Los académicos han estudiado y debatido las actitudes musulmanas hacia los judíos , así como el tratamiento que se les da a los judíos en el pensamiento y las sociedades islámicas a lo largo de la historia del Islam . Algunas partes de las fuentes literarias islámicas hacen mención de ciertos grupos judíos presentes en el pasado o en el presente, lo que ha dado lugar a debates. Parte de esto se superpone con los comentarios islámicos sobre los grupos religiosos no musulmanes en general. [1]
Con el surgimiento del Islam en Arabia en el siglo VII d. C. y su posterior expansión durante las primeras conquistas musulmanas , los judíos, junto con muchos otros pueblos, quedaron sujetos al gobierno de las políticas islámicas . [2] [3] [4] Su calidad de vida bajo el gobierno musulmán varió considerablemente en diferentes períodos, al igual que las actitudes de los gobernantes, los funcionarios del gobierno, el clero y la población en general hacia los judíos, que iban desde la tolerancia hasta la persecución . [2] [3] [4]
Un tropo antisemita que se encuentra en algunos discursos islámicos es la acusación de que los judíos son los “asesinos de profetas”. [5] [6] Esta acusación se interpreta a menudo como una condena a todo el pueblo judío, que muchos consideran una acusación eterna. [6]
Los judíos no son mencionados en absoluto en los versículos que datan del período de La Meca . [17] Según Bernard Lewis , la atención prestada a los judíos es relativamente insignificante. [18]
El Corán hace 44 referencias específicas a los Banū Isrāʾīl (los Hijos de Israel ). [19] [20] aunque el término podría referirse tanto a judíos como a cristianos como un solo linaje religioso. [20] En el Corán (2:140), los judíos ( Yahūdi ) son considerados un grupo religioso, mientras que los Banū Isrāʾīl son un grupo étnico. [ cita requerida ]
El término árabe Yahūd y Yahūdi (judío, judíos), aparece 11 veces, y el verbo hāda (que significa "ser judío/judío") aparece 10 veces. [21] [ cita completa necesaria ] Según Khalid Durán, los pasajes negativos utilizan Yahūd , mientras que las referencias positivas hablan principalmente de los Banū Isrāʾīl . [22]
Las referencias que se hacen en el Corán a los judíos se interpretan de distintas maneras. Según Frederick M. Schweitzer y Marvin Perry, estas referencias son "en su mayoría negativas". [13] Según Tahir Abbas, las referencias generales a los judíos son favorables, y sólo las dirigidas a grupos particulares de judíos contienen duras críticas. [23]
Según Bernard Lewis y otros eruditos, los primeros versículos del Corán eran en gran medida favorables a los judíos. Mahoma los admiraba como monoteístas y los consideraba seguidores naturales de la nueva fe, y las prácticas judías ayudaron a modelar el comportamiento islámico primitivo, como la oración del mediodía , la oración del viernes , el ayuno del Ramadán (considerado inspirado en el Yom Kippur ) y, más famoso aún, el hecho de que hasta el año 623 d. C. los musulmanes rezaban hacia Jerusalén , no hacia La Meca. [24]
Después de su huida ( al-hijra ) de La Meca en 622 d.C., Mahoma y sus seguidores se establecieron en Yathrib , posteriormente rebautizada como Medina al-Nabi ('Ciudad del Profeta'), donde redactó un ' contrato social ', [25] la Constitución de Medina . [26] Este contrato, conocido como "la Hoja" ( ṣaḥīfa ), defendía la coexistencia pacífica entre musulmanes, judíos y cristianos, definiéndolos a todos, bajo ciertas condiciones, como constituyentes de la Ummah o "comunidad" de esa ciudad, y otorgando libertad de pensamiento y práctica religiosa a todos. [27] Junto a los 200 emigrantes de La Meca ( Muhājirūn ) que habían seguido a Mahoma, la población de Yathrib/Medina estaba formada por los Fieles de Medina ( Anṣār , "los Ayudantes"), paganos árabes , tres tribus judías y algunos cristianos. [28]
La constitución fundacional pretendía establecer, por primera vez en la historia según Ali Khan, un acuerdo formal que asegurase la coexistencia interreligiosa , con artículos que exigían el apoyo mutuo en la defensa de la ciudad: [29]
Los judíos que nos siguen tienen derecho a nuestra ayuda y apoyo siempre y cuando no nos hayan hecho daño ni hayan prestado asistencia (a ningún enemigo) contra nosotros.
— párrafo 16
Los judíos pagarán sus propios gastos y los musulmanes los suyos. Se ayudarán mutuamente en caso de ataque a las personas a las que se refiere este documento. Entre ellos habrá amistad sincera, intercambio de buenos consejos, conducta leal y ninguna traición.
— párrafo 37
Las tres tribus judías locales eran los Banu Nadir , los Banu Qurayza y los Banu Qaynuqa . Según Rodinson, Mahoma no tenía prejuicios contra ellos y parece haber considerado que su propio mensaje era sustancialmente el mismo que recibieron los judíos en el Sinaí. [30] Pero Reuven Firestone afirma que la política tribal y la profunda frustración de Mahoma ante las negativas judías a aceptar su profecía, [31] llevaron rápidamente a una ruptura con los tres.
Los Banu Qaynuqa fueron expulsados de Medina en el año 624 d. C. En marzo de ese año, los musulmanes liderados por Mahoma derrotaron a los mecanos de la tribu Banu Quraysh en la batalla de Badr . Ibn Ishaq escribe que poco después estalló una disputa entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa (los aliados de la tribu Khazraj ). Cuando una mujer musulmana visitó la joyería de un mercado de Qaynuqa, la acosaron para que se descubriera el cabello. El orfebre, un judío, le sujetó la ropa de tal manera que, al levantarse, quedó desnuda. Un hombre musulmán que se encontró con la conmoción resultante mató al tendero en represalia. Una turba de judíos de la tribu Qaynuqa se abalanzó sobre el hombre musulmán y lo mató. Esto escaló hasta convertirse en una cadena de asesinatos por venganza, y la enemistad creció entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa. [32]
Las fuentes islámicas tradicionales consideran estos episodios como una violación de la Constitución de Medina. [32] El propio Mahoma consideró esto como casus belli . Sin embargo, los eruditos e historiadores occidentales no encuentran en estos eventos la razón subyacente para el ataque de Mahoma a los Qaynuqa. [33] Fred Donner sostiene que Mahoma se volvió contra los Banu Qaynuqa porque, como artesanos y comerciantes, estos últimos estaban en estrecho contacto con los comerciantes de La Meca. [34] Weinsinck considera que los episodios citados por los historiadores musulmanes utilizados para justificar su expulsión, como un orfebre judío que humilló a una mujer musulmana, no tienen más que un valor anecdótico. Escribe que los judíos habían asumido una actitud contenciosa hacia Mahoma y, como grupo que poseía un poder independiente sustancial, representaban un gran peligro. Wensinck concluye así que Mahoma, fortalecido por la victoria en la batalla de Badr , pronto decidió eliminar la oposición judía a sí mismo. [35] Norman Stillman también cree que Mahoma decidió actuar contra los judíos de Medina después de fortalecerse tras la batalla de Badr. [36]
Muhammad se acercó entonces a los Banu Qaynuqa, los reunió en la plaza del mercado y les advirtió que detuvieran su hostilidad para no sufrir el mismo destino que les sucedió a los Quraish en Badr. También les dijo que aceptaran el Islam diciendo que él era un profeta enviado por Dios según sus escrituras. La tribu respondió burlándose de los seguidores de Muhammad por aceptarlo como profeta y también se burló de su victoria en Badr diciendo que los Quraish no tenían conocimiento de la guerra. Luego le advirtieron que si alguna vez luchaba con ellos, sabría que eran hombres de verdad. [37] Esta respuesta fue vista como una declaración de guerra. [38] Muhammad entonces sitió a los Banu Qaynuqa [39] después de lo cual la tribu se rindió incondicionalmente y luego fue expulsada de Medina. [40]
En 625 d. C., la tribu Banu Nadir fue expulsada de Medina después de que intentaron asesinar a Mahoma. [41] [42] En 627 d. C., cuando los Quraysh y sus aliados sitiaron la ciudad en la Batalla de la Trinchera , los Qurayza inicialmente intentaron permanecer neutrales, pero finalmente entraron en negociaciones con el ejército sitiador, violando el pacto que habían acordado años antes . [43] Posteriormente, la tribu fue acusada de traición y sitiada por los musulmanes comandados por Mahoma. [44] [45] Los Banu Qurayza finalmente se rindieron y sus hombres fueron decapitados. [44] [45] [46] [47] [48] El botín de batalla, incluidas las mujeres y los niños esclavizados de la tribu, se dividió entre los compañeros que habían participado en el asedio y entre los emigrados de La Meca que hasta entonces habían dependido de la ayuda de los musulmanes nativos de Medina . Aunque los Banu Qurayza nunca tomaron las armas contra Mahoma o los musulmanes, sí entraron en negociaciones con el ejército invasor y violaron la Constitución de Medina. Sin embargo, Nuam ibn Masud logró sembrar la discordia entre las fuerzas invasoras y los Banu Qurayza, rompiendo así las negociaciones. [49] [50] [51]
Como resultado, la dirección de la oración musulmana se desplazó de Jerusalén a La Meca , y los versos coránicos más negativos sobre los judíos [ ¿cuáles? ] fueron escritos después de este tiempo. [52] [53] Según Laqueur, las declaraciones conflictivas sobre los judíos en el Corán han afectado las actitudes musulmanas hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente durante los períodos de creciente fundamentalismo islámico . [54]
Según Bernard Lewis , no hay nada en la teología islámica , con una sola excepción [¿ cuál? ] que pueda considerarse refutaciones del judaísmo o feroces diatribas antijudías. [55] Lewis y Chanes sugieren que, por diversas razones, los musulmanes no eran antisemitas en su mayor parte. El Corán, como el judaísmo, ordena a los musulmanes profesar un monoteísmo estricto. También rechaza las historias de deicidio judío como una absurdidad blasfema, y otras historias similares en los Evangelios no juegan ningún papel en el sistema educativo musulmán. El Corán no se presenta como un cumplimiento de la Biblia hebrea , sino más bien como una restauración de su mensaje original (véase Tahrif para tales supuestas alteraciones y Tawrat para la comprensión islámica de la Torá como un libro sagrado islámico ). En tal línea de argumentación, no puede surgir ningún choque de interpretaciones entre el judaísmo y el islam. [56] [57]
Además, Lewis sostiene que el Corán carece de las tradiciones occidentales populares de "culpa y traición". [53] Rosenblatt y Pinson sugieren que el Corán enseña la tolerancia del judaísmo como una fe monoteísta. [58]
Lewis añade que los atributos negativos atribuidos a las religiones objeto (en este caso el judaísmo y el cristianismo) suelen expresarse en términos religiosos y sociales, pero sólo muy raramente en términos étnicos o raciales. Sin embargo, esto ocurre a veces. El lenguaje del abuso suele ser bastante fuerte. Lewis aduce que tres versículos coránicos (2:65, 5:60, 7:166) fundamentan los epítetos musulmanes convencionales para los judíos (como monos ) y los cristianos (como cerdos ). [59] La interpretación de estos pasajes "enigmáticos" [60] en la exegética islámica es muy compleja, ya que tratan de infracciones como la violación del sabbat. [61] Según Goitein, la idea de que los judíos que rompen el sabbat se conviertan en monos puede reflejar la influencia de los midrashim yemeníes . [62] Firestone señala que la propia tribu Qurayza es descrita en fuentes musulmanas como alguien que utiliza el tropo de convertirse en simios si uno rompe el Shabat para justificar no explotar el Shabat con el fin de atacar a Mahoma, cuando estaban bajo asedio. [63]
Según Stillman, el Corán alaba a Moisés y describe a los israelitas como los destinatarios del favor divino. [17] El Corán dedica muchos versículos a la glorificación de los profetas hebreos, dice Leon Poliakov. [64] Cita el versículo 6:85 como ejemplo:
Y le bendecimos con Isaac y Jacob. A todos ellos los guiamos como guiamos a Noé y a sus descendientes: David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así es como recompensamos a los que hacen el bien. Asimismo guiamos a Zacarías, Juan, Jesús y Elías, que eran todos de los justos. Guiamos también a Ismael, Eliseo, Jonás y Lot, a quienes favorecimos más que a los demás hombres de su época.
Leon Poliakov , [65] Walter Laqueur , [14] y Jane Gerber , [66] sostienen que hay pasajes del Corán que reprochan a los judíos su negativa a reconocer a Mahoma como profeta de Dios . [65] "El Corán se ocupa principalmente de los pecadores entre los judíos y el ataque contra ellos está modelado según modelos que uno encuentra en el Nuevo Testamento". [67] El texto sagrado musulmán definió la actitud árabe y musulmana hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente en los períodos en que el fundamentalismo islámico estaba en ascenso. [14]
Walter Laqueur afirma que el Corán y sus intérpretes tienen muchas cosas contradictorias que decir sobre los judíos. Se dice que los judíos son traidores e hipócritas y que nunca podrían ser amigos de un musulmán. [14]
Frederick M. Schweitzer y Marvin Perry afirman que las referencias a los judíos en el Corán son en su mayoría negativas. El Corán afirma que la miseria y la bajeza fueron estampadas sobre los judíos, y fueron visitados por la ira de Alá, esto fue porque no creyeron en las revelaciones de Alá y mataron a los profetas injustamente. Y por su usura , que les estaba prohibida , y por consumir la riqueza del pueblo bajo falsas pretensiones, se les preparó un castigo doloroso. El Corán exige su "humillación y pobreza" en la forma del impuesto de capitación jizya . En su "ira", Dios ha "maldecido" a los judíos y los convertirá en monos y cerdos y adoradores de ídolos porque son "infieles". [13]
Según Martin Kramer, el Corán habla de los judíos de forma negativa y relata casos de traición judía contra el profeta islámico Mahoma . Sin embargo, el Islam no presentó a los judíos que practicaron la traición contra Mahoma como arquetipos ni presentó la traición como la encarnación de los judíos en todos los tiempos y lugares. El Corán también da testimonio de las relaciones amistosas de Mahoma con los judíos. [15]
Si bien la supremacía religiosa tradicional desempeñó un papel en la visión islámica de los judíos, la misma actitud se aplicó a los cristianos y otros no musulmanes. La tradición islámica considera a los judíos como una comunidad legítima de creyentes en Dios (llamados " pueblo del Libro ") con derecho legal a la tolerancia. [15]
La referencia coránica estándar a los judíos es el versículo 2:61-62. [68] Dice:
Y recuerda cuando dijiste: «¡Moisés! No podemos soportar la misma comida todos los días. Invoca, pues, a tu Señor por nosotros, y Él nos hará brotar de la tierra algo de lo que produce: hortalizas, pepinos, ajos, lentejas y cebollas». Moisés les reprendió: «¿Acaso cambiáis lo mejor por lo peor? Podéis ir a cualquier aldea y encontraréis lo que pedís». Se sintieron afligidos y desdichados, y se ganaron el desagrado de Dios por haber rechazado los signos de Dios y haber matado injustamente a los profetas. Ésta es una recompensa justa por su desobediencia y sus transgresiones. En verdad, los creyentes, judíos, cristianos y sabeos, quienes de verdad crean en Dios y en el Último Día y obren bien, tendrán su recompensa junto a su Señor. No tendrán temor ni se entristecerán.
— Sura Al-Baqara 2:61–62
Sin embargo, debido al oportuno proceso de narración de historias del Corán, algunos eruditos argumentan que todas las referencias a los judíos u otros grupos dentro del Corán se refieren solo a ciertas poblaciones en un punto determinado de la historia. [69] Además, el Corán elogia a algunos judíos en 5:69: "En verdad, los creyentes, judíos, sabeos y cristianos, quienes ˹verdaderamente˺ crean en Alá y en el Último Día y hagan el bien, no habrá temor para ellos, ni estarán tristes".
El Corán da crédito a la afirmación cristiana de que los judíos conspiraron contra Jesús, "... pero Dios también conspiró, y Dios es el mejor de los conspiradores". (Corán 3:54) En la visión musulmana dominante , la crucifixión de Jesús fue una ilusión, y por lo tanto las conspiraciones judías contra él terminaron en fracaso. [70] Según Gerber, en numerosos versículos (Corán 3:63; 3:71; 4:46; 4:160-161; 5:41-44, 5:63-64, 5:82; 6:92) [71] el Corán acusa a los judíos de alterar las Escrituras . [66] Según Gabriel Said Reynolds , "el Corán hace del 'asesinato de los profetas' una de las principales características de los judíos"; [5] Aunque el Corán enfatiza el asesinato de los profetas judíos por parte de los israelitas, [72] Reynolds señala que ninguno de ellos fue asesinado por los israelitas según el relato bíblico . [5]
Si buscamos la respuesta a esta pregunta en la tradición islámica, podríamos llegar a la conclusión de que la rivalidad de Mahoma con los judíos de Medina le llevó a desarrollar una polémica antijudía cada vez más hostil. Esta es la clase de conclusión que sugiere el artículo de Norman Stillman en la Enciclopedia del Islam sobre los judíos . Hablando del período medinense de la carrera de Mahoma, Stillman comenta: "Durante esta época fatídica, cargada de tensión después de la Hégira, cuando Mahoma se encontró con la contradicción, el ridículo y el rechazo de los eruditos judíos de Medina, llegó a adoptar una visión radicalmente más negativa de la gente del Libro que había recibido escrituras anteriores". [5]
Pero el Corán diferencia entre judíos "buenos y malos", lo que refuerza la idea de que el pueblo judío o su religión en sí no son el objetivo del proceso de narración de historias. [64] Rubin afirma que las críticas tratan principalmente "de los pecadores entre los judíos y el ataque contra ellos está modelado según modelos que uno encuentra en el Nuevo Testamento". [67] El Corán también habla favorablemente de los judíos. Aunque también los critica por no ser agradecidos por la bendición de Dios sobre ellos, las duras críticas sólo se dirigen a un grupo particular de judíos, lo que queda claro en el contexto de los versículos coránicos, pero las traducciones suelen confundir esto al utilizar el término general "judíos". Juzgar a los judíos basándose en las acciones de algunos de sus antepasados es una idea anticoránica. [23]
Ali S. Asani sugiere que el Corán respalda el establecimiento de sociedades religiosa y culturalmente plurales y que este respaldo ha afectado el trato dado a las minorías religiosas en tierras musulmanas a lo largo de la historia. Cita el respaldo al pluralismo para explicar por qué las formas violentas de antisemitismo generadas en la Europa medieval y moderna, que culminaron en el Holocausto, nunca ocurrieron en regiones bajo dominio musulmán. [73]
Algunos versículos del Corán, en particular el 2:256, predican la tolerancia hacia los miembros de la fe judía. [14] Según Kramer, los judíos son considerados miembros de una comunidad legítima de creyentes en Dios, " pueblo del Libro ", y por lo tanto legalmente tienen derecho a la tolerancia. [15]
Como uno de los cinco pilares del Islam, los musulmanes realizan diariamente la oración del Salat , que implica recitar el primer capítulo del Corán, el Al-Fatiha . [74] La mayoría de los comentaristas [75] sugieren que la descripción, "aquellos que se ganan tu ira" en Al-Fatiha 1:7 se refiere a los judíos. Israel Shrenzel, ex analista jefe de la sección árabe de la división de investigación del Shin Bet y actual profesor del departamento de estudios árabes e islámicos de la Universidad de Tel Aviv escribió: "Dado que existe una contradicción entre el contenido y el mensaje de los dos grupos de versículos -los hostiles a los judíos y los tolerantes hacia ellos- la cuestión es qué grupo debe ser adoptado hoy en día por los eruditos y las masas musulmanas. La opinión más dominante se adhiere al primer grupo". [76]
En 567, Khaybar fue invadida y desalojada de sus habitantes judíos por el rey árabe cristiano gasánida Al-Harith ibn Jabalah . Más tarde liberó a los cautivos a su regreso al Levante . Ibn Qutaybah ofrece un breve relato de la campaña , [77] que posiblemente también se menciona en la inscripción de Harran del siglo VI . [78] Véase Byzantium and the Arabs in the Sixth Century de Irfan Shahid para obtener más detalles. [79]
En el siglo VII, Khaybar estaba habitada por judíos, que fueron pioneros en el cultivo del oasis [80] y se ganaron la vida cultivando palmeras datileras, así como mediante el comercio y la artesanía, acumulando una riqueza considerable. Algunos objetos encontrados por los musulmanes cuando entraron en Khaybar (una máquina de asedio , 20 fardos de tela yemení y 500 capas) apuntan a un intenso comercio llevado a cabo por los judíos. En el pasado, algunos eruditos intentaron explicar la máquina de asedio sugiriendo que se utilizaba para resolver disputas entre las familias de la comunidad. Hoy en día, la mayoría de los académicos creen que se almacenaba en un depósito para su futura venta, de la misma manera que los judíos habían vendido espadas, lanzas, escudos y otras armas a los árabes. Del mismo modo, la tela y las capas pueden haber estado destinadas a la venta, ya que era poco probable que se guardara tal cantidad de artículos de lujo para el uso exclusivo de los judíos. [ cita requerida ]
El oasis estaba dividido en tres regiones: al-Natat, al-Shikk y al-Katiba, probablemente separadas por divisiones naturales, como el desierto, los bancos de lava y los pantanos. Cada una de estas regiones contenía varias fortalezas o reductos que contenían viviendas, almacenes y establos. Cada fortaleza estaba ocupada por una familia separada y rodeada de campos de cultivo y palmerales. Para mejorar sus capacidades defensivas, los colonos levantaron las fortalezas sobre colinas o rocas de basalto .
Los judíos continuaron viviendo en el oasis durante varios años más hasta que finalmente fueron expulsados por el califa Umar . La imposición de tributos a los judíos conquistados de la fortaleza de Khaybar sirvió como precedente. La ley islámica llegó a exigir la exacción de un tributo conocido como jizya a los dhimmis , es decir, a los no musulmanes bajo el dominio musulmán.
Durante muchos siglos, el oasis de Khaybar fue un importante lugar de parada para las caravanas . El centro se desarrolló alrededor de una serie de antiguas presas construidas para retener el agua de lluvia. Alrededor de las cuencas hidrográficas crecían palmeras datileras . Khaybar se convirtió en un importante centro de producción de dátiles.
Las palabras "humildad" y "humillación" aparecen con frecuencia en el Corán y en la literatura musulmana posterior en relación con los judíos. Según Lewis, "Esto, desde el punto de vista islámico, es su justo castigo por su rebeldía pasada, y se manifiesta en su impotencia actual entre los poderosos poderes de la cristiandad y el Islam". La referencia coránica estándar a los judíos es el versículo 2:61: "Y recuerda que dijiste: "¡Oh Moisés ! No podemos soportar una sola clase de alimento (siempre); así que ruega a tu Señor que nos produzca de lo que produce la tierra: sus hierbas aromáticas, pepinos, ajos , lentejas y cebollas ". Dijo: "¿Cambiaréis lo mejor por lo peor? ¡Descended a cualquier ciudad y encontraréis lo que buscáis!» Estaban cubiertos de humillación y miseria; atrajeron sobre sí mismos la ira de Dios. Esto porque siguieron rechazando los signos de Dios y matando a Sus Mensajeros sin causa justa. Esto porque se rebelaron y siguieron transgrediendo.» [81]
Dos versículos más adelante leemos: “Y recordad cuando os hicimos un pacto y elevamos la montaña por encima de vosotros, diciendo: “Aferraos a la Escritura que os hemos dado y observad sus enseñanzas, así quizá recordéis a Dios”. Pero después os desviasteis. Si no hubiera sido por la gracia y la misericordia de Dios con vosotros, habríais sido sin duda de los perdedores. Ya sabéis de aquellos de vosotros que profanaron el sábado . Les dijimos: “¡Sed monos deshonrados!”. Hicimos que su destino fuera un ejemplo para las generaciones presentes y futuras, y una lección para los temerosos de Dios”. [Corán 2:63]
El Corán asocia a los judíos con el rechazo a los profetas de Dios, incluidos Jesús y Mahoma, lo que explica su resistencia a él personalmente (véase Sura 2:87-91; 5:59, 61, 70 y 82). También afirma que los judíos y los cristianos afirman ser hijos de Dios (Sura 5:18), y que sólo ellos alcanzarán la salvación (Sura 2:111). Según el Corán, los judíos afirman blasfemamente que Esdras es el hijo de Dios, como los cristianos afirman que lo es Jesús (Sura 9:30) y que la mano de Dios está encadenada (Sura 5:64, es decir, que pueden desafiar a Dios libremente). Algunos de los judíos [19] “pervierten el significado de las palabras” (Sura 4:44), y debido a que han cometido malas acciones, Dios “les ha prohibido algunas cosas buenas que antes les estaban permitidas”, explicando así los mandamientos judíos sobre la comida, las restricciones del Shabat sobre el trabajo y otras normas como un castigo de Dios (Sura 4:160). Escuchan por amor a la mentira (Sura 5:41), tuercen la verdad y practican la usura prohibida, y por lo tanto recibirán “un castigo doloroso” (Sura 4:161). [19] El Corán da crédito a la afirmación cristiana de que los judíos conspiraron contra Jesús: “... pero Dios también conspiró, y Dios es el mejor de los conspiradores” (Sura 3:54). En la visión musulmana, la crucifixión de Jesús fue una ilusión, y por lo tanto las supuestas conspiraciones judías contra él terminaron en un completo fracaso. [70] En numerosos versículos (Sura 3:63, 3:71; 4:46, 4:160–161; 5:41–44, 5:63–64, 5:82; 6:92) [71] el Corán acusa a los judíos de oscurecer y pervertir deliberadamente las escrituras . [66]
Martin Kramer sostiene que "la tradición islámica no ha considerado a los judíos que practicaron la traición contra Mahoma como arquetipos, como la encarnación de los judíos en todos los tiempos y lugares". [15] Por lo tanto, para que los musulmanes acepten la creencia de que los judíos son los eternos "enemigos de Dios", debe haber algo más en juego que la tradición islámica . [15] Sin embargo, la tradición islámica proporciona las fuentes del antisemitismo islámico y "no hay duda alguna de que la tradición islámica proporciona fuentes de las que se alimenta el antisemitismo islámico en la actualidad". [15] Sin embargo, el uso moderno del Corán para apoyar el antisemitismo es selectivo y distorsionador. [15] El hecho de que muchos pensadores islámicos hayan pasado tiempo en Occidente ha dado lugar a la absorción del antisemitismo, dice. En concreto, Kramer cree que los conceptos gemelos del "judío eterno" como enemigo de Dios y el "archiconspirador" son temas que se toman prestados "del canon del antisemitismo religioso y racial occidental". [15] En su opinión, el antisemitismo islámico es “como cualquier otro antisemitismo” en el sentido de que “tiene sus orígenes en las ideologías antirracionales de la Europa moderna, que ahora han infectado al mundo islámico”. [15]
Durante la vida de Mahoma, los judíos vivían en la península arábiga , especialmente en Medina y sus alrededores . Se sabe que Mahoma tuvo una esposa judía, Safiyya bint Huyayy , que posteriormente se convirtió al Islam. [82] Safiyya, que anteriormente había sido la esposa de Kenana ibn al-Rabi , [83] fue elegida por Mahoma como su novia después de la Batalla de Khaybar . [84]
Según fuentes islámicas, los judíos de Medina comenzaron a desarrollar alianzas amistosas con los enemigos de Mahoma en La Meca para poder derrocarlo, a pesar de que prometieron no derrocarlo en el tratado de la Constitución de Medina [85] [86] [87] y prometieron ponerse de su lado y el de sus seguidores y luchar contra sus enemigos. [58] [88] [89] [90] Dos tribus judías fueron expulsadas y la tercera fue aniquilada. [14] [91] Los Banu Qaynuqa fueron expulsados por su hostilidad contra los musulmanes y por burlarse de ellos. [32] [37] [38] [39] [40] Los Banu Nadir fueron expulsados después de que intentaron asesinar a Mahoma. [41] [42] El último, los Banu Qurayza , fue aniquilado después de la Batalla de Trench, donde intentaron aliarse con los invasores Quraish. [49] [50] [51]
Samuel Rosenblatt opina que estos incidentes no fueron parte de políticas dirigidas exclusivamente contra los judíos, y que Mahoma fue más severo con sus parientes árabes paganos. [58] [90] Además, el conflicto de Mahoma con los judíos se consideró de importancia bastante menor. Según Lewis, dado que el choque entre el judaísmo y el islam se resolvió y terminó con la victoria de los musulmanes durante la vida de Mahoma, ninguna disputa teológica no resuelta entre musulmanes alimentó el antisemitismo. También hay una diferencia entre la negación judía del mensaje cristiano y la negación judía del mensaje musulmán, porque Mahoma nunca afirmó ser el Mesías ni afirmó ser el Hijo de Dios , sin embargo, se le conoce como " el Apóstol de Dios ". [92] La causa de la muerte de Mahoma es discutible, aunque los hadices tienden a sugerir que pudo haber sucumbido finalmente al ser envenenado en Khaybar por una de las viudas judías sobrevivientes. [93] [94]
Según Rosenblatt, las disputas de Mahoma con las tribus judías vecinas no dejaron huellas marcadas en sus sucesores inmediatos (conocidos como califas ). Los primeros califas generalmente basaban su trato con los judíos en los versículos coránicos que fomentaban la tolerancia hacia ellos. [58] Los comentaristas clásicos vieron la lucha de Mahoma con los judíos como un episodio menor en su carrera, pero la interpretación de la misma ha cambiado en los tiempos modernos. [53]
Los hadices (relatos no coránicos sobre Mahoma) utilizan tanto Banu Israil como Yahud como términos para referirse a los judíos , siendo este último término cada vez más frecuente y apareciendo sobre todo en un contexto negativo. Por ejemplo, los judíos fueron "maldecidos y convertidos en ratas" en Sahih al-Bukhari , 4:54:524 (véase también Sahih Muslim , 42:7135 Sahih Muslim , 42:7136).
Según Norman Stillman :
Los judíos de Medina son señalados como "hombres cuya malicia y enemistad estaban dirigidas contra el Apóstol de Dios". Los Yahūd de esta literatura no sólo aparecen como maliciosos, sino también engañosos, cobardes y totalmente carentes de determinación. Sin embargo, no tienen ninguna de las cualidades demoníacas que se les atribuyen en la literatura cristiana medieval, ni hay nada comparable a la abrumadora preocupación por los judíos y el judaísmo (excepto quizás en las narraciones sobre los encuentros de Mahoma con los judíos de Medina) en la literatura tradicional musulmana. Salvo unas pocas excepciones notables... los judíos de la Sira y el Maghazi son incluso villanos heroicos. Su ignominia contrasta marcadamente con el heroísmo musulmán y, en general, se ajusta a la imagen coránica de "miseria y bajeza estampada sobre ellos" [19].
Según Schweitzer y Perry, los hadices son "aún más mordaces (que el Corán) al atacar a los judíos":
Son degradados, malditos, anatematizados para siempre por Dios y por eso nunca pueden arrepentirse ni ser perdonados; son tramposos y traidores; desafiantes y obstinados; mataron a los profetas; son mentirosos que falsifican las escrituras y aceptan sobornos; como infieles son ritualmente impuros, un olor fétido emana de ellos – tal es la imagen del judío en el Islam clásico, degradado y malévolo. [13]
Sahih Muslim y Sahih Bukhari recogen varias versiones de un hadiz en el que Mahoma había profetizado que el Día del Juicio no llegaría hasta que musulmanes y judíos lucharan entre sí. Los musulmanes matarían a los judíos con tanto éxito que se esconderían detrás de piedras o de árboles y piedras según varias versiones, que luego gritarían a un musulmán que un judío se esconde detrás de ellos y le pedirían que lo matara. El único que no lo haría sería el árbol Gharqad , ya que es el árbol de los judíos. El siguiente hadiz, que forma parte de estos hadices de Sahih Muslim, ha sido citado muchas veces y se convirtió en parte de la carta original de la organización militante Hamás de 1988 : [95]
El Día del Juicio no llegará hasta que los musulmanes luchen contra los judíos, cuando los judíos se esconderán detrás de piedras y árboles. Las piedras y los árboles dirán: Oh musulmanes, Oh Abdullah, hay un judío detrás de mí, ven y mátalo. Sólo el árbol Gharkad (el árbol de espino de caja ) no haría eso porque es uno de los árboles de los judíos. (relatado por al-Bujari y Muslim). Sahih Muslim , 41:6985, ver también Sahih Muslim , 41:6981, Sahih Muslim , 41:6982, Sahih Muslim , 41:6983, Sahih Muslim , 41:6984, Sahih al-Bujari , 4:56:791, ( Sahih al-Bujari , 4:52:177)
Existen diferentes interpretaciones sobre el árbol Gharqad mencionado en el Hadith. Una de las interpretaciones es que el árbol Gharqad es un árbol real. Se ha alegado que los israelíes plantan el árbol en varios lugares, por ejemplo, sus asentamientos en Cisjordania y Gaza , alrededor del Museo de Israel y el Knesset . Otras afirmaciones sobre el árbol son que crece fuera de la Puerta de Herodes de Jerusalén o que es en realidad un arbusto que crece fuera de la Puerta de Jaffa , que algunos musulmanes creen que es donde Jesús regresará a la Tierra y matará al Dajjal , después de la batalla final entre los musulmanes y los incrédulos que algunos creen que tendrá lugar directamente debajo de la Puerta de Jaffa y la Piscina del Sultán . Otra interpretación que existe es que la mención del árbol Gharqad es simbólica y se refiere a todas las fuerzas del mundo que se cree que conspiran con los judíos contra los musulmanes. [96] [97] [98]
Jerome Chanes, [57] Pinson, Rosenblatt, [58] Mark R. Cohen , Norman Stillman , Uri Avnery , M. Klien y Bernard Lewis sostienen que el antisemitismo no surgió en el mundo musulmán hasta los tiempos modernos, porque, en su opinión, era poco común en el Islam premoderno. Lewis sostiene que no hay ninguna señal de que ningún sentimiento profundamente arraigado de hostilidad emocional que pueda caracterizarse como antisemitismo estuviera dirigido contra los judíos o cualquier otro grupo. Sin embargo, hubo actitudes claramente negativas, que se debían en parte a los sentimientos "normales" de un grupo dominante hacia los grupos sometidos. Más específicamente, el desprecio consistía en el desprecio musulmán por los incrédulos. [99]
Según Lewis, la característica más destacada de la visión islámica clásica de los judíos es su falta de importancia. Los escritos religiosos, filosóficos y literarios islámicos tendían a ignorar a los judíos y se centraban más en el cristianismo. Aunque los judíos recibían pocos elogios o incluso respeto y a veces se les culpaba de diversas fechorías, no había temores de conspiración y dominación judía, ni acusaciones de maldad diabólica, ni acusaciones de envenenar los pozos o propagar la peste, ni siquiera se les acusaba de participar en libelos de sangre hasta que los otomanos adoptaron el concepto de sus súbditos griegos en el siglo XV. [100]
Poliakov escribe que varios ejemplos de la literatura musulmana medieval presentan al judaísmo como un pináculo ejemplar de la fe, y que Israel está destinado a esta virtud. Cita historias del Libro de las mil y una noches que retratan a los judíos como piadosos, virtuosos y devotos de Dios, y parecen tomar prestadas tramas de los midrashim . Sin embargo, Poliakov escribe que el tratamiento de los judíos en la literatura musulmana varía, y los cuentos están destinados al puro entretenimiento, sin ningún objetivo didáctico. [101]
Después de que Ibn Nagraela, un judío, atacara el Corán alegando varias contradicciones en él, Ibn Hazm, un moro, lo criticó furiosamente. Ibn Hazm escribió que Ibn Nagraela estaba “lleno de odio” y “engreído en su alma vil”. [102]
Según Schweitzer y Perry, en algunos escritos de los siglos X y XI se hacía ver a los judíos como «opresores traidores, poco fiables y explotadores de los musulmanes». Esta propaganda a veces incluso dio lugar a brotes de violencia contra los judíos. Un poema morisco del siglo XI describe a los judíos como «un pueblo criminal» y los culpa de causar la decadencia social, traicionar a los musulmanes y envenenar la comida y el agua. [103]
Martin Kramer escribe que en la tradición islámica, en marcado contraste con el concepto cristiano del judío eterno, los judíos contemporáneos no eran presentados como arquetipos, como la encarnación de los judíos de todos los tiempos y lugares. [15]
Los judíos, cristianos , sabeos y zoroastrianos que vivieron bajo el dominio musulmán temprano y medieval eran conocidos como " Pueblo del Libro " para los musulmanes y tenían el estatus de dhimmi , un estatus que luego también se extendió a otros no musulmanes como sikhs , hindúes , jainistas y budistas . [104] [105] [106] Como dhimmi debían ser tolerados y tenían derecho a la protección y los recursos de la Ummah , o comunidad musulmana. A cambio, tenían que pagar un impuesto conocido como yizya de acuerdo con el Corán. [107] Lewis y Poliakov argumentan que las comunidades judías disfrutaban de tolerancia y derechos limitados siempre que aceptaran la superioridad musulmana. Estos derechos se establecieron y se hicieron cumplir legalmente. [64] [108] Las restricciones a los dhimmi incluían: pago de impuestos más altos; en algunos lugares, ser obligados a usar ropa o alguna otra insignia que los distinguiera de los musulmanes; a veces se les prohibía ocupar cargos públicos, portar armas o montar a caballo; Se les prohibió a los dhimmi que repararan lugares de culto existentes o que construyeran otros nuevos. Se les prohibió hacer proselitismo en favor de cualquier religión que no fuera el Islam .
Los dhimmi estaban sujetos a una serie de restricciones, cuya aplicación y severidad variaba según el tiempo y el lugar. Las restricciones incluían la residencia en barrios segregados , la obligación de llevar ropa distintiva como la insignia amarilla , [109] [Nota 1] la sumisión pública a los musulmanes, las prohibiciones de hacer proselitismo y de casarse con mujeres musulmanas y el acceso limitado al sistema legal (el testimonio de un dhimmi no contaba si lo contradecía el de un musulmán). Los dhimmi tenían que pagar un impuesto especial (la yizya ), que los eximía del servicio militar, y también del pago del impuesto de limosna zakat requerido para los musulmanes. A cambio, se les concedían a los dhimmi derechos limitados, incluido un grado de tolerancia , autonomía comunitaria en asuntos personales y protección contra la muerte directa. Las comunidades judías, como las cristianas, se constituían típicamente como entidades semiautónomas gestionadas por sus propias leyes y líderes, que asumían la responsabilidad de la comunidad ante los gobernantes musulmanes. [111]
Según los estándares medievales, las condiciones para los judíos bajo el Islam eran a menudo más formalizadas y mejores que las de los judíos en tierras cristianas, aunque el tratamiento de los judíos en los países cristianos e islámicos medievales variaba mucho según el gobernante y la nación. Esto se debía en parte a que compartían el estatus de minoría con los cristianos en estas tierras. Hay evidencia de esta afirmación en que el estatus de los judíos en tierras sin minoría cristiana era generalmente peor que su estatus en tierras con una. Por ejemplo, hubo numerosos incidentes de masacres y limpieza étnica de judíos en el norte de África , [112] especialmente en Marruecos , Libia y Argelia, donde finalmente los judíos fueron obligados a vivir en guetos . [113] En la Edad Media se promulgaron decretos que ordenaban la destrucción de sinagogas en Egipto , Siria , Irak y Yemen . [114] [ se necesita una mejor fuente ] En ciertas épocas en Yemen, Marruecos y Bagdad , los judíos fueron obligados a convertirse al Islam o enfrentar la pena de muerte . [115]
Las adiciones posteriores al código incluyeron prohibiciones de adoptar nombres árabes, estudiar el Corán y vender bebidas alcohólicas. [13] Abdul Aziz Said escribe que el concepto islámico de dhimmi , cuando se aplicó, permitió que otras culturas florecieran y evitó el aumento general del antisemitismo. [116] La situación en la que los judíos disfrutaban de prosperidad cultural y económica a veces, pero eran ampliamente perseguidos en otras ocasiones, fue resumida por GE Von Grunebaum:
No sería difícil recopilar los nombres de un número muy considerable de súbditos judíos o ciudadanos del área islámica que han alcanzado un alto rango, poder, gran influencia financiera, logros intelectuales significativos y reconocidos; y lo mismo podría hacerse con los cristianos. Pero tampoco sería difícil compilar una larga lista de persecuciones, confiscaciones arbitrarias, intentos de conversiones forzadas o pogromos. [117]
Schweitzer y Perry dan como ejemplos del antisemitismo musulmán temprano: "la persecución y los brotes de violencia" del siglo IX; la propaganda antisemita de los siglos X y XI que "hacía que los judíos parecieran poco fiables, opresores traidores y explotadores de los musulmanes". Esta propaganda "inspiró brotes de violencia y causó muchas bajas en Egipto". Un poema morisco del siglo XI describe a los judíos como "un pueblo criminal" y alega que "la sociedad está al borde del colapso debido a la riqueza y la dominación judía, su explotación y traición a los musulmanes; que los judíos adoran al diablo, los médicos envenenan a sus pacientes y los judíos envenenan la comida y el agua como exige el judaísmo, etc." [103]
Los judíos bajo el dominio musulmán rara vez se enfrentaron al martirio , al exilio o a la conversión forzada al Islam, y eran bastante libres de elegir su residencia y profesión. Su libertad y condición económica variaban de un tiempo a otro y de un lugar a otro. [118] [119] Las conversiones forzadas ocurrieron principalmente en el Magreb, especialmente bajo los almohades , una dinastía militante con reivindicaciones mesiánicas, así como en Persia , donde los musulmanes chiítas eran generalmente menos tolerantes que sus contrapartes sunitas. [120] Ejemplos notables de los casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de los judíos en barrios amurallados ( mellah ) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. [121]
Según León Poliakov, los califas de la dinastía fatimí de Egipto eran conocidos por ser judeófilos . Pagaban regularmente para apoyar a las instituciones judías (como la academia rabínica de Jerusalén). Un número significativo de sus ministros y consejeros eran judíos. Los abasíes también eran respetuosos y tolerantes con los judíos bajo su gobierno. Benjamín de Tudela , un famoso explorador judío del siglo XII, describió al califa al-Abasi como un "gran rey y amable con Israel". Benjamín también continúa describiendo sobre al-Abassi que "muchos pertenecientes al pueblo de Israel son sus asistentes, conoce todos los idiomas y es muy versado en la Ley de Israel. Lee y escribe el idioma sagrado [hebreo]". Menciona además que musulmanes y judíos participan en devociones comunes, como visitar la tumba de Ezequiel , a quien ambas religiones consideran un profeta. [122] [123]
Con la conquista musulmana de la península Ibérica , el judaísmo español floreció durante varios siglos. Así comenzó lo que algunos denominan la « edad de oro » de los judíos. Durante este período, los musulmanes de España toleraron otras religiones, incluido el judaísmo, y crearon una sociedad heterodoxa. [124]
Sin embargo, las relaciones musulmanas con los judíos en España no siempre fueron pacíficas. En el siglo XI se produjeron pogromos musulmanes contra los judíos en España; los que tuvieron lugar en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. [103] En la masacre de Granada de 1066 , una turba musulmana crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a unos 4.000 judíos. [125] La queja musulmana en cuestión era que algunos judíos se habían enriquecido y otros habían ascendido a posiciones de poder. [103]
La dinastía almohade , que se apoderó del poder sobre la Iberia musulmana en el siglo XII, ofreció a cristianos y judíos la opción de convertirse o ser expulsados; en 1165, uno de sus gobernantes ordenó que todos los judíos del país se convirtieran bajo pena de muerte (obligando al rabino, teólogo , filósofo y médico judío Maimónides a fingir su conversión al islam antes de huir del país). En Egipto, Maimónides reanudó la práctica del judaísmo abiertamente, pero fue acusado de apostasía . Fue salvado de la muerte por el administrador jefe de Saladino , quien sostuvo que la conversión bajo coerción no es válida. [126]
Durante sus peregrinaciones, Maimónides también escribió La epístola del Yemen , una famosa carta a los judíos de Yemen , que en ese momento sufrían una severa persecución a manos de sus gobernantes musulmanes. En ella, Maimónides describe su evaluación del trato que recibían los judíos a manos de los musulmanes:
... a causa de nuestros pecados, Dios nos ha arrojado en medio de este pueblo, la nación de Ismael [es decir, los musulmanes], que nos persigue severamente y que idea formas de dañarnos y degradarnos.... Ninguna nación ha hecho jamás más daño a Israel. Ninguna la ha igualado en degradarnos y humillarnos. Ninguna ha sido capaz de reducirnos como ellos.... Hemos soportado su degradación impuesta, sus mentiras, sus absurdos, que están más allá del poder humano para soportar.... Hemos hecho lo que nuestros sabios de bendita memoria nos han instruido, soportando las mentiras y absurdos de Ismael.... A pesar de todo esto, no estamos a salvo de la ferocidad de su maldad y sus arrebatos en ningún momento. Por el contrario, cuanto más sufrimos y elegimos conciliarlos, más eligen ellos actuar beligerantemente hacia nosotros. [127]
Mark Cohen cita a Haim Hillel Ben-Sasson, un especialista en historia judía europea medieval , quien advirtió que la condena de Maimónides al Islam debe entenderse "en el contexto de las duras persecuciones del siglo XII y que, además, se puede decir que no era lo suficientemente consciente de la situación de los judíos en tierras cristianas, o no prestó atención a esto, cuando escribió la carta". Cohen continúa citando a Ben-Sasson, quien sostiene que los judíos generalmente tenían una mejor situación legal y de seguridad en los países musulmanes que los judíos en la cristiandad . [128]
Mientras algunos estados musulmanes declinaban, el Imperio Otomano se alzaba como el "mayor estado musulmán de la historia". Mientras el imperio florecía, los judíos también lo hacían, según Schweitzer y Perry. En contraste con su trato a los cristianos , los otomanos eran más tolerantes con los judíos y promovían su desarrollo económico. Los judíos florecieron como grandes comerciantes , financieros, funcionarios gubernamentales, comerciantes y artesanos . [129] Los otomanos también permitieron cierta inmigración judía a lo que entonces se conocía como Siria , lo que permitió a los sionistas establecer asentamientos permanentes en la década de 1880.
Lewis afirma que, en contraste con el antisemitismo cristiano , la actitud de los musulmanes hacia los no musulmanes no es de odio, miedo o envidia, sino más bien de desprecio. Este desprecio se expresa de diversas maneras, como una abundancia de literatura polémica que ataca a los cristianos y, ocasionalmente, también ataca a los judíos. "Los atributos negativos atribuidos a las religiones objeto y a sus seguidores suelen expresarse en términos religiosos y sociales, muy rara vez se expresan en términos étnicos o raciales , aunque esto ocurre a veces". El lenguaje del abuso es a menudo bastante fuerte. Los epítetos convencionales son monos para los judíos y cerdos para los cristianos. Lewis continúa con varios ejemplos de regulaciones que simbolizan la inferioridad con la que tuvieron que vivir los no musulmanes que vivían bajo el dominio musulmán, como fórmulas de saludo diferentes cuando se dirigían a judíos y cristianos que cuando se dirigían a musulmanes (tanto en conversaciones como en correspondencia), y la prohibición de que judíos y cristianos eligieran nombres que los musulmanes eligieron para sus hijos durante el dominio otomano . [130]
Schweitzer y Perry sostienen que hay dos puntos de vista generales sobre la situación de los judíos en el Islam: la interpretación tradicional de la "edad de oro" y la interpretación revisionista de la "persecución y el pogromo". La primera fue promulgada por primera vez por los historiadores judíos en el siglo XIX como una crítica al trato que los cristianos daban a los judíos, y fue adoptada por los musulmanes árabes después de 1948 como "un arma árabe-islamista en lo que es principalmente una lucha ideológica y política contra Israel". Los revisionistas sostienen que esta visión idealizada ignora "un catálogo de odios y masacres menos conocidos". [103] Mark Cohen coincide con esta opinión, argumentando que el "mito de una utopía interreligiosa" no fue cuestionado hasta que fue adoptado por los árabes como "arma de propaganda contra el sionismo", [131] y que esta "explotación polémica árabe" fue respondida con el "contramito" de la "concepción neo-lacrimosa de la historia judeo-árabe", [132] que tampoco "puede mantenerse a la luz de la realidad histórica". [133] [134]
El antisemitismo ha aumentado en el mundo musulmán durante los tiempos modernos. [135] Mientras que Bernard Lewis y Uri Avnery datan el aumento del antisemitismo en el establecimiento de Israel , [135] M. Klein sugiere que el antisemitismo podría haber estado presente a mediados del siglo XIX. [136]
Los académicos señalan las influencias europeas, incluidas las de los nazis (ver más abajo), y el establecimiento de Israel como las causas fundamentales del antisemitismo. [135] [136] Norman Stillman explica que el aumento de las actividades comerciales, misioneras e imperialistas europeas durante los siglos XIX y XX trajo ideas antisemitas al mundo musulmán. Inicialmente, estos prejuicios solo encontraron una recepción entre los cristianos árabes porque eran demasiado extraños para ganar una aceptación generalizada entre los musulmanes. Sin embargo, con el surgimiento del conflicto árabe-israelí , el antisemitismo europeo comenzó a ganar aceptación en la literatura moderna. [19]
Uno de los actos más destacados del antisemitismo islámico tuvo lugar en Yemen entre 1679 y 1680, en un acontecimiento conocido como el Exilio de Mawza . Durante este acontecimiento, los judíos que vivían en casi todas las ciudades y pueblos de Yemen fueron desterrados por decreto del imán de Yemen , Al-Mahdi Ahmad . [137]
Según Mark Cohen , el antisemitismo árabe en el mundo moderno surgió hace relativamente poco tiempo, en el siglo XIX, en el contexto de nacionalismos judíos y árabes en conflicto, y fue importado principalmente al mundo árabe por árabes cristianos de mentalidad nacionalista (y sólo posteriormente fue "islamizado"). [138]
El caso de Damasco ocurrió en 1840, cuando un monje italiano y su sirviente desaparecieron en Damasco . Inmediatamente después, se presentó una acusación de asesinato ritual contra un gran número de judíos de la ciudad. Todos ellos fueron declarados culpables. Los cónsules de Gran Bretaña , Francia y Austria protestaron contra la persecución ante las autoridades otomanas, y cristianos, musulmanes y judíos jugaron un papel importante en este asunto. [139]
También ocurrió una masacre de judíos en Bagdad en 1828. [140] Hubo otra masacre en Barfurush en 1867. [140]
En 1839, en la ciudad de Meshed , al este de Persia , una turba irrumpió en el barrio judío , quemó la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá . Este hecho se conoce como el incidente de Allahdad . Sólo gracias a la conversión forzosa se evitó una masacre. [141]
Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía era el fenómeno de los niños musulmanes que arrojaban piedras a los judíos. Morris cita a un viajero del siglo XIX: “Vi a un muchachito de seis años, con una tropa de niños gordos de sólo tres y cuatro años, enseñándoles a arrojar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo, con la mayor frialdad, se acercaba al hombre y literalmente escupía sobre su gabardina judía . El judío está obligado a someterse a todo esto; sería más de lo que valía su vida ofrecerse a golpear a un mahometano”. [140]
Los orígenes de las tendencias antisemitas modernas en el mundo islámico se remontan a las ideas del teólogo salafista sirio - egipcio Muhammad Rashid Rida (1865-1935 d. C.), que se volvió altamente antisemita después de los designios imperiales británicos en el mundo árabe después de la Primera Guerra Mundial y su cooperación con los sionistas para promover los objetivos británicos. La Carta de Hamás de 1988 , y en particular sus artículos 7 y 22, representaban una versión condensada de las ideas antijudías panislamistas cultivadas por Rashid Rida. Rida creía que la judería internacional contribuyó a la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial; a cambio de la promesa de Gran Bretaña de concederles Palestina. Además, afirmó que controlaban el sistema bancario occidental y el sistema capitalista, crearon el comunismo en Europa del Este y llevaron a la masonería a conspirar contra las naciones del mundo. También se basó en tradiciones islámicas que mostraban hostilidad hacia los judíos y las popularizó, convirtiendo el conflicto con los sionistas en una dimensión religiosa apocalíptica. Rida citaría persistentemente hadices sobre los conflictos entre judíos y musulmanes de los últimos tiempos ; algunos de los cuales se incluirían en la futura Carta de Hamás , como: [142] [143]
Los judíos lucharán contra vosotros y seréis llevados a dominarlos hasta que la roca grite: "¡Oh musulmán! Hay un judío escondido detrás de mí, ¡mátalo!"
Rashid Rida condenó a los judíos por su arrogancia hacia los profetas y los acusó de abandonar los valores religiosos por el materialismo, todo lo cual los convirtió en receptores de la ira divina; lo que condujo a su caída. Afirmó que Alá decretó que los musulmanes construyeran la Mezquita al-Aqsa en las ruinas del Templo de Jerusalén y favoreció que los musulmanes gobernaran las Tierras Santas implementando la sharia (ley islámica) y defendiendo el Tawhid . El antisionismo de Rashid Rida fue parte de su campaña más amplia como figura destacada en el movimiento panislamista e impactaría inmensamente a los activistas islamistas, yihadistas y anticoloniales posteriores. [144] También reprendió severamente a los sionistas cristianos , escribiendo:
“Resultó asombroso que las intrigas de los judíos sedujeran a muchos cristianos de Europa y América, convenciéndoles de que creer en la Biblia exige ayudarlos a regresar a Palestina y a la posesión de Jerusalén… etc., como una confirmación de los profetas y una constatación de la aparición de Jesús, respecto de cuya persona y hechos los dos grupos [judíos y cristianos] difieren [en su interpretación]. Los judíos se refieren a su Mesías como el rey terrenal que vendrá a restaurar el reino de Salomón, mientras que los cristianos se refieren a Jesús, hijo de María, que volverá en su reino para juzgar al mundo”.
— Muhammad Rashid Rida, en Al-Manar 30/7 pág. 555, [144]
Las masacres de judíos en países musulmanes continuaron durante el siglo XX. El barrio judío de Fez fue casi destruido por una turba musulmana en 1912. [140] Hubo pogromos de inspiración nazi en Argelia en la década de 1930, y ataques masivos contra los judíos en Irak y Libia en la década de 1940 (véase Farhud ). Los musulmanes pro nazis masacraron a docenas de judíos en Bagdad en 1941. [140]
El académico estadounidense Bernard Lewis y otros han denunciado que los temas antisemitas estándar se han vuelto comunes en las publicaciones de movimientos islamistas árabes como Hezbolá y Hamás , en los pronunciamientos de varias agencias de la República Islámica de Irán e incluso en los periódicos y otras publicaciones de Refah Partisi , el partido islámico turco cuyo líder sirvió como primer ministro en 1996-97." [135] Lewis también ha escrito que el lenguaje del abuso es a menudo bastante fuerte, argumentando que los epítetos convencionales para judíos y cristianos son monos y cerdos, respectivamente. [145]
El 1 de marzo de 1994, Rashid Baz , un musulmán estadounidense que vivía en Brooklyn, Nueva York, disparó contra una camioneta que transportaba a estudiantes judíos jasídicos por el puente de Brooklyn. Los estudiantes regresaban a Brooklyn después de visitar a su líder enfermo, el Rebe de Lubavitch, que había sufrido un derrame cerebral dos años antes. Ari Halberstam, uno de los estudiantes, murió. Otros resultaron heridos. Baz fue citado en su confesión en 2007 diciendo: "Sólo les disparé porque eran judíos".
Algunos árabes encontraron causa común con la Alemania nazi contra los regímenes coloniales en Oriente Medio . La influencia de los nazis creció en el mundo árabe durante la década de 1930. [ 146] Se afirma que Egipto , Siria e Irán han albergado criminales de guerra nazis, aunque han rechazado esta acusación. [147] Con la ayuda de reclutamiento del Gran Muftí de Jerusalén , Amin al-Husseini , la 13.ª División de Montaña Waffen de la SS Handschar , formada principalmente por musulmanes en 1943, fue la primera división SS no germánica . [148]
El Gran Muftí de Jerusalén , Amin al-Husseini , discípulo de Muhammad Rashid Rida , intentó crear una alianza con la Alemania nazi y la Italia fascista para obstruir la creación de una patria judía en Palestina y dificultar la emigración de refugiados judíos del Holocausto allí. Los historiadores debaten hasta qué punto la feroz oposición de al-Husseini al sionismo se basaba en el nacionalismo árabe o el antisemitismo , o una combinación de ambos. [150]
El 31 de marzo de 1933, pocas semanas después de que Hitler llegara al poder en Alemania , Al-Husseini envió un telegrama a Berlín dirigido al Cónsul General alemán en el Mandato Británico de Palestina diciendo que los musulmanes en Palestina y en otros lugares esperaban difundir su ideología en Oriente Medio. Al-Husseini se reunió en secreto con el Cónsul General alemán cerca del Mar Muerto en 1933 y expresó su aprobación del boicot antijudío en Alemania y le pidió que no enviara a ningún judío a Palestina. Más tarde ese año, los asistentes del Mufti se acercaron a Wolff, [ ¿quién? ] buscando su ayuda para establecer un partido nacionalsocialista árabe en Palestina. Los informes que llegaron a las oficinas de asuntos exteriores en Berlín mostraron altos niveles de admiración árabe por Hitler. [151]
Al-Husseini se reunió con el ministro de Asuntos Exteriores alemán, Joachim von Ribbentrop , el 20 de noviembre de 1941, y fue recibido oficialmente por Hitler el 30 de noviembre de 1941, en Berlín. [152] Pidió a Hitler una declaración pública que "reconociera y simpatizara con las luchas árabes por la independencia y la liberación, y que apoyara la eliminación de una patria judía nacional", y presentó al gobierno alemán un borrador de dicha declaración, que contenía la cláusula. [153]
Al-Husseini ayudó a la causa del Eje en Oriente Medio al emitir una fatwa para una guerra santa contra Gran Bretaña en mayo de 1941. La proclamación del Mufti contra Gran Bretaña fue declarada en Irak, donde fue instrumental en el estallido de la Guerra Anglo-Iraquí de 1941. [ 154] Durante la guerra, el Mufti hizo repetidas solicitudes al "gobierno alemán para bombardear Tel Aviv". [155]
Al-Husseini participó en la organización y reclutamiento de musulmanes bosnios en varias divisiones de las Waffen SS y otras unidades. [156] y también bendijo equipos de sabotaje entrenados por alemanes antes de ser enviados a Palestina , Irak y Transjordania . [157]
En marzo de 1940, el general Rashid Ali , un oficial nacionalista iraquí, obligó al primer ministro iraquí pro británico Nuri Said Pasha a dimitir. [158] En mayo, declaró la yihad contra Gran Bretaña, emitiendo efectivamente una declaración de guerra. Cuarenta días después, las tropas británicas habían derrotado a sus fuerzas y ocupado el país. El golpe de Estado iraquí de 1941 se produjo el 3 de abril de 1941, cuando el régimen del regente 'Abd al-Ilah fue derrocado y Rashid Ali fue instalado como primer ministro. [159]
En 1941, tras el golpe de Estado pro-Eje de Rashid Ali , estallaron en Bagdad disturbios conocidos como Farhud en los que murieron aproximadamente 180 judíos y unos 240 resultaron heridos, se saquearon 586 negocios de propiedad judía y se destruyeron 99 casas judías. [160]
Inicialmente, Irak prohibió la emigración de sus judíos después de la guerra de 1948 con el argumento de que permitirles ir a Israel fortalecería ese Estado, pero se les permitió emigrar nuevamente después de 1950, si aceptaban renunciar a sus bienes. [161] [ se necesita una mejor fuente ]
En su reciente tesis doctoral [162] y su reciente libro [163], el académico israelí Mordechai Zaken analizó la historia de los cristianos asirios de Turquía e Irak (en la vecindad kurda) durante los últimos 90 años, desde 1843 en adelante. En sus estudios, Zaken describe tres grandes erupciones que tuvieron lugar entre 1843 y 1933 durante las cuales los cristianos asirios perdieron su tierra y su hegemonía en su hábitat en la región de Hakkārī (o Julamerk) en el sudeste de Turquía y se convirtieron en refugiados en otras tierras, en particular Irán e Irak, y finalmente establecieron comunidades exiliadas en países europeos y occidentales (Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Suecia, Francia, por mencionar algunos de estos países). Mordechai Zaken escribió este estudio desde un punto de vista analítico y comparativo, comparando la experiencia de los cristianos asirios con la experiencia de los judíos kurdos que habían estado viviendo en Kurdistán durante dos mil años aproximadamente, pero que se vieron obligados a emigrar a Israel a principios de la década de 1950. Los judíos del Kurdistán se vieron obligados a irse como resultado de la guerra árabe-israelí, como resultado de la creciente hostilidad y los actos de violencia que se cometieron contra los judíos en las ciudades y pueblos iraquíes y kurdos, y como resultado de una nueva situación que se desarrolló durante la década de 1940 en Irak y Kurdistán en la que la capacidad de los judíos de vivir en relativa comodidad y tolerancia (que se vio interrumpida de vez en cuando antes de ese período) con sus vecinos árabes y musulmanes, como lo habían hecho durante muchos años, prácticamente llegó a su fin. Al final, los judíos del Kurdistán tuvieron que abandonar su hábitat kurdo en masa y emigrar a Israel. Los cristianos asirios, por otra parte, corrieron una suerte similar, pero migraron en etapas después de cada crisis política con el régimen dentro de cuyas fronteras vivían o después de cada conflicto con sus vecinos musulmanes, turcos o árabes, o después de la partida o expulsión de su patriarca Mar Shimon en 1933, primero a Chipre y luego a los Estados Unidos. En consecuencia, aunque todavía hay una pequeña y frágil comunidad de asirios en Irak, hoy en día, millones de cristianos asirios viven en comunidades exiliadas y prósperas en Occidente. [164]
Aunque Irán fue oficialmente neutral durante la Segunda Guerra Mundial, Reza Shah simpatizaba con la Alemania nazi, lo que hizo que la comunidad judía temiera posibles persecuciones. [165] Aunque estos temores no se materializaron, se publicaron artículos antijudíos en los medios iraníes. Tras la invasión anglosoviética de Irán en 1941, Reza Shah fue depuesto y reemplazado por su hijo Mohammad Reza Pahlavi .
Sin embargo, Kaveh Farrokh sostiene que existe una idea errónea de que el antisemitismo estaba muy extendido en Irán con Reza Shah en el poder. [166] Después de la caída de Francia durante el tiempo en que Reza Shah todavía era regente, el jefe de la legación iraní en París , Abdol Hossein Sardari , utilizó su influencia con los contactos nazis para obtener exenciones de las leyes raciales nazis para aproximadamente 2000 judíos iraníes que vivían en París en ese momento. La legación también emitió documentos de viaje iraníes para los judíos iraníes y sus familiares no iraníes para facilitar el viaje a través de la Europa ocupada por los nazis hacia un lugar seguro. [167]
En Egipto , Ahmad Husayn fundó el Partido de los Jóvenes Egipcios en 1933. Inmediatamente expresó su simpatía por la Alemania nazi al embajador alemán en Egipto. Husayn envió una delegación a la manifestación de Núremberg y regresó con entusiasmo. Después de la Crisis de los Sudetes , los líderes del partido denunciaron a Alemania por agresión contra las pequeñas naciones, pero conservaron elementos que eran similares a los del nazismo o el fascismo , por ejemplo, saludos, desfiles con antorchas, adoración a los líderes y antisemitismo y racismo . El impacto del partido antes de 1939 fue mínimo, y sus esfuerzos de espionaje fueron de poco valor para los alemanes. [168]
Durante la Segunda Guerra Mundial, El Cairo fue un refugio para agentes y espías durante toda la guerra. Los nacionalistas egipcios estaban activos, y muchos egipcios, incluido Faruk de Egipto y el primer ministro Ali Mahir Pasha , esperaban una victoria del Eje y la ruptura completa de los lazos egipcios con Gran Bretaña. [169]
El antisemitismo, junto con el sentimiento antioccidental , el sentimiento antiisraelí , el rechazo a la democracia y las teorías conspirativas que involucran a los judíos , está muy extendido tanto dentro del islamismo como del yihadismo . [174] Muchos individuos, grupos y organizaciones militantes islamistas y yihadistas han expresado abiertamente puntos de vista antisemitas y antisionistas. [175] Sin embargo, incluso fuera de los círculos islamistas, el conspiracionismo antijudío y antisionista es un fenómeno generalizado tanto en el mundo árabe como en Oriente Medio , [72] [176] y ha experimentado una proliferación extraordinaria desde el comienzo de la era de Internet . [176]
El brazo propagandístico de Lashkar-e-Toiba ha declarado que los judíos son los "enemigos del Islam", y también ha declarado que Israel es el "enemigo de Pakistán". [177]
Se ha descrito ampliamente a Hamás como una organización antisemita . Ha publicado panfletos antisemitas y sus escritos y manifiestos se basan en documentos antisemitas (los Protocolos de los Sabios de Sión y otras obras de la literatura cristiana europea) que presentan temas antisemitas. [178] En 1998, Esther Webman, del Proyecto para el Estudio del Antisemitismo en la Universidad de Tel Aviv, escribió que, si bien lo anterior es cierto, el antisemitismo no era el principio principal de la ideología de Hamás. [179]
En un editorial publicado en The Guardian en enero de 2006, Khaled Meshaal , jefe de la oficina política de Hamás, negó que el grupo tuviera antisemitismo y afirmó que la naturaleza del conflicto entre israelíes y palestinos no era religiosa sino política. También afirmó que Hamás "no tiene ningún problema con los judíos que no nos han atacado". [180]
El tono y la presentación del conflicto israelí-palestino como parte de una lucha eterna entre musulmanes y judíos por parte del Pacto de Hamás se habían convertido en un obstáculo para que el movimiento pudiera participar en foros diplomáticos que involucraban a naciones occidentales. [181] El movimiento se vio presionado para actualizar su carta fundacional emitida en 1988, que pedía la destrucción de Israel y abogaba por medios violentos para lograr un estado palestino. [182] Una nueva carta emitida en mayo de 2014 declaró que el grupo no busca la guerra con el pueblo judío sino solo contra el sionismo, al que considera responsable de la "ocupación de Palestina", [183] al tiempo que calificaba a Israel como el "enemigo sionista". [182] También aceptó un estado palestino dentro de la Línea Verde como transitorio, pero también abogó por la "liberación de toda Palestina". [184] [185]
Amal Saad-Ghorayeb , una académica chiita y profesora adjunta de la Universidad Libanesa Americana, ha escrito que Hezbolá no es antisionista , sino más bien antijudío . Citó a Hassan Nasrallah diciendo: "Si buscáramos en todo el mundo a una persona más cobarde, despreciable, débil y endeble en psique, mente, ideología y religión, no encontraríamos a nadie como el judío. Nótese que no digo el israelí". [186] En cuanto a la postura pública oficial de Hezbolá en su conjunto, dijo que si bien Hezbolá "intenta enmascarar su antijudaísmo por razones de relaciones públicas... un estudio de su lenguaje, hablado y escrito, revela una verdad subyacente". En su libro Hezbolá: Política y religión , sostiene que Hezbolá "cree que los judíos, por la naturaleza del judaísmo, poseen defectos de carácter fatales". Saad-Ghorayeb también dijo: “La lectura coránica que hace Hezbolá de la historia judía ha llevado a sus líderes a creer que la teología judía es malvada”. [186]
Francia alberga la mayor población musulmana de Europa (unos 6 millones) y la mayor comunidad judía del continente (unos 600.000). En particular, durante el comienzo de la segunda intifada , los musulmanes atacaron sinagogas en toda Francia en solidaridad con los palestinos. Muchos judíos protestaron y los actos fueron declarados "antisemitismo musulmán". Sin embargo, en 2007, los ataques fueron mucho menos graves y se percibió que "todo estaba bien". [187] Sin embargo, durante la guerra de Gaza de 2008-2009 , las tensiones entre las dos comunidades aumentaron y hubo varias docenas de casos denunciados de violencia musulmana, como incendios provocados y asaltos. Los líderes judíos franceses se quejaron de "un tipo difuso de antisemitismo que se está arraigando en la comunidad musulmana", mientras que los líderes musulmanes respondieron que los problemas eran "políticos más que religiosos" y que la ira musulmana "no es contra los judíos, es contra Israel". [188]
El 28 de julio de 2006, alrededor de las 16:00 hora del Pacífico , se produjo el tiroteo de la Federación Judía de Seattle cuando Naveed Afzal Haq disparó contra seis mujeres, una de ellas mortalmente, en el edificio de la Federación Judía del Gran Seattle en el barrio Belltown de Seattle, Washington , Estados Unidos. Gritó: "Soy un musulmán estadounidense; estoy enojado con Israel" antes de comenzar su ola de disparos. La policía ha clasificado el tiroteo como un crimen de odio basándose en lo que dijo Haq durante una llamada al 9-1-1 . [189]
En 2012, el Gran Mufti de Jerusalén de la Autoridad Palestina , Muhammad Ahmad Hussein , citando hadices , pidió el asesinato de todos los judíos. [190] [191] [192]
En Egipto , Dar al-Fadhilah publicó una traducción del tratado antisemita de Henry Ford , El judío internacional , con imágenes claramente antisemitas en la portada. [193]
En 2014, la Liga Antidifamación publicó una encuesta global sobre actitudes antisemitas en todo el mundo, informando que en Medio Oriente, el 74% de los adultos estaban de acuerdo con la mayoría de las once propuestas antisemitas de la encuesta, incluyendo que "los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales" y que "los judíos son responsables de la mayoría de las guerras del mundo". [194] [195]
Un estudio realizado en mayo de 2006 sobre el plan de estudios revisado de libros escolares de Arabia Saudita descubrió que los libros de octavo grado incluían las siguientes afirmaciones: [196]
Son los del sábado, a cuyos jóvenes Dios los convirtió en monos y a cuyos ancianos los convirtió en cerdos para castigarlos. Como cita Ibn Abbas : Los monos son los judíos, los guardianes del sábado; mientras que los cerdos son los cristianos infieles a la comunión de Jesús.
Algunos de los que practicaban el sábado fueron castigados convirtiéndolos en monos y cerdos. A otros se les hizo adorar al diablo, y no a Dios, mediante la consagración, el sacrificio, la oración, las súplicas de ayuda y otros tipos de adoración. Algunos judíos adoran al diablo. Asimismo, algunos miembros de esta nación adoran al diablo, y no a Dios.
Los directores de las editoriales estadounidenses han emitido un comunicado pidiendo al gobierno saudí que elimine el "odio". [197]
Según el informe de noviembre de 2018 de la Liga Antidifamación , los libros de texto escolares publicados por el gobierno saudí para el año académico 2018-2019 promueven la incitación al odio o la violencia contra los judíos. [198] El material antisemita sigue estando en los libros de texto saudíes, a partir de noviembre de 2019. [199]
En los países occidentales, algunos grupos islámicos y musulmanes individuales han hecho esfuerzos por reconciliarse con la comunidad judía a través del diálogo y oponerse al antisemitismo. Por ejemplo, en Gran Bretaña existe el grupo Musulmanes Contra el Antisemitismo . [200] [201] El erudito en estudios islámicos Tariq Ramadan se ha pronunciado abiertamente contra el antisemitismo, afirmando: "En nombre de su fe y conciencia, los musulmanes deben adoptar una posición clara para que no se instale una atmósfera perniciosa en los países occidentales. Nada en el Islam puede legitimar la xenofobia o el rechazo de un ser humano debido a su credo religioso o etnia. Hay que decir inequívocamente, con fuerza, que el antisemitismo es inaceptable e indefendible". [202] Mohammad Khatami , ex presidente de Irán, declaró que el antisemitismo es un "fenómeno occidental", que no tiene precedentes en el Islam y afirmó que los musulmanes y los judíos habían vivido en armonía en el pasado. Un periódico iraní afirmó que ha habido odio y hostilidad en la historia, pero admitió que hay que distinguir a los judíos de los sionistas. [135]
En América del Norte, el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas se ha pronunciado en contra de algunos actos de violencia antisemita, como el tiroteo de la Federación Judía de Seattle en 2006. [203] Según la Liga Antidifamación , el CAIR también ha estado afiliado a organizaciones antisemitas como Hamás y Hizbulá . [204]
El muftí saudí, el jeque Abd al-Aziz Bin Baz, emitió una fatwa en la que se establece que es permisible negociar la paz con Israel, así como el alejamiento de Jerusalén por parte de los musulmanes. Dijo específicamente:
El Profeta hizo una paz absoluta con los judíos de Medina cuando fue allí como inmigrante. Eso no implicó ningún amor hacia ellos ni amabilidad con ellos. Pero el Profeta trató con ellos, comprándoles, hablándoles, llamándolos hacia Dios y el Islam. Cuando murió, su escudo fue hipotecado a un judío, pues lo había hipotecado para comprar comida para su familia.
Martin Kramer considera que esto es "un respaldo explícito a las relaciones normales con los judíos". [15]
Según Norman Stillman , el antisemitismo en el mundo musulmán aumentó considerablemente durante más de dos décadas después de 1948, pero "alcanzó su punto máximo en la década de 1970 y disminuyó un poco a medida que el lento proceso de acercamiento entre el mundo árabe y el estado de Israel evolucionó en las décadas de 1980 y 1990". [19] Johannes JG Jansen cree que el antisemitismo no tendrá futuro en el mundo árabe a largo plazo. En su opinión, al igual que otras importaciones del mundo occidental , el antisemitismo no puede establecerse en la vida privada de los musulmanes. [205] En 2004, Khaleel Mohammed dijo: "El antisemitismo se ha convertido en un principio arraigado de la teología musulmana, enseñado al 95 por ciento de los seguidores de la religión en el mundo islámico", una afirmación inmediatamente descartada como falsa y racista por los líderes musulmanes, que acusaron a Mohammed de destruir los esfuerzos por construir relaciones entre judíos y musulmanes. [206] [207] En 2010, Moshe Ma'oz, profesor emérito de Estudios Islámicos y de Oriente Medio en la Universidad Hebrea, editó un libro que cuestionaba la percepción común de que el Islam es antisemita o antiisraelí, y sostenía que la mayoría de los regímenes árabes y la mayoría de los clérigos musulmanes importantes tienen una actitud pragmática hacia Israel. [208]
Según el profesor Robert Wistrich , director del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo (SICSA), los llamados a la destrucción de Israel por parte de Irán o de Hamás , Hezbolá , la Yihad Islámica o la Hermandad Musulmana , representan un modo contemporáneo de antisemitismo genocida. [209]
Según el Pew Global Attitudes Project, publicado el 14 de agosto de 2005, un alto porcentaje de la población de seis países de mayoría musulmana tiene opiniones negativas sobre los judíos. En un cuestionario en el que se pedía a los encuestados que indicaran sus opiniones sobre los miembros de diversas religiones en un espectro que iba desde "muy favorable" a "muy desfavorable", el 60% de los turcos , el 74% de los paquistaníes, el 76% de los indonesios , el 88% de los marroquíes , el 99% de los musulmanes libaneses y el 100% de los jordanos respondieron que tenían una opinión "algo desfavorable" o "muy desfavorable" respecto de los judíos. [210] [211]
Un informe de 2017 del Centro de Investigación sobre Extremismo de la Universidad de Oslo sugiere tentativamente que “los individuos de origen musulmán se destacan entre los perpetradores de violencia antisemita en Europa occidental”. [212]
En los Países Bajos se han registrado incidentes antisemitas, desde abusos verbales hasta violencia, supuestamente relacionados con jóvenes islámicos, en su mayoría chicos de ascendencia marroquí . Una frase que se hizo popular durante los partidos de fútbol contra el llamado club de fútbol judío Ajax ha sido adoptada por la juventud musulmana y se escucha con frecuencia en las manifestaciones pro palestinas: "¡Hamás, Hamás, judíos al gas!". Según el Centro de Información y Documentación sobre Israel, un grupo de presión proisraelí en los Países Bajos, en 2009, el número de incidentes antisemitas en Ámsterdam , la ciudad donde viven la mayoría de los aproximadamente 40.000 judíos holandeses , se habría duplicado en comparación con 2008. [213] En 2010, Raphael Evers , un rabino ortodoxo de Ámsterdam , dijo al periódico noruego Aftenposten que los judíos ya no pueden estar seguros en la ciudad debido al riesgo de ataques violentos. “Los judíos ya no se sienten a gusto en la ciudad. Muchos están considerando la posibilidad de hacer aliá a Israel.” [214]
En 2009 se registraron en Bélgica más de cien ataques antisemitas, lo que supuso un aumento del 100% respecto del año anterior. Los autores eran, por lo general, varones jóvenes de origen inmigrante procedentes de Oriente Medio . En 2009, la ciudad belga de Amberes , a la que a menudo se hace referencia como el último shtetl de Europa , experimentó un aumento de la violencia antisemita. Bloeme Evers-Emden , residente en Ámsterdam y superviviente de Auschwitz , fue citada en el periódico Aftenposten en 2010: "El antisemitismo ahora es incluso peor que antes del Holocausto . El antisemitismo se ha vuelto más violento . Ahora amenazan con matarnos". [214]
En 2004, Francia experimentó un aumento de los niveles de antisemitismo islámico y actos que fueron publicitados en todo el mundo. [215] [216] [217] En 2006, se registraron niveles crecientes de antisemitismo en las escuelas francesas. Los informes se relacionaron con las tensiones entre los hijos de inmigrantes musulmanes del norte de África y los niños judíos del norte de África. [217] El clímax se alcanzó cuando Ilan Halimi fue torturado hasta la muerte por la llamada "banda de los bárbaros", liderada por Youssouf Fofana. En 2007, más de 7.000 miembros de la comunidad solicitaron asilo en los Estados Unidos, citando el antisemitismo en Francia. [218]
Entre 2001 y 2005, se calcula que 12.000 judíos franceses hicieron aliá a Israel. Varios emigrados citaron el antisemitismo y la creciente población árabe como razones para marcharse. [219] En una ceremonia de bienvenida a los judíos franceses en el verano de 2004, el entonces primer ministro israelí Ariel Sharon causó polémica cuando aconsejó a todos los judíos franceses que "se trasladaran inmediatamente" a Israel y escaparan de lo que él denominó "el antisemitismo más salvaje" en Francia. [220] [221] [222] [223]
En la primera mitad de 2009, se registraron en Francia unos 631 actos de antisemitismo, más que en todo el año 2008. [224] En un discurso pronunciado en diciembre de 2009 ante el Congreso Judío Mundial , el Ministro del Interior francés Hortefeux calificó los actos de antisemitismo de "veneno para nuestra república". También anunció que nombraría un coordinador especial para la lucha contra el racismo y el antisemitismo. [225]
El aumento del antisemitismo en la Francia moderna se ha vinculado a la intensificación del conflicto israelí-palestino . [226] Desde la Guerra de Gaza en 2009, las disminuciones del antisemitismo se han revertido. Un informe compilado por el Foro de Coordinación para la Lucha contra el Antisemitismo destacó a Francia en particular entre los países occidentales por el antisemitismo. [227] Entre el inicio de la ofensiva israelí en Gaza a fines de diciembre y su final en enero, se registraron aproximadamente cien actos antisemitas en Francia. Esto se compara con un total de 250 actos antisemitas en todo el año 2007. [226] En 2012, Mohammed Merah mató a cuatro judíos , incluidos tres niños, en la escuela judía Ozar HaTorah en Toulouse. Poco después del tiroteo de Charlie Hebdo en 2015, Amedy Coulibaly asesinó a cuatro clientes judíos de un supermercado kosher en París y tomó como rehenes a quince personas en el asedio de la Porte de Vincennes . En respuesta a estos ataques de alto perfil, la emigración judía de Francia a Israel aumentó un 20%, a 5.100 por año, entre 2014 y 2015. [228]
Según una encuesta de 2012, el 18% de los turcos en Alemania creen que los judíos son seres humanos inferiores. [229] [230] Un estudio similar encontró que la mayoría de los jóvenes musulmanes nacidos en Alemania y los hijos de inmigrantes tienen opiniones antisemitas. [231] [ verificación fallida ]
En las estadísticas policiales, más del 90 por ciento de los incidentes se contabilizan como "extremismo de derecha". Pero los funcionarios gubernamentales y los líderes judíos dudan de esa cifra, porque los casos con autores desconocidos y algunos tipos de ataques se clasifican automáticamente como "extrema derecha". [233] Un estudio de 2017 sobre las perspectivas judías sobre el antisemitismo en Alemania realizado por la Universidad de Bielefeld descubrió que los individuos y grupos que pertenecen a la extrema derecha y a la extrema izquierda estaban igualmente representados como perpetradores de acoso y agresiones antisemitas, mientras que una gran cantidad de los ataques fueron cometidos por agresores musulmanes. El estudio también encontró que el 70% de los participantes temían un aumento del antisemitismo debido a la inmigración, citando las opiniones antisemitas de los refugiados. [234]
Un estudio gubernamental de 2006 estimó que el 5% de la población adulta total y el 39% de los musulmanes adultos “albergan opiniones antisemitas sistemáticas”. [235] El ex primer ministro Göran Persson calificó estos resultados de “sorprendentes y aterradores”. Sin embargo, el rabino de la comunidad judía ortodoxa de Estocolmo, Meir Horden, dijo: “No es cierto decir que los suecos son antisemitas. Algunos de ellos son hostiles a Israel porque apoyan al lado débil, que perciben como los palestinos”. [236]
En marzo de 2010, Fredrik Sieradzki dijo a Die Presse , una publicación de Internet austriaca, que los judíos están siendo "acosados y atacados físicamente" por "gente de Oriente Medio", aunque añadió que sólo un pequeño número de los 40.000 musulmanes de Malmö "muestran odio hacia los judíos". Sieradzk también afirmó que aproximadamente 30 familias judías han emigrado de Malmö a Israel en el último año, específicamente para escapar del acoso. También en marzo, el periódico sueco Skånska Dagbladet informó de que los ataques a judíos en Malmö ascendieron a 79 en 2009, aproximadamente el doble que el año anterior, según las estadísticas policiales. [237]
A principios de 2010, la publicación sueca The Local publicó una serie de artículos sobre el creciente antisemitismo en Malmö, Suecia . En una entrevista en enero de 2010, Fredrik Sieradzki, de la comunidad judía de Malmö, afirmó: "Las amenazas contra los judíos han aumentado de forma constante en Malmö en los últimos años y muchas familias judías jóvenes están optando por abandonar la ciudad. Muchos sienten que la comunidad y los políticos locales han demostrado una falta de comprensión por la forma en que se ha marginado a los residentes judíos de la ciudad". También añadió: "En este momento, muchos judíos de Malmö están realmente preocupados por la situación aquí y no creen que tengan un futuro aquí". El periódico The Local también informó de que cementerios y sinagogas judíos han sido profanados repetidamente con pintadas antisemitas, y una capilla en otro lugar de enterramiento judío en Malmö fue atacada con bombas incendiarias en 2009. [238] En 2009, la policía de Malmö recibió informes de 79 incidentes antisemitas, el doble de la cifra del año anterior (2008). [239] Fredrik Sieradzki, portavoz de la comunidad judía de Malmö, estimó que la ya pequeña población judía está disminuyendo un 5% al año. "Malmö es un lugar del que hay que irse", dijo, citando el antisemitismo como la razón principal. [240]
En octubre de 2010, The Forward informó sobre la situación actual de los judíos y el nivel de antisemitismo en Suecia. Henrik Bachner, escritor y profesor de historia en la Universidad de Lund, afirmó que miembros del Parlamento sueco habían asistido a manifestaciones contra Israel en las que se quemaba la bandera israelí mientras ondeaban las banderas de Hamás y Hezbolá, y la retórica era a menudo antisemita, no sólo antiisraelí. Pero esa retórica pública no se tilda de odio ni se denuncia. Charles Small, director de la Iniciativa para el Estudio del Antisemitismo de la Universidad de Yale, afirmó: "Suecia es un microcosmos del antisemitismo contemporáneo. Es una forma de aquiescencia al Islam radical, que se opone diametralmente a todo lo que representa Suecia". Per Gudmundson, redactor jefe de editoriales de Svenska Dagbladet , ha criticado duramente a los políticos que, según él, ofrecen "excusas débiles" para los musulmanes acusados de delitos antisemitas. "Los políticos dicen que estos niños son pobres y oprimidos, y hemos hecho que odien. En efecto, están diciendo que el comportamiento de estos niños es de alguna manera culpa nuestra." [240] Judith Popinski, una sobreviviente del Holocausto de 86 años, declaró que ya no la invitan a las escuelas que tienen una gran presencia musulmana para contar su historia de supervivencia del Holocausto. Popinski, que encontró refugio en Malmö en 1945, declaró que, hasta hace poco, contaba su historia en las escuelas de Malmö como parte de su programa de estudios sobre el Holocausto, pero que ahora, muchas escuelas ya no piden a los sobrevivientes del Holocausto que cuenten sus historias, porque los estudiantes musulmanes los tratan con tanta falta de respeto, ya sea ignorando a los oradores o abandonando la clase. Afirmó además: "Malmö me recuerda el antisemitismo que sentí cuando era niña en Polonia antes de la guerra. "Ya no estoy segura como judía en Suecia." [239]
En diciembre de 2010, la organización judía de derechos humanos Centro Simon Wiesenthal emitió una alerta de viaje sobre Suecia , aconsejando a los judíos que expresaran "extrema precaución" al visitar las partes del sur del país debido a un aumento en el acoso verbal y físico de ciudadanos judíos por parte de musulmanes en la ciudad de Malmö . [241]
En 2010, la Norwegian Broadcasting Corporation, tras un año de investigación, reveló que el antisemitismo era común entre los musulmanes noruegos. Los profesores de escuelas con una gran proporción de musulmanes revelaron que los estudiantes musulmanes a menudo "elogian o admiran a Adolf Hitler por su matanza de judíos", que "el odio a los judíos es legítimo entre amplios grupos de estudiantes musulmanes" y que "los musulmanes se ríen o les ordenan [a los profesores] que dejen de hacerlo cuando intentan educar sobre el Holocausto". [242] [243] [244] Además, aunque algunos estudiantes pueden protestar cuando otros expresan su apoyo al terrorismo , nadie se opone cuando los estudiantes expresan su odio a los judíos. Se dice que la mayoría de estos estudiantes nacieron y se criaron en Noruega. Un padre judío también informó que después de la escuela una turba musulmana se llevó a su hijo al bosque para ahorcarlo porque era judío, aunque logró escapar. [242]
Según el periodista musulmán británico Mehdi Hasan , "el antisemitismo no sólo se tolera en algunos sectores de la comunidad musulmana británica; es algo rutinario y común". [245] Una encuesta de 2016 a 5.446 británicos adultos, parte de un informe titulado Antisemitismo en la Gran Bretaña contemporánea que fue realizado por el Instituto de Investigación de Políticas Judías con sede en Londres, encontró que la prevalencia de opiniones antisemitas entre los musulmanes era de dos a cuatro veces mayor que el resto de la población, [246] El 55% de los musulmanes británicos tenían al menos una opinión antisemita, y que había una correlación entre la religiosidad musulmana y el antisemitismo. [247] Una encuesta de 2020 encontró que el 45% de los musulmanes británicos tienen una visión generalmente favorable de los judíos británicos, y el 18% tiene una visión negativa. [248]
la ira divina y a los cristianos entre aquellos que se han "extraviado".
El conquistador
Muhammad Ibn Al Qasem
concedió a los hindúes y budistas el mismo estatus que a los cristianos, judíos y sabeos de Oriente Medio. Todos ellos eran "dhimmi" ('pueblo protegido').
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