época: el pastoreo había disminuido, la zootecnia estaba descuidada y la agricultura era poco productiva. Comenzaron a cultivar viñedos , pero fueron destruidos por la filoxera de la uva . Una forma de aumentar sus ingresos mediante el trabajo de la tierra era el cultivo de salvia culinaria , especialmente en Šušnjevica. [30] La población de istrorumanos entre 1880 y 1884 estaba compuesta por alrededor de 2.600 personas. [29]
A principios del siglo XX, el istro-rumano de Šušnjevica Andrei Glavina regresó a Istria desde Rumania (donde estudió en la Universidad Alexandru Ioan Cuza de Iași ) para despertar la identidad de su pueblo. Este personaje es conocido por escribir la primera obra íntegramente en istro-rumano [38] en colaboración con Diculescu, [7] Calindaru lu rumeri din Istrie (Calendario de los rumanos de Istria), publicado en 1905. Durante los primeros años del siglo , impulsó campañas en periódicos e intentó contactar con diputados de Austria-Hungría, sin éxito debido a la presión croata. Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial , Istria fue anexada al Reino de Italia . Glavina volvió a hacer el mismo pedido, el cual fue aceptado de inmediato. Glavina se convirtió en líder de la escuela de Frascati-Susgnevizza (Šušnjevica), [38] que recibió el nombre de Împăratul Traian (en rumano, " Emperador Trajano ") [16] y se hizo muy popular, alcanzando 443 estudiantes en su apogeo. Los libros de texto estaban en rumano e italiano, pero las clases se impartían en el idioma local. También se convirtió en alcalde del municipio de Valdarsa (nombre italiano de Šušnjevica), municipio creado para unificar todos los pueblos istrorumanos al sur de Učka, con 2.301 habitantes durante su creación. Mejoró las condiciones económicas de las aldeas y trabajó en su infraestructura . [38] Glavina murió en 1925 de tuberculosis , lo que provocó el cierre de la escuela y su sustitución por una italiana. Debido a sus esfuerzos por la preservación de la lengua y la cultura de los istrorumanos, Glavina es conocida como el "Apóstol de los istrorumanos". [37] Cuatro años antes de su muerte , un censo oficial italiano registró 1.644 personas de etnia istrorumana en Istria. [26]
El municipio de Valdarsa existió hasta 1947, y a Glavina le sucedió como alcalde Francesco Bellulovich, también de Šušnjevica. [37] El interés y la investigación por parte de académicos italianos y rumanos continuaron. Es destacable el trabajo de Sextil Pușcariu, que publicó tres volúmenes de sus estudios sobre los istrorumanos en 1906, 1926 y 1929, respectivamente. Morariu publicó en 1928 el segundo libro en istro-rumano, Lu frati noștri: libru lu rumeri din Istrie (A nuestros hermanos: libro de los rumanos de Istria). [22] En 1932, Italia completó la recuperación de la cuenca del río Arsa (actual río Raša ) , un proyecto que se remonta a 1771, propuesto anteriormente por la República de Venecia y el Imperio austríaco . [38] Esto mejoró la calidad de vida de los lugareños, pero también provocó ciertos fenómenos inmigratorios . Incluso hubo un proyecto liderado por el académico rumano Sever Pop en el que llevaría a dos niños istrorumanos (uno de Šušnjevica y otro de Žejane) a Rumanía para educarlos allí (como pasó con Glavina), con el objetivo de de abrir nuevas escuelas rumanas en ambos pueblos. [22] En 1934, se estableció una carretera que conecta el municipio con Fiume (ahora Rijeka ), y otra con Pisino (ahora Pazin ) en 1941, reduciendo así el aislamiento de las aldeas. La mayoría de la población era campesina , aunque también había algunos marineros en el río . El último alcalde de Valdarsa fue Guglielmo Barchiesi. [37]
Se sabe que durante la Segunda Guerra Mundial los istrorumanos no apoyaron la expansión italiana sobre Croacia y Eslovenia . Posteriormente, Žejane fue ocupada por fuerzas germano - italianas el 5 de mayo de 1944, quemando un gran número de casas y granjas . [39] Allí se estableció un campo de concentración . En los pueblos istrorumanos, las casas y especialmente las iglesias fueron destruidas durante la última fase de la Segunda Guerra Mundial por los nazis como represalia por las acciones de los partisanos . [22] Sin embargo, la derrota de Italia resultó en que la mayor parte de Istria pasara a la nueva Yugoslavia socialista . Entre 1945 y 1956 se produjo el éxodo istriano-dálmata , en el que alrededor de 250.000 italianos fueron expulsados de Istria, Dalmacia y Fiume. En el interior de Istria, los italianos sufrieron matanzas en masa (conocidas como masacres de foibe ), confiscaciones de propiedades y duros trabajos forzados . Esto redujo considerablemente la población de habla romance de Istria. [40] Después del establecimiento de los regímenes socialistas en Rumania y Yugoslavia, los esfuerzos, proyectos y apoyo para la preservación de la cultura istro-rumana fueron tildados de fascistas y fueron cancelados. [22]
Inmediatamente después del final de la guerra , los pueblos e Istria en general comenzaron a despoblarse rápidamente. Esto puede deberse a los cambios políticos y sociales que se produjeron cuando se unió con otras tierras de habla croata y el régimen socialista yugoslavo, así como a la industrialización , modernización y urbanización del lugar. Los jóvenes aldeanos empezaron a preferir trabajos industriales y de servicios , abandonando el estilo de vida agrícola de las aldeas. Además, el matrimonio interétnico se volvió más común tanto para quienes abandonaron sus lugares de origen como para quienes decidieron quedarse. La educación regular y universal y los medios de comunicación en croata comenzaron a extenderse y el idioma istro-rumano perdió valor. Apenas ocho años después de la Segunda Guerra Mundial, los pueblos ya habían perdido más de una cuarta parte de su población. [2] Algunos istrorumanos también comenzaron a abandonar Istria por completo y a emigrar a otros países como Australia , Estados Unidos , Canadá , Francia [16] e Italia (especialmente Trieste), una cantidad considerable estimada en 500 personas desde entonces. 1945. [3] Aunque más débil, el interés por los istrorumanos continuó después de la guerra, y ahora los croatas (como el lingüista August Kovačec ) también los estudiaban. [22] No se sabe mucho más sobre la vida de los istrorumanos durante esta época, ya que sólo aparecieron en artículos principalmente lingüísticos, prácticamente sin noticias sobre ellos. [41] En 1961, había aproximadamente 1.140 istrorumanos (entendidos por personas con ascendencia istrorumana o capaces de hablar su idioma) en Istria, y 1.250 en 1974. [16]
En 1991, Croacia declaró su independencia , heredando la mayor parte de Istria de Yugoslavia. [2] En este año, había 810 personas autoproclamadas istrorumanas y 22 morlachs en Istria. [16] Tras la caída del socialismo, la prensa de Rumanía y de otros países comenzaría a dar más importancia a la comunidad istro-rumana. [41] Las autoridades croatas también comenzaron a mostrar más interés en ellos, y el propio Estado croata prometió hacer todo lo posible para preservar este grupo étnico. La cultura istro-rumana empezaría a sufrir un "renacimiento", creándose un gran número de asociaciones y proyectos. [3] El 19 de abril de 1994, se creó en Trieste la Asociación Cultural de los Istro-rumanos "Andrei Glavina" con el objetivo de salvar y preservar a los Istro-rumanos, con Emil Petru Rațiu como presidente . [41] Otra asociación, Soboru lu Istrorumeri (en istrorumano, "Unión de los istrorumanos"), apareció en 1995. [3] El primer periódico en istrorumano, Scrisoare către fråț rumer (en istrorumano, "Carta a los hermanos rumanos"), salió a la luz en 1996 y contiene ficción (original o traducida del rumano), notas sobre su historia y etnia y noticias sobre los rumanos y su vida, entre otros. En 1997, el Congreso de la Unión Federal de Nacionalidades Europeas adoptó una resolución pidiendo a Croacia que reconociera oficialmente a los istrorumanos y el uso de su lengua en la educación, los medios de comunicación y la religión . [41]
La diáspora istro-rumana , especialmente la de Canadá y Estados Unidos, también se esfuerza por ayudar a la comunidad de Istria. Con sus fondos se llevó a cabo, por ejemplo, la reparación y renovación de la torre del reloj de la aldea de Brdo, así como la construcción de un museo sobre la cultura istro-rumana en Žejane . También hay varios sitios web que presentan la cultura y la historia de los istrorumanos, en particular el de Marisa Ciceran (parte de la diáspora), creado en 1999. [16] El 27 de septiembre de 2007, [24] el Ministerio de Cultura de Croacia entregó al lengua istro-rumana el estatus de "bienestar cultural inmaterial" y la registró en el Registro de Bienes Culturales de Croacia . [42] En 2008, el político moldavo Vlad Cubreacov inició un proyecto de resolución presentado en Estrasburgo llamado "Los istrorumanos deben ser salvados", en el que insta a Croacia y Rumania a brindar más apoyo financiero e institucional . [43] [3] El 8 de noviembre de 2016 se reabrió la escuela de Šušnjevica. A la inauguración asistieron Constantin Mihail Grigorie , entonces embajador de Rumanía en Croacia, y el anterior, Cosmin Dinescu. Allí también se alojaron las autoridades regionales del condado de Istria . Este proyecto costó 451.600 kunas (unos 61.100 euros ), de los cuales Rumanía aportó 100.000 kunas (unos 13.550 euros). [44] La escuela enseña en istro-rumano y tiene un museo, "Los caminos de los valacos". [45] Se estimó que en 2016, solo había 120 hablantes de istro-rumano en sus aldeas, 450 hablantes en otras partes de Croacia y otros 500 en el resto del mundo. Por tanto, la diáspora es mayor que la comunidad nativa de Istria. [2]
Actualmente existe un sitio web dedicado al archivo digital de fotografías , mapas , libros, artículos, canciones y grabaciones de audio y vídeo sobre los istrorumanos y su vida. También incluye un diccionario croata-istro-rumano . El sitio web se llama "Preservación de las lenguas vlaški y Žejanski" y está dirigido por la lingüista y profesora croata Zvjezdana Vrzić. [46] Rumania apoya oficialmente los derechos de los llamados "rumanos en el extranjero", es decir, todos aquellos que "asumen una identidad cultural rumana , las personas de origen rumano y las personas que pertenecen a la vena lingüística y cultural rumana , los rumanos que viven fuera de Rumanía, independientemente de cómo se llamen". Esta legislación incluye no sólo a los istrorumanos, sino también a los arrumanos, meglenorumanos, moldavos, valacos y muchos otros; todos vistos como rumanos étnicos por el Estado rumano. [47] Sobre esta base, en 2021 se aprobó el Día de la Rumanidad de los Balcanes como feriado en el país para los pueblos supuestamente étnicos rumanos que viven al sur del Danubio. Esto incluye a los arrumanos, los megleno-rumanos y los istro-rumanos. Celebra el establecimiento del mijo Ullah en el Imperio Otomano en 1905 [48] cada 10 de mayo. [49]
Hoy en día, los istrorumanos no están reconocidos oficialmente como minoría nacional en Croacia y no están protegidos por la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias . [42] Están más expuestos que nunca a la asimilación y su número está disminuyendo rápidamente, con riesgos de desaparecer por completo en las próximas décadas. Las comunidades al sur de Učka y Žejane históricamente han tenido muy pocos contactos hasta la intervención de investigadores rumanos, ya que hablaban croata en las ferias locales . Debido a esto, el sentimiento de unidad étnica y lingüística entre ambas comunidades es débil. [3] Actualmente, muy pocos istrorumanos se identifican como rumanos, y nunca con mucho entusiasmo. Una gran parte de ellos se afilian a la región en la que viven, es decir, Istria. Esto no sólo ocurre entre los istrorumanos; Aproximadamente 25.000 personas en Istria se declaran istrianas antes que cualquier otra nacionalidad, conociéndose esto como istrianismo . Los istrorumanos que prefirieron declarar una afiliación nacional eligieron croatas y algunos italianos. Muchos istrorumanos piensan que el Gobierno croata no está haciendo lo suficiente por la supervivencia de su lengua y su cultura. Expresan un fuerte orgullo étnico y su deseo de transmitir su lengua a otras generaciones , aunque los de los pueblos al sur de Učka son más pesimistas sobre su futuro. Allí el cambio lingüístico al croata es más avanzado que en Žejane, pero los habitantes son más proteccionistas con respecto a su cultura. En Žejane, algunos istrorumanos todavía hablan en istrorumano con sus nietos y expresan menos conciencia sobre su extinción. [2] Hoy en día, el mayor objetivo de los istrorumanos es el pleno reconocimiento por parte de Croacia como minoría étnica y un uso más amplio de su lengua en la educación, los periódicos, la televisión y la radio , todo ello con el apoyo del Gobierno croata. . [3]
El territorio donde viven los istrorumanos alguna vez estuvo cubierto de bosques , pastos y lagos , ideales para la ganadería o la producción de carbón . Su extensión era enorme, estando dispersos por casi toda Istria [24] y la parte occidental de Krk [14] y dejando un gran número de topónimos. [24] [14] Incluso formaron hasta el 15% de la población de Istria en un momento. [3] Sin embargo, los bosques comenzarían a desaparecer y los lagos fueron drenados. El suelo dejó de permitir una agricultura productiva, aumentando la pobreza en la zona. Comenzaron a perder sus ocupaciones tradicionales como pastores y comenzaron a estar expuestos a la asimilación, [24] terminando con la presencia istro-rumana de Krk en 1875. [14] Los de Ćićarija también fueron asimilados, solo manteniendo su cultura en el lado croata. , en Žejane. [26] Muchos istrorumanos emigraron a las grandes ciudades. Todo esto provocó una disminución del número de istrorumanos, que en la actualidad se han reducido a sólo ocho asentamientos. [24]
Ahora hay dos grupos identificables de istrorumanos. El primero es el de Žejane, un pueblo aislado cerca de la frontera con Eslovenia. [2] El segundo se encuentra en los pueblos al sur de Učka. Estos son Šušnjevica, Nova Vas y Jesenovik , donde los istro-rumanos son más numerosos, y Letaj , Kostrčani, Zankovci , el área de Brdo [24] (Brdo era una frazione separada durante el período de entreguerras que incluía Kostrčani, Zankovci y varias aldeas) [50] y las aldeas Miheli, Dražine, Draga y Jelavici [24] (todas parte del área de Brdo) [50] en menor proporción. [24] De todos ellos, el que tiene el mayor número de hablantes de istrorumano es Nova Vas. [26] Cada uno de los pueblos istrorumanos tiene un nombre en su propio idioma diferente del oficial croata. Así, Žejane, Šušnjevica, Nova Vas, Jesenovik, Letaj, Kostrčani, Zankovci y Brdo se convierten en Jeiăn , Sușńévițę , Nóselo o Nósolo , Sucódru , Letåi , Costârčan , Zankovci y Bârdo ( bergantín para la aldea). Otras regiones como Ćićarija o Istria se llaman Cicearia [7] e Istria , respectivamente. [51] Según la memoria de algunos, el istro-rumano también se hablaba hasta hace poco en Gradinje y Grobnik y en las aldeas de Dolišćina, Trkovci y Perasi. [24] Todos estos pueblos al sur de Učka constituían el municipio italiano de Valdarsa. [37]
Información detallada de fecha no especificada informa que, de los 134 habitantes de Žejane, 53 (39%) pueden hablar istro-rumano. [6] En los pueblos del sur, los istrorumanos representan algo más de una cuarta parte de la población, con aproximadamente 75 (27%) hablantes de 276 en 2016. Por lo tanto, hay alrededor de 120 istrorumanos viviendo en sus pueblos. Ambas comunidades, aunque ahora conectadas por carreteras, viven en diferentes regiones administrativas croatas ; los pueblos del sur están situados en el condado de Istria y Žejane, a pesar de estar geográficamente en Istria, forma parte del condado de Primorje-Gorski Kotar . [2] Sin embargo, el número de istrorumanos étnicos o personas con ascendencia istrorumana en Istria podría llegar a 1.500, incluso si ya no hablan el idioma y practican solo algunas (o ninguna) de sus tradiciones. [3]
Después del final de la Segunda Guerra Mundial, muchos istrorumanos abandonaron sus pueblos natales. De hecho, la población de las aldeas hoy es menos de una quinta parte de la que eran en 1945. Muchos de ellos se trasladaron a ciudades y pueblos cercanos, como Kršan , Labin , Matulji , Opatija , Pazin, Pula y Rijeka. Se estima que en Croacia viven fuera de sus asentamientos un total de 450 istrorumanos. Otros decidieron emigrar a otras partes del mundo, especialmente a la ciudad de Nueva York y Australia Occidental . La comunidad istro-rumana que vive fuera de Croacia está formada por unas 500 personas. [2] Se estima que el total de istrorumanos de Žejane que ahora viven en el extranjero es 195, cuatro veces mayor que la población que reside en Žejane. Aunque se desconoce el número exacto de la diáspora de los istrorumanos del sur de Učka, probablemente sea mayor que la de Žejane, ya que la emigración allí fue más potente y la población misma de los pueblos en conjunto era mayor que la de Žejane. . [6]
El arte istro-rumano se caracteriza por el predominio de danzas y canciones. [16] Las fiestas istrorumanas tienden a ser algo austeras, pero acompañadas de instrumentos musicales y bailes tradicionales . En uno de estos bailes, llamado Columbaro , los campesinos de los pueblos pasan horas tomados de la mano en círculo cerrado, dando pasos sin orden y con saltos sin cadencia. Los bailarines suelen formar un arco con las manos por el que pasa una cadena humana por debajo. Según Morariu, esta danza es similar a las de Bucovina (una parte de la cual se encuentra en Rumania). Una de las danzas favoritas de los istrorumanos es el Kolo , inicialmente con forma circular y luego desarrollándose en skkocigori , es decir, con saltos de altura. Los bailarines se toman de las manos y forman un círculo, girando lentamente todos juntos bajo la música . Otro baile se llama literalmente "bajo los pies", en el que un hombre y una mujer o dos de cada uno bailan juntos mientras se abrazan . Los investigadores que han estudiado las danzas istrorumanas han destacado su primitivismo . [52]
Los investigadores rumanos han mostrado un gran interés por la música tradicional istro-rumana , publicándola en varias revistas y obras. Es por eso que algunos de ellos las han clasificado en las siguientes categorías: canciones, canciones elegantes, sátiras y creaciones diversas. Traian Cantemir, investigador rumano, publicó en 1935 Motivele dispariției poeziei populare la istroromâni ("Razones de la desaparición de la poesía popular de los istrorumanos") en la revista Făt-Frumos , expresando preocupación por el futuro de su poesía . La mayoría de las veces, los versos de los poemas iban acompañados de alguna canción, convirtiéndose en canciones populares para los viajes . Algunos viajeros extranjeros no nativos informaron que sus canciones eran como "poemas antiguos" y que "una larga exclamación o mejor dicho, un grito bárbaro y prolongado precede a cualquier verso". El viajero istro-rumano podía encontrar casualmente un compañero con quien dialogaba musicalmente, manteniéndolos entretenidos y con quien practicaba la improvisación . Otro autor que investigó en profundidad las canciones istrorumanas fue el escritor rumano Petru Iroaie, identificando sus similitudes con las de Maramureș y Bucovina y los motivos principales de las mismas. La influencia italiana y especialmente croata disminuyó el conocimiento de estas canciones, siendo mantenidas en su mayoría por los ancianos durante principios del siglo XX. Además, poco a poco empezaron a circular en los pueblos canciones con algunas influencias croatas. Hoy en día, algunos jóvenes istrorumanos tienen cierta desconfianza o incluso miedo de dar voz a esas canciones. En lengua istro-rumana, como en otras, la canción está relacionada con realidades sociales, siendo los temas principales relacionados con el trabajo en el campo , el amor , la guerra y las relaciones interétnicas. Hoy en día, los istrorumanos no pueden recordar ciertas palabras de su idioma y, por lo tanto, algunas letras y versos antiguos ya no se pueden leer. Esto ha llevado a Cantemir a definirlos como "fósiles". [52] Sin embargo, algunas canciones istrorumanas han logrado prevalecer hasta el día de hoy. Entre ellos se encuentran Knd am tire ("Cuando [te pregunté]"), Mes-am oča ši kola ("Di vueltas"), Oj ljepure nu žuka ("No bailes, conejo") y Fina feta ("A Buena chica"). [dieciséis]
El famoso grupo folclórico Žejanski Zvončari (Los campaneros de Žejane), fundado por Mauro Doričić [3] en 1997, aboga por la preservación de las antiguas tradiciones carnavalescas istrorumanas. Está formado por los zvončari (campaneros), un grupo de danza de carnaval exclusivamente masculino, y los "Kntaduri" ( cantantes ), un grupo de canto a capella . La asociación también ha publicado nuevas canciones principalmente en el dialecto istro-rumano de Žejane, como Tu ver fi ama ("Serás mío"), Pustu an Žejan ("Carnaval en Žejane") e incluso un himno , Žejanska , en tanto croata como istrorumano. [53] El día del carnaval, los zvončari tocan sus campanas desde la mañana hasta la noche , yendo de casa en casa y recibiendo comida como tocino o huevos . Por las noches se reparten bocadillos elaborados con la comida recibida de las casas. El día del carnaval también hay cangrejouleles , niños y niñas de entre 10 y 20 años con armónicos y máscaras , que van de casa en casa bailando y contando chistes . Uno de los niños tiene una cesta para los regalos y el resto pega para defenderse de extraños si es necesario. [52]
Los habitantes de Žejane llevaban sombreros únicos que "asustaban" a las poblaciones cercanas. Estos se pusieron de manera que la parte trasera del sombrero cubría la cara , para que pudieran robar a quienes tuvieran dinero , por razones que los investigadores han calificado de "bien fundamentadas". Otro sombrero usado en Žejane era el comaracu , con varias cuerdas de colores . La cuerda inferior era de terciopelo y el resto de seda . En los ancianos, estas cuerdas eran oscuras, y en los jóvenes , coloridas y brillantes (dominaban el azul , el amarillo , el rojo y el verde ). Los sombreros de estos últimos estaban decorados con plumas de pavo real y ramos de flores . Estos sombreros eran similares a los que se usaban entre los ríos Mureș y Târnava en Transilvania. Los trajes de los hombres tenían una camisa ajustada con tirantes largos, bajos y estrechos , así como opinci ( zapatos tradicionales , similares a los de los rumanos). Sobre la camisa llevaban un chaleco llamado crujat . En invierno llevaban una capa llamada halea y en el cuello una bufanda llamada fașă . Durante el siglo XVIII, las mujeres llevaban un pañuelo en la cabeza con el pelo trenzado . En el siglo XIX utilizaban un tulpán . La camisa blanca llegaba hasta las rodillas y estaba cubierta por un vestido colorido llamado barhan . También tenían opiniones . Según Burada, sus piernas estaban cubiertas con calcetines llamados bicivele y con ligas llamadas podvezi . Los istrorumanos de hoy tienen dificultades para describir los trajes tradicionales de sus antepasados y pocos conocen los nombres de cada prenda . [52]
Estos trajes tradicionales todavía se conservan en Žejane, pero sólo durante el carnaval o eventos artísticos. Sin embargo, el número de propietarios es muy reducido, siendo la mayoría padres o abuelos , que los transmiten a los jóvenes como un símbolo especial de la identidad istro-rumana. Los trajes femeninos actuales se componen de un fațo (pañuelo rojo), un opleici (camisa blanca con un bordado en la base del cuello), un pocirneka (vestido negro con una cinta roja y sin mangas) y un firtuhu (un delantal que se pone el vestido). Debajo del vestido hay una falda blanca y ajustada , para darle un look especial al disfraz. En la cintura , el vestido se conecta con la coanița (el " cinturón " más ancho) y la tisuta (el "cinturón" más delgado), ambos de diferentes colores. Las piernas, cubiertas con la bicivi , llevan como calzado postole negro . Ahora, los hombres visten camisa o chaqueta negra . Los pantalones , que pueden ser blancos o negros, se llaman braghesi . En la cabeza llevan un sombrero negro, y en los pies , postole , como las mujeres. [52]
El traje del zvončari consiste en una típica camisa marinera con dos fațole ( batistas blancas ). En la espalda hay una prenda de piel de oveja a la que se unen tres grandes cascabeles. En la cabeza se lleva un kumaroak , en el que se conectan cientos de tiras de colores que se extienden hasta la espalda de la persona. Encima de las franjas, hay dos rosas que simbolizan el sol . Los pantalones y calzado no difieren mucho de los del traje tradicional. [52]
Los istrorumanos hablan el idioma istrorumano (a veces abreviado como IR), parte de las lenguas romances orientales que se hablan exclusivamente de forma nativa en Istria, Croacia. Han sido descritos como el grupo etnolingüístico más pequeño de Europa . Su lengua está clasificada por la UNESCO como una "lengua en grave peligro de extinción" debido al pequeño número de hablantes fluidos que tiene, la educación en istro-rumano es limitada y la lengua no se utiliza habitualmente en muchos dominios y la mayoría de los hablantes más jóvenes son adultos, entre otros. Sin embargo, el proyecto de revitalización de Vrzić cumple algunos de estos puntos. [1] Según varios investigadores, en su mayoría rumanos, [3] [16] [7] [52] la lengua istro-rumana es uno de los cuatro dialectos tradicionales e históricos del rumano, junto con el arrumano , el megleno-rumano y el daco-rumano ( nombre lingüístico para el rumano de Rumania y sus alrededores), todos con un ancestro común, el protorrumano . [1] Sin embargo, el istro-rumano también puede considerarse un idioma separado del rumano por otros, por lo que no existe una opinión ampliamente aceptada. [16] De todos modos, se considera la lengua hija (descendiente) del daco-rumano, siendo ambos más cercanos entre sí que el arrumano y el megleno-rumano. [1] Sin embargo, el istro-rumano está fuertemente influenciado por el croata, afectando su morfología y con muchos préstamos lingüísticos, incluidas palabras funcionales . Esto ha llevado a algunos autores a calificarla de " lengua mixta ". [7]
El istro-rumano consta de dos variantes principales, una del norte (en Žejane) y otra del sur (en los pueblos al sur de Učka). Por ejemplo, para el caso oblicuo , la variedad de Žejane ("Zejanski") conserva la marca sintética, mientras que la variedad sureña ("Vlaski") utiliza sólo la marca preposicional , pero ninguna de ellas marca el caso acusativo (p. ej. "Puedo ver a Lara " sería "poč vedę Lara", literalmente "puedo ver a Lara"). Otra diferencia es que en Zejanski, los sustantivos generalmente masculinos de origen eslavo marcan el caso vocativo con "-e", mientras que los de origen latino con "-(u)le". En vlaski, algunos sustantivos están marcados con "-e" y otros con "-u". [1] Pero aunque el istro-rumano tiene dos dialectos principales, cada pueblo tiene su propio habla, que difiere ligeramente entre los pueblos del sur. [54] El dialecto de Krk, llamado por los investigadores croatas krčkorumunjski ("krko-rumano"), ha sido poco estudiado y el conocimiento sobre él es mínimo. Los únicos textos conocidos son el Ave María y el Padrenuestro . Aun así, se sabe que el "krko-rumano" era un dialecto istro-rumano ya que tenía su característico rotacismo, como se puede comprobar en Fintȉra y špirišôr . [14]
Nunca ha habido consenso sobre qué sistema de escritura se debe utilizar para el alfabeto istro-rumano , por lo que investigadores croatas y rumanos han estado grabando y transcribiendo textos utilizando diferentes sistemas, con elementos ortográficos croatas , rumanos o mixtos. Vrzić propuso la idea de unificar el sistema de escritura, que se implementó en su sitio web y se basa en la ortografía croata . Estos cambios pueden variar, por ejemplo, la palabra "cuando", a kând (de origen croata), cănd (de origen rumano) y când (mixto). [1]
Sin embargo, el istrorumano no es el único idioma hablado por los istrorumanos. De hecho, representan una comunidad diglósica (es decir, utilizan más de una lengua), sin que queden hablantes monolingües de istro-rumano. También suelen utilizar el dialecto chakaviano del croata y las personas mayores que asistieron a escuelas italianas, italianas o istrovenecianas (el dialecto istriano del veneciano ). Generalmente, los jóvenes no conocen ni comprenden el idioma y prefieren utilizar el croata. Los istrorumanos que abandonaron los pueblos y emigraron a las ciudades suelen utilizar el croata como lengua familiar . La diáspora no suele tener conocimiento del idioma, resultado de matrimonios mixtos. [55] Por lo tanto, se estima que actualmente en todo el mundo, los hablantes de istro-rumano son sólo 1.000. [1]
El siguiente es un ejemplo de un texto escrito en istro-rumano:
Las casas istrorumanas se adaptan a la sencillez de las casas típicas de montaña. Éstas están construidas en piedra , con dobles paredes, de uno o dos pisos y están recubiertas con maza de carrizo o barro cocido . En el interior de esta "carpa", hay una gran chimenea con una columna encima donde se coloca "una bóveda que recibe el humo y lo lleva al horno ". Cerca de la chimenea se encuentra la paleta o lopărița , una larga " pala " o "palo" de metal con la que se mueve o retira la madera . En el centro de la bóveda sobre la chimenea suele haber una gran cadena llamada catena donde se sujeta la cadera (un caldero ). En él se hierve agua para cocinar y polenta ( mămăliga ). Según Burada, alrededor de la chimenea colgaban platos y cubiertos . [52]
La "carpa" que cubre la casa, más grande que las rumanas de Transilvania, sirve de refugio a personas y también a animales como gallinas , cerdos y, en ocasiones, cabras. A la izquierda de la carpa hay una habitación sin chimenea, con la puerta de la otra habitación siempre abierta en invierno para calentarla. En esta sala se encuentran varios objetos que se utilizan sólo en momentos especiales de la vida de los propietarios. Hay una misă ( mesa ), scanie ( sillas ) y un scriniu ( armario ), y en las tablas del techo , varias porciones de comida como queso, tocino y muslos de cerdo, donde "se ahuman muy bien, como si estaban en la bóveda de la chimenea". [52]
Las sábanas son de gran importancia entre las mujeres istrorumanas. Estos pueden ser en soportes cuadrados de piedra o en camas de madera . En estos lechos pueden haber sacos de paja o maíz sobre los cuales había almohadas en sus extremos, algunos de ellos rellenos también de paja y maíz y otros de plumas de ganso o crin . A excepción de las camisas y pañuelos que cubren la cabeza de las mujeres, todos los productos textiles utilizados en el hogar suelen ser de lana y trabajados en casa. [52]
Los istrorumanos con estatus social o familias numerosas podrán disponer de otra habitación. Sus casas han conservado gran parte de las características arquitectónicas del pasado y, por tanto, no han cambiado mucho con el tiempo. [52]
La literatura escrita en lengua istro-rumana es escasa y bastante reciente. El primer libro escrito en esta lengua, Calindaru lu rumeri din Istrie , [22] apenas se publicó en 1905. Sus dos autores fueron Glavina, una istro-rumana que siempre abogó por la educación de su pueblo, [38] y Diculescu. [7] En este libro se reúnen palabras, refranes e historias de los istrorumanos. Glavina publicaría más obras más tarde, como I romeni dell'Istria (Los rumanos de Istria) y L'educazione nazionale (La educación nacional) a principios de la década de 1920. Sin embargo, estos textos, aunque se refieren a los istrorumanos, están en lengua italiana. Tras su muerte, su esposa Fiorella Zagabria publicó Promemoria e lettere , obra póstuma en la que se recogen los últimos textos de Glavina. Allí se encuentra el " himno istro-rumano ", que se muestra a continuación. [38]
El segundo libro en istro-rumano, Lu frati noștri: libru lu rumeri din Istrie , se publicó en 1928. Su autor fue un rumano, Alexandru Leca Morariu, que hizo un viaje a Istria en 1927 y otro en 1928 para estudiar Istro. -rumanos. [51] El primer periódico istro-rumano, Scrisoare către fråț rumer , publica literatura de culto, como los poemas de los hermanos de Nova Vas Gabriela y Gabriel Vretenar de 1997. [58] En 2011, el istro-rumano Antonio Dianich publica Vocabolario istroromeno‑italiano. La varietà istroromena di Briani (Băršcina) , un diccionario de italiano y del dialecto istro-rumano de Brdo. [7] En 2016, un grupo de entusiastas e investigadores dirigidos por Vrzić publicó el libro ilustrado Šćorica de lisica ši de lupu ( La historia del zorro y el lobo ). [59]
Los istrorumanos tenían muchos proverbios en el pasado. Hoy saben menos que antes. Algunos de los proverbios más conocidos son nu ie cårne far de ose ("no hay carne sin huesos "), lu Domnu și lu Drîcu nu se pote sluji o votę ("no se puede servir a Dios y al diablo al mismo tiempo") , mora bure måcire și bovån ("el buen molino puede [incluso] moler piedras "), din cala lu omu bet și Domnu se dåie la o bande ("incluso Dios evita al borracho ") y cåsta lume făcuta ie cu scåle: uri mergu ăn sus, ål'ți ăn jos ("el mundo está hecho de escaleras : algunas suben, otras bajan"). [dieciséis]
Tradicional e históricamente, los istrorumanos fueron pastores, ocupación que desaparecería con los siglos. Llevaban a sus ovejas vestidas con trajes de lana, sombrero y opinci con nudos alrededor de los pies. También tenían un bastón tallado con cosas de la vida diaria que se cantaban para pasar el tiempo más rápido. Las ovejas eran llevadas a pastos en los que permanecerían un mes, tiempo en el que se construyó una pequeña cabaña de madera para pastores. En su interior se encontraban herramientas de pastoreo como un caldero para caș (un tipo de queso), una especie de recipiente de tierra seca donde se comía la comida y cucharas , la kikara (una taza ), donde se colocaba caș fresco durante un día, y el balde con el que se ordeñaban las ovejas , entre otros. El proceso de fabricación de caș de los istrorumanos es el mismo que en Rumania. [52]
Desde finales del siglo XIX, la economía y la riqueza de los istrorumanos se han debilitado gravemente. Sus cosechas de vino se secaron y la agricultura ya no es tan productiva como antes. Intentaron sustituir las vides pasas por americanas, lo que les resultó cada vez más difícil. Las sequías son otro problema. La situación en el sector ganadero no es diferente. Nunca practicaron mucho la cría de animales . Según un trabajo publicado en 1992 por los investigadores rumanos Richard Sârbu y Vasile Frățilă, "los caballos no pueden mantenerse en pie. En Šušnjevica sólo hay tres caballos. Entre los pájaros sólo hay gallinas. El pastoreo de ovejas es débil. Apenas he podido encontrar queso a la venta en Žejane. Hay pocas ovejas y ninguna cabra". [52]
Una característica de los habitantes de Žejane era la producción de carbón vegetal, que se realizaba en las montañas y luego se vendía principalmente en Rijeka u Opatija. Para producirlo, una vez recogida la madera (siempre de haya ), los istrorumanos permanecían en un pajar llamado gljevaricsa , de dos a tres metros de alto y de seis a siete metros de ancho. Luego, se colocaba la leña en el medio rodeada de paja y leña seca para que el fuego se extendiera al encenderlo. Una vez producido, el carbón vegetal era llevado a las ciudades para su comercialización. [52] En Šušnjevica el cultivo de salvia culinaria era especialmente practicado por los hombres, "realizando un gran negocio". Burada es, sin embargo, el único que presenta esta ocupación. Muchos de ellos trabajaron en otros lugares fuera de las aldeas. Las mujeres, en cambio, eran generalmente amas de casa , aunque también podían ser furlani , una especie de tejedoras ambulantes. [52] Otros istrorumanos se convirtieron en mineros o marineros. [3] A partir del siglo XX, las necesidades y ocupaciones de los istrorumanos cambian debido a la modernización de la sociedad en la que viven. Algunos optaron por irse a las ciudades y otros se quedaron. [52]
Actualmente, los istrorumanos de Žejane se dedican principalmente a la agricultura y la explotación maderera; muy pocos continúan con el pastoreo. Buena parte de los hombres son trabajadores de ciudades cercanas. En los pueblos del sur, la agricultura es la mayor fuente de ingresos . En Brdo todavía hay gente que cultiva la vid. Las condiciones materiales son relativamente mejores en Žejane que en los pueblos del sur y, por lo tanto, tiene una mejor calidad de vida. [7] La producción de carbón vegetal ya no es muy activa y se practica generalmente para los turistas . [3]
Los istrorumanos son cristianos , siendo el único pueblo romance oriental perteneciente a la Iglesia católica . [3] Históricamente, la iglesia ha sido el mayor punto de exposición para los istrorumanos a la asimilación croata. Actualmente, no apoya la causa istro-rumana y todos los servicios se prestan en croata. [2] Esto ha sido así desde la segunda mitad del siglo XIX. De hecho, se sabe que los sacerdotes croatas atrajeron a alcaldes y otras personas mediante la corrupción para que actuaran como quisieran, desfavoreciendo a los istrorumanos. [35]
Antes de esto, el Imperio austríaco permitía la ordenación de sacerdotes entre los istrorumanos (como Micetici, nacido en Brdo), y los sermones y confesiones se daban en istrorumanos (el resto de los servicios litúrgicos utilizaban el latín en ese momento). Actualmente se ha propuesto que la Iglesia católica de Rumanía pueda delegar en los pueblos tres o cuatro sacerdotes de habla rumana. [43]
Ejemplos de términos religiosos en istro-rumano son besęreca ("iglesia"), catolica ("católica"), Domnedzeu ("Dios"), Isus (" Jesús ") y svântă ("santo"), todos los cuales son similares a los términos rumanos. [1]
La siguiente es una lista de istrorumanos notables o personas de ascendencia istrorumana. Entre paréntesis está el pueblo de origen de cada persona o de sus raíces istrorumanas, si se conoce.
Además, también existe una afirmación marginal que atribuye orígenes istro-rumanos al inventor , ingeniero y futurista Nikola Tesla . [67]
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