Farhud (también Farhood ; árabe : الفرهود ) fue el pogromo o "despojo violento" que se llevó a cabo contra lapoblación judía de Bagdad , Irak , del 1 al 2 de junio de 1941, inmediatamente después de la victoria británica en la guerra anglo-iraquí . Los disturbios se produjeron en un vacío de poder que siguió al colapso del gobierno pronazi de Rashid Ali mientras la ciudad se encontraba en un estado de inestabilidad. [3] [4] [5] La violencia se produjo inmediatamente después de la rápida derrota de Rashid Ali por las fuerzas británicas, cuyo golpe anterior había generado un breve período de euforia nacional, y fue alimentada por acusaciones de que los judíos iraquíes habían ayudado a los británicos. [6] Más de 180 judíos fueron asesinados [7] y 1.000 heridos, aunque algunos alborotadores no judíos también fueron asesinados en el intento de sofocar la violencia. [8] Se produjeron saqueos de propiedades judías y 900 hogares judíos fueron destruidos. [1]
El Farhud tuvo lugar durante la festividad judía de Shavuot . Se lo ha denominado un pogromo que fue parte del Holocausto , aunque se ha cuestionado su inclusión como tal. [9] [10] El evento estimuló la migración de judíos iraquíes fuera del país, aunque también se cuestiona una conexión directa con el éxodo judío de Irak de 1951-1952, [nota 1] [12] [13] ya que muchos judíos que Abandonó Irak inmediatamente después de que Farhud regresara más tarde al país, y la emigración judía permanente fuera de Irak no se aceleró significativamente hasta 1950-1951. [11] [14] Según Hayyim Cohen, el Farhud "fue el único [evento de este tipo] [ aclaración necesaria ] conocido por los judíos de Irak, al menos durante sus últimos cien años de vida allí". [15] [16] El historiador Edy Cohen escribe que hasta Farhud, los judíos habían disfrutado de condiciones relativamente favorables y de coexistencia con los musulmanes en Irak. [17] [18]
Después de que el Imperio Otomano fuera derrotado en la Primera Guerra Mundial, la Liga de Naciones concedió el mandato de Irak a Gran Bretaña . Después de que el rey Ghazi , que heredó el trono de Faisal I , muriera en un accidente automovilístico en 1939, Gran Bretaña instaló a 'Abd al-Ilah como regente gobernante de Irak.
En 1941, los aproximadamente 150.000 judíos iraquíes desempeñaban papeles activos en muchos aspectos de la vida iraquí, incluida la agricultura, la banca, el comercio y la burocracia gubernamental.
El nacionalista iraquí Rashid Ali al-Gaylani fue nombrado nuevamente Primer Ministro en 1940 e intentó aliarse con las potencias del Eje para eliminar la influencia británica restante en el país.
Gran parte de la población había conservado importantes sentimientos antibritánicos desde la revuelta iraquí de 1920 , aunque la población judía fue vista como probritánica durante la Segunda Guerra Mundial, lo que contribuyó a la separación de las comunidades musulmana y judía.
Además, entre 1932 y 1941, la embajada alemana en Irak, encabezada por el Dr. Fritz Grobba , apoyó significativamente los movimientos antisemitas y fascistas. El partido nazi invitó a intelectuales y oficiales del ejército a Alemania y se publicó material antisemita en los periódicos. La embajada alemana compró el periódico Al-alam Al-arabi ("El mundo árabe") que publicaba, además de propaganda antisemita, una traducción de Mein Kampf al árabe. La embajada alemana también apoyó el establecimiento de Al-Fatwa, una organización juvenil basada en el modelo de las Juventudes Hitlerianas .
En 1941, un grupo de oficiales iraquíes pronazis , conocido como el "Cuadrado Dorado" y dirigido por el general Rashid Ali , derrocó al regente Abdul Ilah el 1 de abril tras dar un golpe de estado exitoso. El golpe contó con un importante apoyo popular, particularmente en Bagdad. La historiadora Orit Bashkin escribe que "Todos, aparentemente, anhelaban la partida de los británicos después de dos largas décadas de injerencia en los asuntos iraquíes". [19]
El nuevo gobierno iraquí se vio rápidamente envuelto en una confrontación con los británicos por los términos del tratado militar impuesto a Irak tras la independencia. El tratado otorgaba a los británicos derechos ilimitados para tener bases de tropas en Irak y transitar tropas a través de Irak. Los británicos acordaron enviar un gran número de soldados de la India a Irak para obligar al país a mostrar sus intenciones. Irak se negó a permitirles aterrizar y posteriormente se produjeron enfrentamientos tanto cerca de Basora, en el sur, como al oeste de Bagdad, cerca del complejo de la base y el aeródromo británicos. Los alemanes enviaron un grupo de 26 cazas pesados para ayudar en un inútil ataque aéreo contra la base aérea británica de Habbaniya, que no logró nada.
Winston Churchill envió un telegrama al presidente Franklin D. Roosevelt , advirtiéndole que si Oriente Medio caía en manos de Alemania, la victoria contra los nazis sería una "propuesta dura, larga y sombría", dado que Hitler tendría acceso a las reservas de petróleo allí. El telegrama abordaba cuestiones más importantes de la guerra en Oriente Medio y no exclusivamente en Irak.
El 25 de mayo, Hitler emitió su Orden 30 , intensificando las operaciones ofensivas alemanas: "El Movimiento Árabe de Liberación en el Medio Oriente es nuestro aliado natural contra Inglaterra. En este sentido, se concede especial importancia a la liberación de Irak ... Por lo tanto, he decidido "Avanzar en Medio Oriente apoyando a Irak".
El 30 de mayo, la fuerza organizada británica llamada Kingcol dirigida por el brigadier J.J. Kingstone llegó a Bagdad , lo que provocó que la "Plaza Dorada" y sus partidarios escaparan vía Irán hacia Alemania . Kingcol incluía algunos elementos de la Legión Árabe liderada por el mayor John Bagot Glubb conocido como Glubb Pasha .
El 31 de mayo, el regente Abdul Illah se preparó para volar de regreso a Bagdad para recuperar su liderazgo. Para evitar la impresión de un contragolpe organizado por los británicos, el regente entró en Bagdad sin escolta británica. [ cita necesaria ]
Michael Eppel, en su libro "El conflicto palestino en el Iraq moderno", culpa de Farhud a la influencia de la ideología alemana sobre el pueblo iraquí, así como al nacionalismo extremo, ambos exacerbados por el golpe de la Plaza Dorada.
Sami Michael , testigo del Farhud, testificó: "La radio local y Radio Berlín transmitían sistemáticamente propaganda antisemita en árabe. En las paredes de camino a la escuela estaban escritos varios lemas antijudíos, como por ejemplo: "Hitler estaba matando a los judíos". gérmenes". Las tiendas propiedad de musulmanes tenían escrito 'Muslim', para que no sufrieran daños en caso de disturbios antijudíos."
Shalom Darwish, secretario de la comunidad judía en Bagdad, testificó que varios días antes del Farhud, los jóvenes de al-Futuwa marcaron las casas de los judíos con una huella de palma roja ("Hamsa") . Al-Sabawi también ordenó a los judíos en Bagdad que hicieran las maletas y esperaran a ser llevados a "campos de detención" "por su propia seguridad". [20]
Dos días antes del Farhud, Yunis al-Sabawi , un ministro del gobierno que se proclamó gobernador de Bagdad, convocó al rabino Sasson Khaduri, el líder de la comunidad, y le recomendó que los judíos permanecieran en sus hogares durante los próximos tres días como medida de protección. . Había planeado una masacre mayor, preparándose para transmitir un llamado al público de Bagdad para masacrar judíos. Sin embargo, la transmisión nunca se realizó ya que al-Sabawi se vio obligado a huir del país. [21] [20]
Durante la caída del gobierno de Rashid Ali , circularon falsos rumores de que los judíos usaban radios para enviar señales a la Royal Air Force y distribuían propaganda británica. [22]
Según el gobierno iraquí y fuentes históricas británicas, la violencia comenzó cuando una delegación de judíos iraquíes llegó al Palacio de las Flores (Qasr al Zuhur) para reunirse con el regente Abdullah y fueron atacados en el camino por una turba árabe iraquí cuando cruzaban el puente Al Khurr. . El desorden civil y la violencia árabe iraquí se extendieron rápidamente a los distritos de Al Rusafa y Abu Sifyan, y empeoraron al día siguiente cuando elementos de la policía iraquí comenzaron a unirse a los ataques contra la población judía, incendiando tiendas pertenecientes a ella. y una sinagoga destruida. Muchas niñas judías fueron violadas en grupo y niños mutilados y asesinados delante de sus familias. [23]
Sin embargo, Zvi Yehuda, profesor de Estudios Judíos, ha sugerido que el evento que desencadenó los disturbios fue una predicación antijudía en la mezquita Jami-Al-Gaylani , y que la violencia fue premeditada y no un estallido espontáneo. [24] Mordejai Ben-Porat , quien más tarde se convirtió en el líder de los sionistas iraquíes, describió su experiencia de la siguiente manera:
Estábamos prácticamente aislados del centro de la comunidad judía y nuestros vecinos musulmanes se convirtieron en nuestros amigos. De hecho, fue gracias a un vecino musulmán que sobrevivimos al Farhoud. No teníamos armas para defendernos y estábamos completamente indefensos. Colocamos muebles contra las puertas y ventanas para evitar que los alborotadores entraran. Entonces, la esposa del coronel Arif salió corriendo de su casa con una granada y una pistola y les gritó a los alborotadores: 'Si no se van, yo ¡Explota esta granada aquí mismo!' Al parecer, su marido no estaba en casa y ella había recibido instrucciones de él para defendernos o había decidido ayudarla por su cuenta. Se dispersaron y eso fue todo: ella nos salvó la vida. [25]
En algunos casos, los delincuentes comunes acudieron en ayuda de los judíos. En un caso, una joven musulmana que, irónicamente, había estado saqueando con su hermana, vio a un pogromista atacando a un joven judío. El atacante respondió matándola a puñaladas. Posteriormente fue declarado culpable de asesinato y ahorcado. Un hombre conocido por ser un ladrón protegió a aproximadamente 100 judíos en su vecindario, obligando al panadero y al dueño de la tienda de comestibles local a darles comida. Los propios judíos también contraatacaron, utilizando cuchillos, piedras, pistolas y garrotes. [26] [20]
El decano del Midrash Bet Zilkha , Yaakov Mutzafi , se apresuró a abrir las puertas de la ieshivá para albergar a las víctimas de los Farhud que fueron desplazadas de sus hogares, y consiguió dinero para su mantenimiento de filántropos de la comunidad. [27] [ cita completa necesaria ]
El orden civil se restableció después de dos días de violencia, en la tarde del 2 de junio, cuando el Primer Ministro Jamil Al Midfai impuso un toque de queda y disparó a los infractores al verlos. Una investigación realizada por el periodista británico Tony Rocca del Sunday Times atribuyó el retraso a una decisión personal de Kinahan Cornwallis , el embajador británico en Irak, que no cumplió inmediatamente las órdenes que recibió del Ministerio de Asuntos Exteriores sobre el asunto, y negó inicialmente las solicitudes. de oficiales militares y civiles imperiales británicos presentes en el lugar para pedir permiso para actuar contra las turbas árabes atacantes. [28] Los británicos también retrasaron su entrada a Bagdad durante 48 horas, lo que algunos testimonios sugieren que se debió a que tenían motivos ocultos al permitir que ocurriera un enfrentamiento entre musulmanes y judíos en la ciudad. [29]
El número exacto de víctimas es incierto. Con respecto a las víctimas judías, algunas fuentes dicen que alrededor de 180 judíos iraquíes fueron asesinados y alrededor de 240 resultaron heridos, 586 negocios de propiedad judía fueron saqueados y 99 casas judías fueron destruidas. [30] Otros relatos afirman que casi 200 personas fueron asesinadas y más de 2.000 resultaron heridas, mientras que 900 hogares judíos y cientos de tiendas de propiedad judía fueron destruidas y saqueadas. El Centro del Patrimonio Judío de Babilonia , con sede en Israel , sostiene que además de 180 víctimas identificadas, alrededor de otras 600 no identificadas fueron enterradas en una fosa común. [2] Zvi Zameret del Ministerio de Educación de Israel dice que 180 personas murieron y 700 resultaron heridas. [31] [ se necesita mejor fuente ] Bashkin escribe que "un elemento constante que aparece en la mayoría de los relatos del Farhud es una narrativa relacionada con un buen vecino [...] A juzgar por las listas de los judíos muertos, parece que los judíos en Los barrios mixtos tenían más posibilidades de sobrevivir a los disturbios que los de zonas uniformemente judías". [32] Según documentos descubiertos en el Archivo Judío Iraquí , más de mil judíos fueron asesinados o desaparecidos. [33] [ se necesita una mejor fuente ]
Cuando las fuerzas leales al regente entraron para restablecer el orden, muchos alborotadores murieron. [8] El Informe de la Comisión Iraquí señaló que: «Después de cierta demora, el Regente ... dispuso el envío de tropas para tomar el control ... No hubo más disparos al aire sin rumbo; sus ametralladoras limpiaron las calles de gente. y rápidamente poner fin a los saqueos y disturbios". [34] El embajador británico señaló que el segundo día fue más violento que el primero, y que "las tropas iraquíes mataron a tantos alborotadores como los alborotadores mataron a judíos". [8] El Informe de la Comisión Iraquí estimó el número total de judíos y musulmanes asesinados en 130. [34] Eliahu Eilat , un agente de la Agencia Judía estimó en 1.000 el número total de judíos y musulmanes que murieron, con otros relatos similares estimando entre 300 y 400. Pogromistas asesinados por el ejército del Regente. [8]
Una semana después de los disturbios, el 7 de junio, el reinstaurado gobierno monárquico iraquí creó un comité de investigación para investigar los acontecimientos. [35] Según Peter Wien, el régimen "hizo todos los esfuerzos posibles para presentar a los seguidores del movimiento Rashid 'Ali como representantes del nazismo". [36] [ página necesaria ]
El gobierno monárquico actuó rápidamente para reprimir a los partidarios de Rashid Ali. Como resultado, muchos iraquíes fueron exiliados y cientos fueron encarcelados. Se convocaron tribunales militares para juzgar a los alborotadores y a los responsables del golpe. Varios hombres, entre ellos Yunis al-Sabawi y varios oficiales y policías del ejército iraquí , fueron condenados legalmente a muerte como consecuencia de la violencia perpetrada por el recién establecido gobierno iraquí probritánico. [nota 2]
En algunos relatos, el Farhud marcó el punto de inflexión para los judíos de Irak. [37] [38] [39] Otros historiadores, sin embargo, ven el momento crucial para la comunidad judía iraquí mucho más tarde, entre 1948 y 1951, ya que las comunidades judías prosperaron junto con el resto del país durante la mayor parte de la década de 1940, [11 ] [12] [13] [40] [ página necesaria ] y muchos judíos que abandonaron Irak después de Farhud regresaron al país poco después y la emigración permanente no se aceleró significativamente hasta 1950-1951. [11] [14] Bashkin escribe que "En el contexto de la historia judío-iraquí, además, se debe hacer una distinción entre un análisis del Farhud y la farhudización de la historia judía iraquí – considerando al Farhud como tipificando la historia de la relación entre los judíos y la sociedad iraquí en general. La comunidad judía luchó por la integración en Irak antes y después del Farhud. De hecho, el apego de la comunidad a Irak era tan tenaz que incluso después de un evento tan horrible, la mayoría de los judíos continuaron creyendo que Irak era su patria." [41]
De cualquier manera, se entiende ampliamente que el Farhud marca el inicio de un proceso de politización de los judíos iraquíes en la década de 1940, principalmente entre la población más joven, especialmente como resultado del impacto que tuvo en las esperanzas de integración a largo plazo en la sociedad iraquí. Inmediatamente después de Farhud, muchos se unieron al Partido Comunista Iraquí para proteger a los judíos de Bagdad, pero no querían abandonar el país y más bien buscaron luchar por mejores condiciones en el propio Irak. [42] Al mismo tiempo, el gobierno iraquí que había asumido el poder después de Farhud tranquilizó a la comunidad judía iraquí y la vida normal pronto regresó a Bagdad, que vio una marcada mejora de su situación económica durante la Segunda Guerra Mundial . [43] [44] [45] [ página necesaria ]
Fue sólo después de que el gobierno iraquí inició un cambio de política hacia los judíos iraquíes en 1948, recortando sus derechos civiles y despidiendo a muchos empleados estatales judíos, que el Farhud comenzó a ser considerado como algo más que un simple estallido de violencia instigado por influencias extranjeras, a saber propaganda nazi.
El 23 de octubre de 1948, Shafiq Ades , un respetado empresario judío, fue ahorcado públicamente en Basora acusado de vender armas a Israel y al Partido Comunista Iraquí, a pesar de que era un declarado antisionista. El acontecimiento aumentó la sensación de inseguridad entre los judíos. [46] El sentimiento general de la comunidad judía era que si un hombre tan bien conectado y poderoso como Shafiq Ades podía ser eliminado por el estado, otros judíos ya no estarían protegidos, [47] y Farhud ya no era visto como un pueblo aislado. incidente. [44] Durante este período, la comunidad judía iraquí se volvió cada vez más temerosa. [48]
Un monumento, llamado Oración , situado en Ramat Gan , es en memoria de los judíos que fueron asesinados en Irak durante el Farhud y en los años 1960. [49]
El 1 de junio de 2015 fue el primer Día Internacional de Farhud en las Naciones Unidas . [50] [51] [52]
Junio de 1941 Durante los disturbios que siguieron al colapso del gobierno pronazi de Rashid Ali, 175 judíos fueron asesinados y 1.000 resultaron heridos. Mucho saqueo de propiedades judías. 900 casas judías destruidas. Muchos judíos torturados
Sin embargo, la presencia de tropas alemanas en la escena de la guerra dio paso a interpretaciones del pogromo como un esfuerzo racial antisemita "al margen de la Shoah, el Holocausto judío". Si bien esto es seguramente una exageración en su perspectiva comparativa, el enfoque apologético de varios autores árabes también es insuficiente. Según ellos, el estallido de violencia fue el resultado del celo antisionista del público ...
Sin embargo, Sasson Somekh insiste en que el
farhud
no fue "el principio del fin".
De hecho, afirma que pronto fue "casi borrado de la memoria judía colectiva", arrastrado por "la prosperidad experimentada por toda la ciudad entre 1941 y 1948".
Somekh, que nació en 1933, recuerda la década de 1940 como una "edad de oro" de "seguridad", "recuperación" y "consolidación", en la que la "comunidad judía había recuperado todo su impulso creativo".
Los judíos construyeron nuevas casas, escuelas y hospitales, mostrando todos los signos de querer quedarse.
Participaron en política como nunca antes;
En Bretton Woods, Irak estuvo representado por Ibrahim al-Kabir, el ministro de Finanzas judío.
Algunos se unieron a la clandestinidad sionista, pero muchos más ondearon la bandera roja.
Los nacionalistas liberales y los comunistas unieron al pueblo detrás de una concepción de identidad nacional mucho más inclusiva que el panarabismo de la Plaza Dorada, permitiendo a los judíos unir filas con otros iraquíes, incluso en oposición a los británicos y a Nuri al-Said, quienes no aceptaron su ingratitud. ligeramente.
El punto de inflexión para los judíos en Irak no fue la Farhood, como se supone erróneamente.
se perpetró en Bagdad
un pogromo de dos días (conocido como
farhud ).
Fue el único pogromo en la historia de los judíos iraquíes y no se extendió a otras ciudades: se limitó sólo a Bagdad.
Los historiadores coinciden en que éste fue un acontecimiento excepcional en la historia de las relaciones entre judíos y musulmanes en Irak.
El punto álgido de la matanza ocurrió en el hospital local donde se administraron inyecciones de veneno, causando la muerte de 120 pacientes judíos
... Al director del hospital a cargo se le quitaron sus privilegios de tratar a los pacientes como médico durante cinco años.
Según estimaciones, el número de asesinados y desaparecidos supera los 1.000.
Esto no sorprende si consideramos que el Antiguo Régimen, una vez reinstalado después de la guerra de mayo de 1941, hizo todos los esfuerzos posibles para presentar a los seguidores del movimiento Rashid 'Ali como representantes del nazismo.
De cualquier manera, el farhūd fue un punto de inflexión importante para la comunidad judía.
Además de su efecto en las relaciones entre musulmanes y judíos iraquíes, exacerbó las tensiones entre los notables judíos probritánicos y los elementos más jóvenes de la comunidad, que ahora miraban al Partido Comunista y al sionismo y comenzaron a considerar la emigración.