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Al-Fatiha (transliterado alternativamente Al-Fātiḥa o Al-Fātiḥah ; árabe : ٱلۡفَاتِحَةِ , IPA: [ʔal faːtiħah] ; iluminado. 'La Apertura' o 'El Abridor') es la primera sura (capítulo) del Corán . Consta de 7 ayah (versos) que son una oración pidiendo guía y misericordia. [1] Al-Fatiha se recita en las oraciones musulmanas obligatorias y voluntarias , conocidas como salah . El significado literal principal de la expresión "Al-Fatiha" es "El Abridor/La Llave".
En el Hadiz se narra que la Sura Al-Fatiha se dividió en dos mitades entre Dios y Su siervo (la persona que la recita), siendo los primeros tres versos Su mitad y los tres últimos la mitad del siervo. [2] Hay desacuerdo sobre si el Bismillah es el primer verso de la sura, o incluso un verso en primer lugar. [3] El capítulo comienza alabando a Dios con la frase Alhamdulillah , y afirmando que es Dios quien tiene plena autoridad sobre todas las creaciones (versículo 1/2), [4] que Él es Ar-Rahman Ar-Rahim o el Más Misericordioso. y Misericordioso (versículo 2/3), [5] y que Él es y será el verdadero dueño de todo y de todos en el Día del Juicio (versículo 3/4). [6]
Surah Al-Fatiha comenzó alabando a Allah por ser el 'Rabb' (señor, en árabe tiene la palabra 'rabb' que tiene aproximadamente el mismo significado que la palabra inglesa "señor") de los mundos, [7] El Más Compasivo, el Misericordioso y el Juez en el Día del Juicio. Las bendiciones de Allah son muchas e incontables, Él nos dio todo; comenzando desde el aire que respiramos hasta la bendición más complicada de nuestra vida.
"Si intentaras contar las bendiciones de Allah, nunca podrías contarlas. De hecho, la humanidad es verdaderamente injusta, ˹totalmente˺ ingrata" ( Corán 14:34 ))
Los últimos tres versos, que comprenden la mitad del sirviente, comienzan con el sirviente declarando que adoran y buscan sólo la ayuda de Dios (versículo 4/5), pidiéndole que los guíe al Sirat al-Mustaqim (el Camino Recto) de aquellos que Dios ha sido generoso con aquellos que se han ganado su ira, y no con ellos (versículos 5-6/6-7). [8]
La mayoría de los comentaristas musulmanes han interpretado estos versículos en un sentido más general y sin referirse exclusivamente a ningún grupo específico de personas. [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] Sin embargo, algunos comentaristas musulmanes creen que los judíos y los cristianos son ejemplos de aquellos que evocan la ira de Dios y de aquellos que se extraviaron, respectivamente. [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] : 45 [24]
[ bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm(i) ]
1 En el nombre de Allah, el Totalmente Misericordioso, el Especialmente Misericordioso. [a]
[ al-ḥamdu li-llāhi rabino l-ʿālamīn(a) ]
2 [Toda] alabanza [se debe] a Allah, Señor [b] de los mundos -
[ ar-raḥmāni r-raḥīm(i) ]
3 El Totalmente Misericordioso, el Especialmente Misericordioso,
[ māliki yawmi d-dīn(i) ]
4 Dueño del Día del Juicio.
[ iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn(u) ]
5 Es a Ti a quien adoramos y a Ti te pedimos ayuda.
[ ihdina ṣ-ṣirāṭa l-mustaqīm(a) ]
6 Guíanos al camino recto -
[ ṣirāṭa llaḏīna anʿamta ʿalayhim ghayri l-maḡḍūbi ʿalayhim wa-la ḍ-ḍāllīn(a) ]
7 El camino de aquellos a quienes has otorgado favor, no de aquellos que se han ganado [Tu] ira o de aquellos que están descarriados.
La opinión más comúnmente aceptada sobre los orígenes de la sura es la opinión de Ibn Abbas , entre otros, de que Al-Fatiha es una sura de La Meca , aunque algunos creen que es una sura de Medina o fue revelada tanto en La Meca como en Medina . [25] La mayoría de los narradores registraron que al-Fātiḥah fue la primera Sura completa revelada a Mahoma . [14]
El nombre Al-Fatiha ("el Abridor") podría referirse a que la sura es la primera en los Mus'hafs , la primera en ser recitada en cada rakat del salah , o a la manera de su uso en muchas tradiciones islámicas como apertura. oración. La palabra en sí proviene de la raíz f-t-ḥ ( ف ت ح ), que significa "abrir, explicar, revelar, conquistar", etc. [14] [26] Al-Fatiha también es conocida por varios otros nombres, como Al-Hamd (La Alabanza), As-Salah (La Oración), Umm al-Kitab (Madre del Libro), Umm al-Quran (Madre del Corán), [ 27] [1] Sab'a min al-Mathani (Siete Repetidos, del Corán 15:87 ), [28] y Ash-Shifa' (La Cura). [29] [30]
Los musulmanes atribuyen especial importancia a algunas suras por sus virtudes y beneficios ( فضائل , faḍā'il ) descritos en el hadiz . La aceptación de los diferentes hadices varía entre los musulmanes sunitas y chiítas, y existe una variedad de términos para clasificar los diferentes niveles de autenticidad confirmada de un hadiz. Sin embargo, tanto sunitas como chiítas creen que Al-Fatiha es una de las suras más importantes del Corán y una cura para varias enfermedades y venenos, tanto espirituales como mentales. [30]
[Los eruditos] no están de acuerdo sobre si [Bismillah] es una Ayah separada antes de cada Sura, o si es una Ayah, o una parte de una Ayah, incluida en cada Sura donde el Bismillah aparece al principio. [...] La opinión de que Bismillah es una Ayah de cada Surah, excepto [At-Tawbah], fue atribuida a (los Compañeros) Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn Az-Zubayr, Abu Hurayrah y 'Ali. Esta opinión también fue atribuida a los Tabi'in 'Ata', Tawus, Sa'id bin Jubayr, Makhul y Az-Zuhri. Esta es también la opinión de 'Abdullah bin Al-Mubarak, Ash-Shaf i'i, Ahmad bin Hanbal, (en un informe suyo) Ishaq bin Rahwayh y Abu 'Ubayd Al-Qasim bin Salam. Por otro lado, Malik, Abu Hanifah y sus seguidores dijeron que Bismillah no es una Ayah en Al-Fatihah ni en ninguna otra Sura. Dawud dijo que es una aleya separada al comienzo de cada sura, no parte de la sura misma, y esta opinión también se atribuyó a Ahmad bin Hanbal. Malik, Abu Hanifah y sus seguidores dijeron que Bismillah no es una Ayah en Al-Fatihah ni ninguna otra Sura. Dawud dijo que es una aleya separada al comienzo de cada sura, no parte de la sura misma, y esta opinión también se atribuyó a Ahmad bin Hanbal.
Según casi todos los comentaristas, la "condena" de Dios (ghadab, literalmente, "ira") es sinónimo de las malas consecuencias que el hombre acarrea sobre sí mismo al rechazar voluntariamente la guía de Dios y actuar en contra de Sus mandatos.
... En cuanto a las dos categorías de personas que siguen un camino equivocado, algunos de los más grandes pensadores islámicos (por ejemplo, Al-Ghazali o, más recientemente, Muhammad 'Abduh) sostuvieron la opinión de que las personas descritas habían incurrido en "la condenación de Dios". - es decir, habiéndose privado de su gracia - son aquellos que han llegado a conocer plenamente el mensaje de Dios y, habiéndolo comprendido, lo han rechazado;
mientras que por "aquellos que se extravían" nos referimos a personas a quienes la verdad no ha llegado en absoluto, o a quienes les ha llegado en una forma tan confusa y corrupta que les resulta difícil reconocerla como la verdad (ver ' Abduh en Manar I, 68 y sigs.).
...los que están en las tinieblas de la Ira y los que se extravían?
Los primeros son aquellos que deliberadamente quebrantan la ley de Dios;
el segundo los que se desvían por descuido o negligencia.
Ambos son responsables de sus propios actos u omisiones.
En oposición a ambos están las personas que están a la luz de la Gracia de Dios: porque Su Gracia no sólo los protege del mal activo... sino también de desviarse por caminos de tentación o descuido.
La gair negativa debe interpretarse en el sentido de que no se aplica al camino, sino que describe a los hombres protegidos de dos peligros por la Gracia de Dios.
Das anaphorische ʾiyyāka (V. 6) betont die Exklusivität des Angerufenen, der anders als im Fall der paganen mušrikūn, die Gott zwar in extremen Situationen um Hilfe rufen, ihm aber nicht dienen, vgl.
Q 17:67, Adressat sowohl von Hilferufen als auch von Gottesdienst ist.
An diese im Zentrum stehende Affirmation der Alleinverehrung Gottes schließt die Bitte um Rechtleitung an (V. 7).
Der hier erhoffte 'gerade Weg' soll demjenigen der bereits von Gott mit Huld bedachten Vorläufern folgen.
Sie werden nicht explizit gemacht und dürften zur Zeit der Entstehung der fātiḥa auch unbestimmt intencioniert sein.
Erst später – mit der Herausbildung von Kollektivbildern - ließen sich die Zielgruppen ex silentio erschließen
El Profeta interpretó a aquellos que incurrieron en la ira de Dios como judíos y a los descarriados como cristianos.
La mayoría de los comentaristas han incluido a los judíos entre aquellos que han "incurrido" en la ira divina y a los cristianos entre aquellos que se han "extraviado". (Tabari, I, pp. 185-195; Zamakhshari, I, p. 71)
El dicho del Exaltado, 'no es el Camino de aquellos que se han ganado Tu ira, ni de aquellos que se extraviaron': la mayoría de los eruditos del tafsir dijeron que 'aquellos que se han ganado Tu ira' son los judíos, y 'aquellos Los que se extraviaron son los cristianos, y está el hadiz del Mensajero de Dios (SAW) relatado por Adee bin Haatim (RA) sobre esto.
Y los judíos y los cristianos, aunque ambos están equivocados y ambos tienen la ira de Dios sobre ellos, la ira se especifica para los judíos, aunque los cristianos comparten esto con ellos porque los judíos conocían la verdad y la rechazaron y deliberadamente vino con falsedad, por lo que la ira (de Dios sobre ellos) era la descripción que más les convenía.
Y los cristianos eran ignorantes y no conocían la verdad, por lo que la descripción que más les convenía era extravío.
Así que con esto el dicho de Dios, han atraído sobre sí ira tras ira' (2:90) aclara que los judíos son aquellos que 'se han ganado vuestra ira'.
Y de la misma manera Sus dichos: 'Di: ¿Debo informaros de algo peor que eso, en cuanto a la recompensa de Dios: aquellos (judíos) que incurrieron en la maldición de Dios y su ira?' (5:60)
Algunos de los comentaristas creen que /dallin/ 'los descarriados' se refiere a los extraviados de los cristianos;
y / maqdubi 'alayhim / 'aquellos infligidos por Su ira' se refiere a los extraviados de los judíos.
