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La historia de los judíos en los Países Bajos se remonta en gran medida a finales del siglo XVI y al siglo XVII, cuando los judíos sefardíes de Portugal y España comenzaron a establecerse en Ámsterdam y algunas otras ciudades holandesas, [2] [3] porque los Países Bajos eran un país inusual. centro de tolerancia religiosa . Dado que los judíos portugueses no habían vivido bajo la autoridad rabínica durante décadas, la primera generación de quienes abrazaron su religión ancestral tuvo que recibir instrucción formal en las creencias y prácticas judías. Esto contrasta con los judíos asquenazíes de Europa central, quienes, aunque perseguidos, vivían en comunidades organizadas. La Ámsterdam del siglo XVII era conocida como la "Jerusalén holandesa" por su importancia como centro de la vida judía. A mediados del siglo XVII, emigraron judíos asquenazíes de Europa central y oriental. Ambos grupos emigraron por razones de libertad religiosa, para escapar de la persecución, y ahora podían vivir abiertamente como judíos en comunidades judías autónomas, organizadas y separadas bajo la autoridad rabínica. También se sintieron atraídos por las oportunidades económicas en los Países Bajos, un importante centro del comercio mundial.
Los Países Bajos alguna vez fueron parte del Imperio español , como parte de la herencia borgoñona de Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . En 1581, las provincias del norte de Holanda declararon su independencia de la España católica, lo que desató un extenso conflicto con España . Un motivo principal fue practicar el cristianismo protestante , entonces prohibido bajo el dominio español . La tolerancia religiosa , la "libertad de conciencia", era un principio esencial del nuevo Estado independiente. Los judíos portugueses, "hebreos de la nación portuguesa", se identificaban fuertemente étnicamente como portugueses y veían a los judíos asquenazíes con ambivalencia en el período moderno temprano. [4] Las fortunas y el tamaño de la comunidad judía portuguesa disminuyeron después de que el comercio holandés se vio socavado por las guerras con los ingleses a finales del siglo XVII, mientras que simultáneamente la población asquenazí crecía rápidamente. Desde entonces ha seguido siendo dominante en números.
Tras el fin de la República Holandesa , la República Bátava , de influencia francesa , emancipó a los judíos en 1796, convirtiéndolos en ciudadanos de pleno derecho. Bajo la monarquía establecida por Napoleón Bonaparte , el rey Luis Napoleón quitó todos los poderes disciplinarios de los jefes comunales judíos parnasim sobre sus comunidades, convirtiéndolos en funcionarios del Estado. [5]
Durante la ocupación nazi en la Segunda Guerra Mundial, el Holocausto en los Países Bajos fue particularmente brutal, con aproximadamente el 75 por ciento de la población judía deportada a campos de concentración y exterminio , [6] el más famoso fue Ana Frank , cuya familia judía alemana huyó a Amsterdam. El Museo Judío de Ámsterdam, ubicado en una antigua sinagoga, tiene una importante colección relacionada con la historia judía en los Países Bajos.
Era probable que los primeros judíos llegaran a los "Países Bajos" (actualmente Bélgica y los Países Bajos) durante la conquista romana a principios de la era común. Poco se sabe sobre estos primeros pobladores, aparte de que no eran muy numerosos. Durante algún tiempo, la presencia judía estuvo compuesta, como mucho, por pequeñas comunidades aisladas y familias dispersas. La evidencia documental confiable data sólo del año 1100; Durante varios siglos, los registros reflejan que los judíos fueron perseguidos dentro de la región y expulsados de forma regular. Las primeras fuentes de los siglos XI y XII mencionan debates o disputas oficiales entre cristianos y judíos, en las que se intentaba convencer a los judíos de la verdad del cristianismo y tratar de convertirlos. Fueron documentados en las otras provincias en una fecha anterior, especialmente después de su expulsión de Francia en 1321 y las persecuciones en las provincias de Hainaut y Rin. Los primeros judíos en la provincia de Gelderland se registraron en 1325. Los judíos se establecieron en Nimega , el asentamiento más antiguo, en Doesburg , Zutphen y Arnhem desde 1404. A partir del siglo XIII, hay fuentes que indican que los judíos vivían en Brabante y Limburgo, principalmente en ciudades como Bruselas, Lovaina, Tienen y la calle judía de Maastricht (ortografía holandesa: Jodenstraat (Maastricht)) del año 1295 es otra antigua prueba de su existencia.
Fuentes del siglo XIV también mencionan residentes judíos en las ciudades de Amberes y Malinas y en la región norte de Geldern.
Entre 1347 y 1351, Europa fue azotada por la peste o Peste Negra . Esto dio lugar a un nuevo tema en la retórica antisemita medieval. Los judíos fueron considerados responsables de la epidemia y de su rápida propagación, porque presumiblemente fueron ellos quienes envenenaron el agua de los manantiales utilizados por los cristianos. Varias crónicas medievales mencionan esto, por ejemplo, las de Radalphus de Rivo (c. 1403) de Tongeren, quien escribió que los judíos fueron asesinados en la región de Brabante y en la ciudad de Zwolle porque fueron acusados de propagar la peste negra. Esta acusación se sumó a otros tradicionales libelos de sangre contra los judíos. Fueron acusados de perforar la Hostia usada para la comunión y de matar a niños cristianos para usarlos como ofrenda de sangre durante la Pascua . Las comunidades judías locales a menudo fueron asesinadas total o parcialmente o exiliadas en pogromos histéricos. En mayo de 1370, seis judíos fueron quemados en la hoguera en Bruselas acusados de robo y de profanación del Santísimo Sacramento. Además, se puede encontrar documentación de casos en los que judíos fueron abusados e insultados, por ejemplo, en las ciudades de Zutphen, Deventer y Utrecht, por supuestamente profanar la Hostia. Los alborotadores masacraron a la mayoría de los judíos de la región y expulsaron a los que sobrevivieron.
En 1349, el duque de Guelders fue autorizado por el emperador Luis IV del Sacro Imperio Romano Germánico a recibir judíos en su ducado, donde prestaban servicios, pagaban impuestos y estaban protegidos por la ley. En Arnhem, donde se menciona a un médico judío, el magistrado lo defendió contra las hostilidades del pueblo. Se desconoce cuándo se establecieron los judíos en la diócesis de Utrecht, pero los registros rabínicos sobre las leyes dietéticas judías especularon que la comunidad judía allí se remontaba a la época romana. En 1444, los judíos fueron expulsados de la ciudad de Utrecht . Hasta 1789, a los judíos se les prohibía pasar la noche en la ciudad. Fueron tolerados en el pueblo de Maarssen , a dos horas de distancia, aunque su situación no era fortuita. Pero la comunidad de Maarssen era uno de los asentamientos judíos más importantes de los Países Bajos. Los judíos fueron admitidos en Zelanda por Alberto, duque de Baviera.
En 1477, por el matrimonio de María de Borgoña con el archiduque Maximiliano , hijo del emperador Federico III , los Países Bajos quedaron unidos a Austria y sus posesiones pasaron a la corona de España. En el siglo XVI, debido a las persecuciones de Carlos V y Felipe II de España , los Países Bajos se vieron envueltos en una serie de luchas desesperadas y heroicas contra esta creciente hegemonía política y religiosa católica. En 1522, Carlos V emitió una proclama en Gelderland y Utrecht contra los cristianos sospechosos de ser laxos en la fe , así como contra los judíos que no habían sido bautizados. Repitió tales edictos en 1545 y 1549, intentando reprimir la Reforma protestante , que se estaba expandiendo. En 1571, el duque de Alba notificó a las autoridades de Arnhem que todos los judíos que vivían allí debían ser detenidos y retenidos hasta que se determinara su suerte.
A petición de los holandeses, Matías, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, estableció la paz religiosa en la mayoría de las provincias.
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La Edad de Oro holandesa del siglo XVII fue también la edad de oro de los judíos portugueses en los Países Bajos. Desde la temprana migración de inmigrantes portugueses, el establecimiento de la comunidad judía portuguesa en Ámsterdam, la prosperidad y las redes comerciales que conectan Ámsterdam con el mundo atlántico en general y el precipitado declive de la comunidad después de la serie de guerras angloholandesas a finales del siglo XVII, Ámsterdam Fue llamada la " Jerusalén holandesa" .
Dos acontecimientos trajeron a los judíos a los Países Bajos. La Unión de Utrecht de 1579 de las provincias del norte de los Países Bajos garantizó la libertad de conciencia en el artículo 13 que formalizaba su acuerdo político. [7] En 1581, los diputados de las Provincias Unidas declararon su independencia de España mediante la emisión del Acta de Abjuración , que depuso al rey Felipe como su soberano. Felipe era un feroz defensor de la ortodoxia católica y ahora también era el monarca de Portugal, revitalizando la Inquisición portuguesa. Los judíos portugueses buscaban un refugio religioso, como parecía ser el norte de los Países Bajos, así como un lugar con oportunidades comerciales. A finales del siglo XVI, la República Holandesa no era necesariamente el destino obvio, ya que no había una comunidad judía establecida a la que los nuevos cristianos portugueses ( conversos ) pudieran trasladarse si deseaban volver a judaizarse después de vivir exteriormente como cristianos. [8]
La historia temprana de la formación de la comunidad sefardí en los Países Bajos es "una cuestión de especulación", [9] pero tiene sus raíces en la historia religiosa española y portuguesa. En España, bajo los Reyes Católicos, los judíos que se negaron a convertirse al cristianismo fueron expulsados en 1492 en virtud del Decreto de la Alhambra , y muchos de ellos partieron hacia el más tolerante Reino de Portugal . Sin embargo, los edictos portugueses de 1496 y 1497 del rey Manuel obligaron a los judíos a convertirse pero también bloquearon su salida del reino. En España, los judíos conversos llamados conversos o cristianos nuevos quedaron bajo la jurisdicción de la Inquisición , que vigilaba que siguieran practicando el judaísmo en secreto, como criptojudíos , o el término peyorativo marrano (ver también anusim ). En Portugal no existía una Inquisición portuguesa ya establecida . Los judíos obligados a convertirse no enfrentaron inmediatamente sanciones por practicar el judaísmo en privado y al mismo tiempo ser católicos en público, por lo que siguió habiendo una fuerte presencia judía allí.
Los judíos portugueses que emigraron a Amsterdam, muchos de los cuales ya eran comerciantes, tenían una tasa de alfabetización extremadamente alta en comparación con los hombres holandeses de la población general de Amsterdam. [10] Los comerciantes judíos portugueses ya se habían establecido en Amberes , en el sur de los Países Bajos , un centro de comercio de productos ibéricos, como azúcar, lingotes de plata, especias y tabaco. También se establecieron en Francia; Hamburgo y algunos en Londres. Amsterdam no era necesariamente el destino obvio a finales del siglo XVI para los comerciantes judíos. Cuando los Países Bajos españoles se convirtieron en un centro de comercio internacional, los judíos portugueses se trasladaron a Amberes y más tarde a Ámsterdam en busca de oportunidades comerciales. [11]
A medida que las provincias del norte se convirtieron en un bastión protestante, los rebeldes holandeses lucharon por su independencia de España y con la tolerancia religiosa como principio, [12] logrando efectivamente la autonomía, que finalmente fue reconocida por España en 1648 después de la Guerra de los Ochenta Años . A finales del siglo XVI, algunos judíos sefardíes de la Península Ibérica ( Sefarad es el nombre hebreo de Iberia) comenzaron a establecerse en los Países Bajos, especialmente en Ámsterdam , logrando afianzarse, pero con un estatus poco claro. Unos pocos judíos asquenazíes habían emigrado de Alemania a Ommelands en la década de 1570 [13] y, entre mediados y finales del siglo XVII, los judíos asquenazíes de Europa central comenzaron a migrar en mayor número. Aunque fueron perseguidos en Europa central, los judíos asquenazíes habían vivido como judíos antes de emigrar a los Países Bajos. El primer grupo importante de judíos en Groningen se encontraba en Appingedam en 1563, donde entraron en conflicto con los gremios holandeses por la venta de carne y telas. [14] Emden proporcionó a los emigrantes portugueses de Ámsterdam su primer rabino, Moses Uri Halevi (también conocido como Philps Joosten), hasta que esa comunidad se estableció lo suficiente como para comenzar a entrenar a hombres portugueses para el rabinato. Las dos comunidades eran étnicamente distintas dentro del judaísmo, con organizaciones religiosas separadas.
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Las provincias holandesas proporcionaron condiciones en su mayoría favorables para que los judíos practicantes establecieran una comunidad y practicaran su religión en privado. Pero para establecer una comunidad judía, era necesario traer un rabino a Amsterdam. No existía tal rabino entre los conversos portugueses . Quienes deseaban vivir como judíos bajo la autoridad rabínica necesitaban aprender las prácticas religiosas y culturales judías. El primer rabino fue Moisés Uri Halevi de Emden, parte del pequeño asentamiento asquenazí de allí. Estableció prácticas judías en ausencia de un espacio de adoración dedicado. Trajo consigo desde Emden un rollo de la Torá, esencial para el culto judío. [15]
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Crear un espacio sagrado para el culto judío fue inicialmente un problema, ya que las autoridades de Ámsterdam no previeron que los judíos fueran incluidos en la noción de tolerancia religiosa. Jacob Tirado (alias) James Lopes da Costa, quien obtuvo permiso de las autoridades para practicar el judaísmo dentro de su casa, pero no públicamente. Tirado contribuyó significativamente al establecimiento de la comunidad judía portuguesa. Tres congregaciones portuguesas se crearon a principios del siglo XVII, que se fusionaron y, a finales del siglo XVII, construyeron la gran sinagoga portuguesa, la Esnoga , todavía en uso hoy.
También era necesario para que una comunidad judía funcionara tener un cementerio judío. En Amsterdam, inicialmente se les negó el derecho a tener uno en 1606 y 1608 sin explicación alguna, y enterraron a sus muertos en Groet. [16] pero finalmente consiguió tierras en Ouderkerk para entierros judíos portugueses. [17] El cementerio estaba a cinco millas al sur del centro de Ámsterdam. El entierro del abuelo materno de Baruch Spinoza , Henrique Garcés (alias Baruch padre) proporciona una idea de las cuestiones de elegibilidad para ser enterrado en este cementerio. Cuando se mudó de Amberes a Amsterdam, pidió permiso para ser enterrado en el cementerio; sin embargo, no participó en el culto en ninguna de las congregaciones existentes en ese momento. Permaneció incircunciso toda su vida, pero antes de su entierro en el cementerio de Oudekerk fue circuncidado póstumamente. El lugar de enterramiento de Garcés estaba ubicado fuera de los límites formales del cementerio, en "una franja reservada para tipos marginales incircuncisos que no pertenecen plenamente a la comunidad". [18] Las lápidas en numerosos cementerios judíos proporcionan información útil sobre hombres y mujeres judíos individuales, así como sobre las comunidades judías en su conjunto hasta 1796, cuando a los judíos se les concedió la ciudadanía y ya no se les segregaba. [19]
La tolerancia religiosa no se incluyó en la ley en las Provincias Unidas de manera muy específica. Un estatuto de 1616 de los burgomaestres de Amsterdam fue la primera y única declaración formal de este tipo, y permaneció en vigor hasta la emancipación de los judíos en 1795-96. A los judíos se les prohibió criticar abiertamente el cristianismo; No podía intentar convertir a los cristianos al judaísmo ni circuncidarlos. Los judíos podían comprar pero no heredar la ciudadanía. Los judíos no podían ejercer un oficio o profesión protegido por los gremios holandeses en los que se requiriera la ciudadanía. A los hombres judíos se les prohibió tener "conversaciones carnales" con mujeres cristianas de cualquier tipo, incluso como compañeras de guerra o trabajadoras sexuales. [20] [21] La prohibición del contacto sexual entre hombres judíos y mujeres cristianas impulsó el estatuto. [22] Hubo muchos casos de mujeres cristianas que entablaron demandas contra hombres judíos portugueses por gastos de parto y/o manutención de los hijos. A diferencia de otros lugares de Europa, Ámsterdam no tenía ninguna prohibición de que los judíos emplearan sirvientes cristianos, como lo comentaron los visitantes alemanes a Ámsterdam. La intimidad de los interiores domésticos brindaba la oportunidad de ese contacto sexual. [23] No había ninguna prohibición contra las mujeres judías que se casaran con hombres cristianos. [24]
Ámsterdam no tenía ningún barrio residencial para judíos, ya que era un nuevo grupo de inmigrantes en la ciudad. La ciudad misma estaba llena de inmigrantes de otras zonas, por lo que los judíos no destacaron especialmente al principio. [25] En Amsterdam los judíos tendían a establecerse juntos en un área particular, pero no estaban restringidos a ella. La práctica holandesa era exigir a los judíos que obtuvieran un permiso de domiciliación y pagaran una tasa anual de residencia. [26] Algunos judíos portugueses ricos en Amsterdam en el siglo XVII tenían casas entre los muy ricos comerciantes holandeses.
Los hombres judíos portugueses tenían una gama limitada de actividades económicas en el período 1655-99, siendo las más importantes los comerciantes con un 72%, con 498 de los casi 693 hombres cuya ocupación figuraba en los registros. Junto a los comerciantes había 31 corredores. Hubo otros dispersos en profesiones, con maestros (22), médicos (10) y cirujanos (10) encabezando la lista. Había hábiles talladores y pulidores de diamantes (20) y hombres relacionados con el producto tropical del tabaco, con 13 estancos minoristas y 13 trabajadores tabacaleros. [27] Los médicos incluyeron a Samuel Abravanel , David Nieto , Elijah Montalto y la familia Bueno. Joseph Bueno fue consultado sobre la enfermedad del príncipe Mauricio en abril de 1623. Los judíos fueron admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaron medicina como la única rama de la ciencia que les resultaba de utilidad práctica. No se les permitía ejercer la abogacía porque los abogados debían prestar juramento cristiano, lo que los excluía. [ cita necesaria ] Los judíos también fueron excluidos de los gremios comerciales, como en una resolución de 1632 aprobada por la ciudad de Ámsterdam (las ciudades holandesas eran en gran medida autónomas). Sin embargo, se les permitió ejercer ciertos oficios: imprenta, venta de libros y venta de carnes, aves, comestibles y medicinas. En 1655, a un judío sefardí se le permitió excepcionalmente establecer una refinería de azúcar utilizando métodos químicos. [ cita necesaria ]
Hay varios judíos sefardíes notables en Amsterdam en el siglo XVII, incluido Saul Levi Morteira , un rabino y polemista anticristiano. Su rival era el mucho más conocido rabino de Ámsterdam Menasseh Ben Israel . Era conocido por mantener extensa correspondencia con líderes cristianos y ayudó a promover el reasentamiento judío en Inglaterra . El más famoso es el filósofo Benedictus de Spinoza (Baruch Spinoza), nacido y criado como judío portugués en Amsterdam, fue excomulgado de la comunidad judía en 1656. Rechazó abiertamente la autoridad rabínica. Expresó ideas poco ortodoxas sobre (la naturaleza de) Dios; cuestionó el origen divino de las Escrituras; y rechazó la ley mosaica . Publicó una parte importante de sus ideas de forma anónima en latín en 1670, pero tras su muerte en 1677, todo su corpus se publicó y circuló ampliamente. [28]
Las mujeres judías, como la mayoría de las mujeres no judías de la época, generalmente no participaban en la fuerza laboral fuera del interior del hogar. Hay algunos datos sobre las mujeres inmigrantes. En los primeros años de formación de la comunidad, había escasez de novias, por lo que los hombres buscaban mujeres elegibles en otras comunidades judías. Amberes era una fuente de novias, y parecen haber tenido un estatus más alto que las mujeres judías nacidas en otros lugares, utilizando las tasas de alfabetización como una forma de inferir el estatus. El porcentaje de mujeres analfabetas entre 1598 y 1699 fue el más bajo entre las pocas (3 de 41) de Amberes o 7,3%, siendo Hamburgo el segundo más bajo con 18,2% (10 de 55). Las mujeres nacidas en Ámsterdam fueron el mayor número con 227 de 725 o el 31,8%, lo que se compara favorablemente con las mujeres holandesas de Ámsterdam, con un 68%. [29] Una fuente para discernir la alfabetización es el registro de matrimonios, donde se puede evaluar la alfabetización. La disminución de la alfabetización de las mujeres judías nacidas en Ámsterdam puede deberse a la infravaloración de la alfabetización de las mujeres en la comunidad judía de Ámsterdam. [30] En la esfera religiosa, las mujeres no contaban para un minián ; Las mujeres judías no tenían derecho absoluto a orar en la sinagoga. [31] A las mujeres y a los hombres solteros no se les permitía ser elegidos para el órgano de gobierno de la sinagoga, el Mahamad . [32] Las viudas y las niñas huérfanas recibieron apoyo de organizaciones benéficas judías. Las relaciones irregulares entre hombres y mujeres judíos fueron castigadas por el Mahamad , incluida la bigamia. El Mahamad castigó a las parejas judías que se casaban sin el permiso de sus padres, junto con los testigos de la ceremonia, como un desprecio de la autoridad. [33] Las mujeres judías casadas abandonadas por sus maridos a veces quedaban embarazadas en relaciones adúlteras con hombres judíos. En el siglo XVIII, el Mahamad actuó cuando fue informado de las circunstancias. Los dirigentes hicieron todo lo posible para identificar a los hijos de tales relaciones como ilegítimos en el registro de nacimientos comunitario. [34]
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No había prohibiciones para que los judíos participaran en la actividad económica y los comerciantes judíos portugueses ocupaban un lugar destacado en Ámsterdam. La ciudad prosperó gracias a la tolerancia religiosa , que Spinoza , el habitante judío más famoso de Ámsterdam, elogió;
La ciudad de Amsterdam cosecha el fruto de esta libertad [de conciencia] en su propia gran prosperidad y en la admiración de todos los demás pueblos. Porque en este floreciente estado y espléndida ciudad, hombres de todas las naciones y religiones viven juntos en la mayor armonía... Su religión no se considera de importancia: porque no tiene ningún efecto ante los jueces para ganar o perder una causa, y no hay secta tan despreciada que sus seguidores, siempre que no hagan daño a nadie, paguen a cada hombre lo que les corresponde y vivan rectamente, se vean privados de la protección de la autoridad magisterial. [35]
A medida que se establecieron, trajeron colectivamente nueva experiencia comercial y conexiones comerciales a la ciudad. También trajeron conocimientos y técnicas de navegación de Portugal, lo que permitió a los Países Bajos comenzar a competir en el comercio exterior con las colonias españolas y portuguesas. Los "judíos de la nación portuguesa" trabajaron en causa común con el pueblo de Amsterdam y contribuyeron materialmente a la prosperidad del país; eran firmes partidarios de la Casa de Orange y estaban protegidos por el Estatúder . Durante la Tregua de los Doce Años , el comercio de la República Holandesa aumentó considerablemente y sobrevino un período de fuerte desarrollo. Esto fue particularmente cierto en Amsterdam, donde los marranos habían establecido su principal puerto y base de operaciones. Mantuvieron relaciones comerciales exteriores en el Mediterráneo, incluidos Venecia, Levante y Marruecos. El sultán de Marruecos tenía un embajador en La Haya llamado Samuel Pallache , por cuya mediación, en 1620, se llegó a un entendimiento comercial con los Estados de Berbería .
Los judíos sefardíes de Ámsterdam también establecieron relaciones comerciales con otros países de Europa. A principios de la década de 1620, numerosos judíos emigraron de Holanda a la región del Bajo Elba. [36] En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Cristián IV de Dinamarca invitó a los judíos de Ámsterdam a establecerse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les aseguraba el libre ejercicio de su religión.
El comercio desarrollado entre el Caribe holandés y español y América del Sur fue establecido por estos judíos ibéricos. También contribuyeron al establecimiento de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos de ellos formaron parte de su dirección. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil fueron llevados a cabo por Francisco Ribeiro, un capitán portugués, de quien se dice que tuvo relaciones judías en Holanda. Los judíos sefardíes de Amsterdam apoyaron firmemente a la República Holandesa en su lucha con Portugal por la posesión de Brasil, que comenzó en Recife con la llegada del Conde Johan Maurits de Nassau-Siegen en 1637. Algunos años más tarde, los holandeses en Brasil pidieron más artesanos de todo tipo, y muchos judíos atendieron el llamado. En 1642, unos 600 judíos partieron de Ámsterdam hacia Brasil, acompañados por dos distinguidos eruditos, Isaac Aboab da Fonseca y Moisés Raphael de Aguilar . Después de que los portugueses recuperaron el territorio que los Países Bajos habían tomado en la región productora de azúcar alrededor de Recife en 1654, buscaron refugio en otras colonias holandesas, incluida la isla de Curazao en el Caribe y Nueva Ámsterdam (Manhattan) en América del Norte.
En el siglo XVII, la comunidad sefardí era más rica y estaba más establecida institucionalmente que los judíos asquenazíes. Los judíos portugueses despreciaban a los inmigrantes asquenazíes más pobres y menos educados del norte y centro de Europa. Una gran afluencia de refugiados judíos de Lituania durante la década de 1650 puso a prueba el sistema judío de ayuda a los pobres establecido por los judíos portugueses. [37] Muchos Ashkenazim se sintieron atraídos por las provincias holandesas independientes y religiosamente tolerantes, generalmente después de mediados del siglo XVII. Un ejemplo podría ser el Haham Tzvi . A diferencia de los judíos más centrales de la Península Ibérica, la mayoría de ellos eran residentes desplazados de guetos judíos que escapaban de la persecución. Además, fueron desplazados por la violencia de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) en otras partes del norte de Europa, y por las expulsiones locales, así como por el levantamiento de Khmelnytsky de 1648 en lo que entonces era el este de Polonia. Estos inmigrantes pobres fueron menos bienvenidos. Su llegada en número considerable amenazó la situación económica de Ámsterdam en particular y, con pocas excepciones, fueron rechazados. Por lo general, se establecieron en zonas rurales, donde los hombres normalmente se ganaban la vida como vendedores ambulantes y vendedores ambulantes . Se establecieron muchas comunidades judías más pequeñas en las provincias holandesas.
Con el tiempo, muchos judíos alemanes ganaron prosperidad gracias al comercio minorista y se convirtieron en especialistas en el corte y la venta de diamantes. Tuvieron el monopolio de este último comercio hasta aproximadamente 1870.
Cuando Guillermo IV fue proclamado estatúder (1747), los judíos encontraron otro protector. Tenía estrechas relaciones con el jefe de la familia DePinto, en cuya villa, Tulpenburg, cerca de Ouderkerk , él y su esposa visitaron más de una vez. En 1748, cuando un ejército francés estaba en la frontera y el tesoro estaba vacío, De Pinto recogió una gran suma y la presentó al estado. Van Hogendorp, el secretario de Estado, le escribió: "Has salvado al Estado". En 1750, De Pinto dispuso la conversión de la deuda nacional del 4 al 3%.
Bajo el gobierno de Guillermo V , el país estuvo perturbado por disensiones internas. Pero los judíos permanecieron leales a él. Cuando ingresó a la legislatura el día de su mayoría de edad, el 8 de marzo de 1766, en las sinagogas se llevaron a cabo servicios de acción de gracias. Guillermo V visitó las sinagogas alemana y portuguesa el 3 de junio de 1768. También asistió a los matrimonios de descendientes de varias familias judías prominentes.
El año 1795 trajo los resultados de la Revolución Francesa a los Países Bajos, incluida la emancipación judía , convirtiéndolos en ciudadanos de pleno derecho. [38] [39] La Convención Nacional, el 2 de septiembre de 1796, proclamó esta resolución: "Ningún judío será excluido de los derechos o ventajas asociados con la ciudadanía en la República de Batavia, y que desee disfrutar". Moisés Moresco fue nombrado miembro del municipio de Amsterdam; Moisés Asser, miembro del tribunal de justicia de ese lugar. Los viejos conservadores, a cuyo frente estaba el gran rabino Jacob Moses Löwenstamm, no deseaban derechos de emancipación. De hecho, estos derechos eran en su mayor parte de dudosa ventaja; su cultura no estaba tan avanzada como para poder frecuentar la sociedad ordinaria; además, esta emancipación les fue ofrecida por un partido que había expulsado a su amado Príncipe de Orange , a cuya casa permanecieron tan fieles que el rabino principal de La Haya, Saruco, fue llamado el "dominie de Orange"; Los hombres del antiguo régimen incluso eran llamados "ganado naranja". Sin embargo, la Revolución mejoró apreciablemente la condición de los judíos; en 1799 sus congregaciones recibieron, al igual que las congregaciones cristianas, subvenciones del tesoro. En 1798 Jonas Daniel Meijer intercedió ante el ministro francés de Asuntos Exteriores en favor de los judíos de Alemania ; y el 22 de agosto de 1802, el embajador holandés, Schimmelpenninck , entregó una nota sobre el mismo tema al ministro francés.
Este período de la historia entre la República Holandesa, el florecimiento de los judíos en los Países Bajos y el estallido de la Segunda Guerra Mundial, en el que el Holocausto tuvo un impacto desproporcionado en los Países Bajos en comparación con otros países de Europa occidental, ha tenido un impacto en la forma en que se escribe la historia del período. . Después de la emancipación judía en los Países Bajos, los judíos se integraron y asimilaron cada vez más a la sociedad holandesa y se volvieron más seculares, al igual que la sociedad holandesa en su conjunto. Los judíos no formaron un segmento separado ("pilar") de la sociedad holandesa, sino que pasaron a formar parte de otros. Aunque muchos ya no eran practicantes religiosos ni tenían una conexión significativa con la cultura judía, la población holandesa no judía los consideraba separados. [40] Los judíos se agruparon en un pequeño número de sectores económicos, incluido el sector de los diamantes, donde tradicionalmente trabajaban los judíos, [41] y el sector textil, donde algunos empresarios judíos de pequeña escala se convirtieron en industriales. [42] Ambas industrias se volvieron importantes para la economía holandesa general de la época.
De 1806 a 1810, el Reino de Holanda estuvo gobernado por el hermano de Napoleón, Luis Bonaparte , cuya intención era modificar la condición de los judíos de tal manera que sus derechos recién adquiridos llegaran a ser de valor real para ellos; la brevedad de su reinado, sin embargo, le impidió llevar a cabo sus planes. Por ejemplo, después de haber cambiado el día de mercado en algunas ciudades (Utrecht y Rotterdam ) del sábado al lunes, abolió el uso del " Juramento More Judaico " en los tribunales de justicia, y administró la misma fórmula tanto a cristianos como a judíos. . Para acostumbrar a estos últimos a los servicios militares formó dos batallones de 803 hombres y 60 oficiales, todos judíos, que hasta entonces habían estado excluidos del servicio militar, incluso de la guardia de la ciudad.
La unión de asquenazíes y sefardíes pretendida por Luis Napoleón no se produjo. Había deseado establecer escuelas para niños judíos, que estaban excluidos de las escuelas públicas; Incluso el Maatschappij tot Nut van 't Algemeen , fundado en 1784, no los recibió voluntariamente ni admitió judíos como miembros. Entre los judíos distinguidos de este período se encontraban Meier Littwald Lehemon, Mozes Salomon Asser, Capadose y los médicos David Heilbron, Davids (que introdujo la vacunación ), Stein van Laun ( telurio ) y muchos otros. [43]
Poco después de que Guillermo VI llegara a Scheveningen y fuera coronado rey el 11 de diciembre, el Gran Rabino Lehmans de La Haya organizó un servicio especial de acción de gracias, pidiendo protección para los ejércitos aliados el 5 de enero de 1814. Muchos judíos lucharon en Waterloo , donde Napoleón fue derrotado con allí murieron treinta y cinco oficiales judíos. Guillermo VI promulgó una ley que abolía el régimen francés.
Los judíos podrían prosperar en los Países Bajos independientes, pero no de la misma manera. En las zonas urbanas, los empleadores no judíos contratan empleados judíos. Los judíos tendían a ocupar sectores particulares del mercado laboral urbano. Los hombres judíos encontraron trabajo en las industrias del diamante y del tabaco y en el comercio minorista; Las mujeres judías trabajaban en talleres clandestinos . [44] Los límites entre judíos y no judíos (gentiles) comenzaron a desdibujarse debido a un aumento de los matrimonios mixtos y la expansión residencial; disminución de la observancia religiosa del sábado y de la observancia del kosher; y un aumento en la participación cívica y política de los judíos. [45]
Los Países Bajos, y Ámsterdam en particular, siguieron siendo un importante centro de población judía hasta la Segunda Guerra Mundial. Ámsterdam era conocida por sus residentes judíos como la Jerusalén de Occidente . A finales del siglo XIX y principios del XX, la comunidad creció a medida que los judíos de la mediene (los judíos del "campo") emigraron a ciudades más grandes en busca de mejores trabajos y condiciones de vida. En 1900, Ámsterdam tenía 51.000 judíos y 12.500 pobres; La Haya 5.754 judíos, con 846; Róterdam 10.000, con 1.750; Groninga 2.400, con 613; Arnhem 1.224 con 349. [46] La población total de los Países Bajos en 1900 era 5.104.137, aproximadamente el 2% de los cuales eran judíos. [ cita necesaria ]
Los judíos holandeses eran una parte relativamente pequeña de la población y mostraban una fuerte tendencia hacia la migración interna. Nunca se fusionaron formando un verdadero "pilar". Una de las razones fue la atracción de los " pilares " socialistas y liberales antes del Holocausto, en lugar de convertirse en parte de un pilar judío. [47] Especialmente el ascenso del socialismo fue un nuevo segmento en la sociedad holandesa pilarizada que atrajo y fue creado por el matrimonio mixto de judíos, y de judíos y cristianos que habían abandonado su afiliación religiosa. El origen étnico-religioso era de menos importancia dentro de los segmentos socialista y liberal, aunque los individuos podían mantener algunos rituales o prácticas. [45]
El número de judíos en los Países Bajos creció a un ritmo ligeramente más lento que el de la población general desde principios del siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial. Entre 1830 y 1930, la población judía en los Países Bajos aumentó casi un 250% (cifras proporcionadas por las comunidades judías al censo holandés), mientras que la población total de los Países Bajos creció un 297%. [48]
(*) Derivado de aquellas personas que declararon el "judaísmo" como religión en el censo holandés
(**) Personas con al menos un abuelo judío. En otro censo nazi, el número total de personas con al menos un abuelo judío en los Países Bajos se estimó en 160.886: 135.984 personas con 4 o 3 abuelos judíos (contados como "judíos plenos"); 18.912 judíos con 2 abuelos judíos ("mitad judíos"), de los cuales 3.538 formaban parte de una congregación judía; 5.990 con 1 abuelo judío ("cuarto de judíos") [50]
(***) Número de miembros de las congregaciones judías holandesas (solo aquellos que son judíos según la Halajá )
Hubo varios judíos prominentes en la época. Una que tuvo un impacto en el sistema político holandés fue Aletta Jacobs , quien se destacó en la lucha por el sufragio femenino. La introducción en 1919 de la igualdad de sufragio para hombres y mujeres fue la culminación de un largo proceso. El hecho de que las mujeres tuvieran que luchar por el derecho al voto tiene que ver indirectamente con Aletta Jacobs . Originalmente, la ley sólo establecía un límite salarial para votar. Al ser la primera doctora, cumplió con este límite salarial y quiso ejercer su derecho al voto. Sólo después de su intento se legisló explícitamente que las mujeres podían votar en 1919. [51]
Otros judíos holandeses destacados de esta época fueron: Jozef Israëls (pintor), Tobias Asser (ganador del Premio Nobel de la Paz en 1911), [52] Gerard Philips (fundador de NV Philips' Gloeilampenfabrieken Philips ), Lodewijk Ernst Visser (abogado y presidente del Alto Consejo de los Países Bajos, comendador de la Orden de Orange-Nassau y Caballero de la Orden del León Holandés), la empresa familiar judía de Brabante de Oss, incluido el productor de margarina Samuel van den Bergh, fue uno de los fundadores de Unilever . Saal van Zwanenberg fue el productor de los productos cárnicos de Zwan, pero quizás incluso más conocido como el fundador de la empresa farmacéutica Organon y, por tanto, como el fundador de AkzoNobel . La empresa Hartog Hartog fue adquirida por Unilever , los productos cárnicos Unox son una continuación de las actividades cárnicas de esta empresa familiar, [53] Simon Philip Goudsmit (fundador De Bijenkorf ), [54] Leo Meyer y Arthur Isaac (fundadores HEMA ( tienda) ), [55] Leo Fuld (cantante judío de Rotterdam ), Herman Woudstra (fundador de Hollandia Matzes anteriormente: "Paaschbroodfabriek" en Enschede), [56] Eduard Meijers (abogado y fundador del actual Burgerlijk Wetboek (Código Civil de la Países Bajos)).
El Holocausto en los Países Bajos tuvo lugar con "notable velocidad" tras la ocupación alemana nazi de los Países Bajos neutrales. En menos de dos años, alrededor del 75% de la población judía holandesa fue asesinada en el Holocausto. [57] Los nazis actuaron rápidamente para separar a los judíos holandeses y a los refugiados judíos de la población holandesa, en una serie de pequeñas medidas que condujeron al transporte de judíos al campus de exterminio. Siguiendo el patrón que los nazis establecieron en Alemania, los judíos fueron despojados de sus derechos como ciudadanos y no pudieron ejercer muchas profesiones. El presidente del Tribunal Supremo holandés se vio obligado a dimitir porque era judío. Sus compañeros jueces no hicieron nada para protestar por su despido. Los judíos fueron obligados a registrarse como judíos, con sus nombres y domicilios en la lista. El régimen emitió nuevos documentos de identidad para la población, con los documentos judíos marcados con una J grande. Los ocupantes nazis utilizaron las autoridades civiles holandesas existentes para implementar sus edictos. La policía holandesa podría responder a la resistencia con violencia. Cuando hubo indignación pública general y una huelga en protesta por las medidas restrictivas para los judíos en febrero de 1941, la policía holandesa realizó arrestos en ese momento. Inmediatamente después, las autoridades nazis advirtieron a la población holandesa que los judíos no eran parte de la población holandesa y que quienes los apoyaban "asumirían las consecuencias". [58]
En 1939, había unos 140.000 judíos holandeses viviendo en los Países Bajos, entre ellos entre 24.000 y 25.000 refugiados judíos alemanes que habían huido de Alemania en los años treinta. (Otras fuentes afirman que unos 34.000 refugiados judíos entraron en los Países Bajos entre 1933 y 1940, en su mayoría procedentes de Alemania y Austria). [59] [60] Los refugiados judíos alemanes fueron los primeros en ser blanco de las regulaciones nazis, ya que no eran ciudadanos holandeses y eran más vulnerables que los judíos holandeses, y fueron puestos bajo el control directo de la policía. [61]
La población judío-holandesa después de la Segunda Guerra Mundial está marcada por ciertos cambios significativos: decepción, emigración, una baja tasa de natalidad y una alta tasa de matrimonios mixtos. Después de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, los judíos que regresaron y los que habían sobrevivido a la a menudo difícil vida oculta ('buceo') se encontraron con una total falta de comprensión de su destino y tuvieron que soportar pérdidas duraderas de sus propiedades. Especialmente faltaba atención a la salud mental, que sólo empezó a desarrollarse a partir de 1960 en el centro Sinaí de Amersfoort. Desde 1973, el profesor Bastiaans intentó tratar con LSD a las víctimas del Holocausto en el Centrum '45 de Oegstgeest, adscrito a la Universidad de Leyden. Esto trajo poco éxito, si es que hubo alguno. La comprensión comenzó a crecer gracias a una serie de cuatro documentales de televisión sobre la ocupación nazi de los Países Bajos realizados por el historiador judío Lou de Jong , transmitidos por la televisión pública nacional holandesa (NTS, entonces el único canal de televisión). Las primeras cuatro entregas, emitidas en 1960, fueron consideradas un punto de inflexión y dejaron horrorizados a muchos holandeses, que hasta entonces apenas tenían noción de la espantosa profundidad del Holocausto. La serie continuó hasta 1964. Posteriormente, el Dr. De Jong publicó una historia de los Países Bajos durante la Segunda Guerra Mundial en 14 capítulos y 29 volúmenes. En 1965, Jaques Presser publicó su magister opus Ondergang ( La desaparición: la persecución y erradicación de los judíos holandeses ). La obra se reimprimió seis veces durante el primer año, alcanzando la extraordinaria tirada de 150.000 ejemplares, un récord todavía hoy en la historia editorial de los Países Bajos.
Miles de judíos supervivientes emigraron o hicieron aliá a la Palestina del Mandato , más tarde Israel. La aliá de los Países Bajos inicialmente superó a la de cualquier otra nación occidental. [ cita necesaria ] Israel todavía alberga a unos 6.000 judíos holandeses. Otros emigraron a Estados Unidos. Hubo una alta tasa de asimilación y matrimonios mixtos entre quienes se quedaron. Como resultado, la tasa de natalidad judía y la membresía de la comunidad organizada cayeron. Tras el Holocausto y el fuerte aumento de la comprensión por la Shoah , las relaciones con los no judíos fueron gradualmente más amistosas. La comunidad judía recibió pagos de reparación del gobierno holandés. [62] También las reparaciones de Alemania, Wiedergutmachung , comenzaron a llegar a los hogares judíos holandeses.
En 1947, dos años después del final de la Segunda Guerra Mundial en los Países Bajos, el número total de judíos contabilizados en el censo de población era sólo de 14.346 (menos del 10 por ciento del recuento de 154.887 realizado por las fuerzas de ocupación nazis en 1941). Más tarde, las organizaciones judías ajustaron este número a unos 24.000 judíos que vivían en los Países Bajos en 1954. [ cita necesaria ] Esta fue una pérdida enorme en comparación con el número de judíos contados en 1941. Este último número fue cuestionado, ya que la fuerza de ocupación nazi contaba a los judíos según su clasificación de raza. Incluían en el censo nazi a cientos de cristianos de ascendencia judía. Según Raúl Hilberg , en su libro Perpetrators Victims Bystanders: the Jewish Catastrophe, 1933-1945 , "los Países Bajos... [tenían] 1.572 protestantes [de ascendencia judía en 1943]... También había unos 700 judíos católicos viviendo en los Países Bajos [durante la ocupación nazi]...".
En 1954, los judíos holandeses estaban registrados en los Países Bajos de la siguiente manera (provincia; número de judíos): [ cita necesaria ]
Debido a la pérdida del 79% de la población, incluidos muchos niños y jóvenes, la tasa de natalidad entre los judíos disminuyó en las décadas de 1960 y 1970. Los matrimonios mixtos aumentaron; la tasa de matrimonios mixtos de varones judíos fue del 41% y de las mujeres judías del 28% en el período 1945-1949. En la década de 1990, el porcentaje de matrimonios mixtos aumentó a alrededor del 52% de todos los matrimonios judíos. Entre los hombres, o los llamados "padres judíos", [63] [64] la tasa de matrimonios mixtos llega al 80%. [65] Algunos dentro de la comunidad judía han tratado de contrarrestar esta tendencia, creando posibilidades para que judíos solteros conozcan a otros judíos solteros. Los sitios de citas Jingles [66] y Jentl en Jewell sirven para ello. [67] Según una investigación del Joods Maatschappelijk Werk (Servicio Social Judío ), numerosos judíos holandeses obtuvieron una educación académica. Hay proporcionalmente más mujeres holandesas judías en la fuerza laboral que mujeres holandesas no judías.
Desde finales del siglo XX, varios judíos, en su mayoría israelíes y rusos , han emigrado a los Países Bajos, este último después de que la Unión Soviética alivió la emigración y después de su disolución. Aproximadamente uno de cada tres judíos holandeses nació en otro lugar. El número de judíos israelíes que viven en los Países Bajos (concentrados en Amsterdam) es de miles (las estimaciones oscilan entre 5.000 y 7.000 expatriados israelíes en los Países Bajos, aunque algunas afirmaciones llegan hasta los 12.000). [68] Un número relativamente pequeño de estos judíos israelíes está conectado con una de las instituciones judías religiosas en los Países Bajos. En el siglo XXI, unos 10.000 judíos holandeses han emigrado a Israel.
En 2006, aproximadamente entre 41.000 y 45.000 personas en los Países Bajos se identifican como judías o son definidas como judías por la halajá (ley rabínica), según la cual las personas con madres judías se definen como judías. Alrededor del 70% de ellos (aproximadamente 30.000) tienen una madre judía. Otro 30% tiene un padre judío (entre 10.000 y 15.000 personas; su número se estimó en 12.470 en abril de 2006). Los judíos ortodoxos no los aceptan como judíos [69] [70] a menos que se sometan a una conversión religiosa a través de un Bet Din ortodoxo. La mayoría de los judíos holandeses viven en las principales ciudades del oeste de los Países Bajos ( Ámsterdam , Rotterdam , La Haya , Utrecht ); Alrededor del 44% de todos los judíos holandeses viven en Ámsterdam, que se considera el centro de la vida judía del país. En 2000, el 20% de la población judío-holandesa tenía 65 años o más; Las tasas de natalidad entre los judíos eran bajas. Una excepción es la creciente población judía ortodoxa , especialmente en Amsterdam.
Hay unas 150 sinagogas presentes en los Países Bajos; 50 todavía se utilizan para servicios religiosos. [71] Grandes comunidades judías en los Países Bajos se encuentran en Amsterdam, Rotterdam y La Haya.
Siguen produciéndose varios incidentes antisemitas . En 2014 fue desfigurado un monumento dedicado a los judíos de Gorinchem , setenta de los cuales fueron asesinados en la Segunda Guerra Mundial. Los comentaristas asocian tales incidentes con las tensiones actuales en el Medio Oriente. [72] Esther Voet , directora del Centrum Informatie en Documentatie Israël , informó a la Knesset en 2014 que los judíos holandeses estaban preocupados por lo que percibían como un creciente antisemitismo en los Países Bajos. [73] Se produjeron incidentes antisemitas durante 2015: aparecieron graffitis en Oosterhout , [74] un hombre judío fue acosado en Amersfoort, [75] y un cementerio judío fue destrozado en Oud-Beijerland. [76]
En junio de 2015, De Telegraaf publicó los resultados de un informe sobre el antisemitismo entre los jóvenes, realizado por el Instituto Verwey Jonker. La encuesta reveló que el antisemitismo es más frecuente entre los musulmanes: el 12 por ciento de los encuestados musulmanes expresaron una visión "no positiva" de los judíos holandeses, en comparación con el dos por ciento entre los encuestados cristianos. Alrededor del 40% de los encuestados musulmanes expresaron una opinión "no positiva" sobre los judíos en Israel, en comparación con el 6% de los encuestados cristianos. [77]
La ADL (Liga Antidifamación) publicó el "ADL Global 100" (2019), [78] una encuesta internacional realizada en 2019 para medir las opiniones antisemitas en 18 países de todo el mundo. Según la encuesta, el 10% de la población de los Países Bajos tiene opiniones antisemitas. La encuesta estuvo compuesta por once frases que representan estereotipos antisemitas. Por ejemplo, el 43% de la población estuvo de acuerdo con la frase "los judíos son más leales a Israel que a este país", mientras que el 20% estuvo de acuerdo con "los judíos tienen demasiado poder en el mundo empresarial".
Unos 9.000 judíos holandeses, de un total de 30.000 (un 30%), están vinculados a una de las siete principales organizaciones religiosas judías. También existen sinagogas independientes más pequeñas. [ cita necesaria ]
La mayoría de los judíos afiliados en los Países Bajos (judíos que forman parte de una comunidad judía) están afiliados a la Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (Iglesia israelita holandesa) (NIK), que puede clasificarse como parte del judaísmo ortodoxo (ashkenazi) . El NIK tiene aproximadamente 5.000 miembros, repartidos en 36 congregaciones (de las cuales 13 están en Amsterdam y alrededores) en cuatro jurisdicciones (Amsterdam, La Haya, Rotterdam y el Rabinato Interprovincial). Es más grande que la Unión de Sinagogas Liberales (LJG) y trece veces más grande que la Comunidad Religiosa Israelita Portuguesa (PIK). El NIK fue fundado en 1814. En su apogeo, en 1877, representaba a 176 comunidades judías. Durante la Segunda Guerra Mundial, tenía 139 comunidades; hoy está compuesto por 36 congregaciones. Además de gobernar unas 36 congregaciones, el NIK es responsable del funcionamiento de más de 200 cementerios judíos en los Países Bajos (el total es 250).
En 1965, el rabino Meir Just fue nombrado rabino principal de los Países Bajos, cargo que ocupó hasta su muerte en abril de 2010. [79]
La pequeña Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap (Comunidad religiosa israelita portuguesa) (PIK), que en la práctica es sefardí, tiene una membresía de unas 270 familias. Se concentra en Amsterdam. Fue fundada en 1870, aunque los judíos sefardíes llevaban mucho tiempo en la ciudad. A lo largo de la historia, los judíos sefardíes en los Países Bajos, a diferencia de sus correligionarios asquenazíes, se han asentado principalmente en unas pocas comunidades: Amsterdam, La Haya, Rotterdam, Naarden y Middelburg. Sólo la congregación de Amsterdam sobrevivió al Holocausto con suficientes miembros para mantener sus actividades.
En Ámsterdam hay tres escuelas judías, todas situadas en el barrio de Buitenveldert (Rosh Pina, Maimónides y Cheider). Cheider está afiliado al judaísmo ortodoxo haredí . Jabad tiene once rabinos, en Almere, Amersfoort, Amstelveen, Amsterdam, Haarlem, Maastricht, Rotterdam, La Haya y Utrecht. Los principales shlujim en los Países Bajos son los rabinos I. Vorst y Binyomin Jacobs. Este último es rabino jefe de la Interprovinciaal Opperrabbinaat (la organización rabínica holandesa) [80] y vicepresidente de Cheider. Jabad atiende a aproximadamente 2.500 judíos en la región de Holanda y a un número desconocido en el resto de los Países Bajos. También hay un Kollel de estilo lituano haredi en Buitenveldert dirigido por el rabino Yaakov Ball. Los miembros de este kollel han pasado a otros puestos en educación y en el Rabinato, en particular el rabino Simcho Stanton, rabino de la creciente comunidad haredí Kehal Chassidiem. [81]
Aunque el número de judíos holandeses está disminuyendo, [ cita necesaria ] en las últimas décadas se ha visto un crecimiento de las comunidades judías liberales en todo el país. Introducidos por refugiados judíos alemanes a principios de la década de 1930, hoy en día unos 3.500 judíos en los Países Bajos están vinculados a una de las varias sinagogas judías liberales en todo el país. Las sinagogas liberales están presentes en Ámsterdam (fundada en 1931; 725 familias, unos 1.700 miembros), Rotterdam (1968), La Haya (1959; 324 familias), Tilburg (1981), Utrecht (1993), Arnhem (1965; 70 familias). , Haaksbergen (1972), Almere (2003), Heerenveen (2000; unos 30 miembros) y Zuid-Laren. La Verbond voor Liberaal-Religieuze Joden in Nederland (LJG) (Unión de Judíos Liberales-Religiosos de los Países Bajos) (de la que forman parte todas las comunidades mencionadas anteriormente) está afiliada a la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista . El 29 de octubre de 2006, la LJG cambió su nombre a Nederlands Verbond voor Progressief Jodendom (NVPJ) (Unión Holandesa para el Judaísmo Progresista). El NVPJ tiene diez rabinos; algunos de ellos son: Menno ten Brink, David Lilienthal, Awraham Soetendorp, Edward van Voolen, Marianne van Praag, Navah-Tehillah Livingstone, Albert Ringer, Tamara Benima.
Se construyó una nueva sinagoga liberal (2010) en Ámsterdam, a 300 metros de la sinagoga actual. Esto era necesario ya que el antiguo edificio se volvió demasiado pequeño para la creciente comunidad. La sinagoga liberal de Amsterdam recibe aproximadamente 30 llamadas al mes de personas que desean convertirse al judaísmo. La cantidad de personas que completan la conversión es mucho menor. El número de conversos al judaísmo liberal puede llegar a ser de 200 a 400, en una comunidad existente de aproximadamente 3.500 personas.
Ámsterdam es el hogar de Beit Ha'Chidush , una comunidad religiosa progresista fundada en 1995 por judíos de origen secular y religioso. Querían crear un judaísmo más abierto, diverso y renovado. La comunidad acepta miembros de todos los orígenes, incluidos homosexuales y medio judíos (incluidos judíos de padre judío, la primera comunidad judía en los Países Bajos en hacerlo). Beit Ha'Chidush tiene vínculos con la Renovación Judía en los Estados Unidos y el Judaísmo Liberal en el Reino Unido. La rabina de la comunidad fue Elisa Klapheck , nacida en Alemania , la primera rabina de los Países Bajos. Ahora es Tamarah Benima. La comunidad utiliza la sinagoga Uilenburger en el centro de Ámsterdam.
La Congregación Judía Abierta OJG Klal Israël en Delft fue fundada a finales de 2005 con el objetivo de crear un hogar de acogida para todos los judíos. El primer servicio religioso se celebró el 6 de enero de 2005 en la histórica sinagoga Koornmarkt de Delft . Los servicios han continuado cada dos semanas, alternando el viernes por la noche o el sábado por la mañana, además de los días festivos. Klal Israël está afiliado a las Comunidades Judías Reconstruccionistas desde noviembre de 2009. La participación en las actividades está abierta a cualquier persona que se sienta judía, sea judía o quiera ser judía. Klal Israël es una comunidad igualitaria progresista, donde mujeres y hombres disfrutan de los mismos derechos. Los siddurim (libros de oraciones) contienen texto en hebreo, así como una transcripción fonética y una traducción al holandés. Klal Israel ofrece un procedimiento giur. Desde el comienzo del año judío 5777 (2 de octubre de 2016), Hannah Nathans es rabina de la kehilla (congregación, hebr.).
El judaísmo conservador ("Masorti") se introdujo en los Países Bajos en 2000, con la fundación de una comunidad en la ciudad de Almere . En 2005, Masorti Nederland (Masorti Países Bajos) tenía unas 75 familias, principalmente en la región metropolitana de Amsterdam-Almere. La congregación utiliza la sinagoga del siglo XIX en la ciudad de Weesp . Su primer rabino es David Soetendorp (1945).
También hay una segunda kehilla Masorti holandesa en la ciudad de Deventer llamada Comunidad Judía Masorti Beth Shoshanna Gran Sinagoga de Deventer del siglo XIX . [ cita necesaria ]
La renovación judía fue introducida por primera vez en los Países Bajos en la década de 1990 por Carola de Vries Robles. [ cita necesaria ] HaMakor - Centro para la Espiritualidad Judía es el hogar actual de la Renovación Judía y está dirigido por la rabina Hannah Nathans . [82] No tienen cuotas de membresía y, por lo tanto, la mayoría de las actividades requieren el pago de dinero para participar. [83]
Hay tres escuelas judías en los Países Bajos, todas en Ámsterdam y afiliadas a Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (NIK). Rosj Pina es una escuela para niños judíos de 4 a 12 años. La educación es mixta (niños y niñas juntos) a pesar de su afiliación al NIK ortodoxo. Es la escuela judía más grande de los Países Bajos. En 2007, tenía 285 alumnos matriculados. [84] Maimónides es la escuela secundaria judía más grande de los Países Bajos. Tenía unos 160 alumnos matriculados en 2005. Aunque fundada como una escuela judía y afiliada al NIK, tiene un plan de estudios secular. [85] Cheider , iniciado por el ex combatiente de la resistencia Arthur Juda Cohen , presenta educación a niños judíos de todas las edades. De las tres, es la única escuela con antecedentes haredí . Las niñas y los niños reciben educación en clases separadas. La escuela tiene unos 200 alumnos. [86]
Tzemach Hasadeh es una guardería judía en La Haya. Ha estado activo desde 1997 y tiene un programa educativo judío, holandés e israelí. [87]
Varias organizaciones judías de los Países Bajos se centran en la juventud judía. Incluyen:
En los Países Bajos hay dos residencias de ancianos judías. Una, Beth Shalom , está situada en Ámsterdam en dos ubicaciones: Amsterdam Buitenveldert y Amsterdam Osdorp. Actualmente hay unos 350 judíos ancianos que residen en Beth Shalom. [95] Otro asilo de ancianos judío, el Sr. LE Visserhuis , está situado en La Haya. [96] Es el hogar de unos 50 judíos ancianos. Ambos hogares de ancianos están alineados con el judaísmo ortodoxo ; Hay comida kosher disponible. Ambas residencias de ancianos tienen su propia sinagoga.
Hay un ala judía en el Hospital Amstelland de Amstelveen . Es único en Europa occidental en el sentido de que los pacientes judíos son atendidos de acuerdo con la ley judía ortodoxa; La comida kosher es el único tipo de comida disponible en el hospital. [97] El ala judía se fundó después de la fusión del Hospital Nicolaas Tulp y la Central de Atención al Paciente Israelita (judía) en 1978.
El Sinai Centrum (Centro Sinaí) es un hospital psiquiátrico judío ubicado en Amsterdam, Amersfoort (ubicación principal) y Amstelveen , que se enfoca en la atención de salud mental, así como en el cuidado y orientación de personas con discapacidad mental. [98] Es el único hospital psiquiátrico judío que funciona actualmente en Europa. Originalmente centrado en el segmento judío de la población holandesa, y especialmente en los sobrevivientes del Holocausto que se enfrentaron a problemas mentales después de la Segunda Guerra Mundial, hoy en día el Sinai Centrum también brinda atención a las víctimas no judías de la guerra y el genocidio.
La televisión y la radio judías en los Países Bajos son producidas por NIKMedia . Parte de NIKMedia es Joodse Omroep, [99] que transmite documentales, historias y entrevistas sobre una variedad de temas judíos todos los domingos y lunes en el canal de televisión Nederland 2 (excepto desde finales de mayo hasta principios de septiembre). NIKMedia también se encarga de transmitir música y entrevistas en Radio 5 .
El Nieuw Israëlitisch Weekblad es el semanario (judío) más antiguo que aún funciona en los Países Bajos, con unos 6.000 suscriptores. Es una importante fuente de noticias para muchos judíos holandeses y se centra en temas judíos a nivel nacional e internacional. El Joods Journaal (semanal judío) [100] fue fundado en 1997 y se considera una revista más "brillante" en comparación con el NIW. Presta mucha atención al conflicto palestino-israelí . Otra revista judía publicada en los Países Bajos es la Revista Hakehillot , [101] publicada por el NIK , la Comunidad Judía de Amsterdam y el PIK . Al servicio de una audiencia judía más liberal, el NVPJ publica su propia revista, Levend Joods Geloof (Fe judía viva), seis veces al año; [102] sirviendo a esta misma audiencia, Beit Ha'Chidush también publica su propia revista, llamada Chidushim . [103]
Hay un par de sitios web judíos que se centran en llevar noticias judías a la comunidad judía holandesa. Con diferencia, el más destacado es Joods.nl, que presta atención a las grandes comunidades judías de los Países Bajos, así como a la Mediene , a Israel y a la cultura y la juventud judías.
La comunidad judía de Ámsterdam cuenta hoy con unas 15.000 personas. [ cita necesaria ] Un gran número vive en los barrios de Buitenveldert , Oud-Zuid y River Neighborhood. Buitenveldert se considera un barrio popular para vivir; esto se debe a su bajo índice de criminalidad y a que se considera un barrio tranquilo.
Especialmente en el barrio de Buitenveldert hay una comunidad judía considerable. En esta zona, la comida kosher está ampliamente disponible. Hay varios restaurantes kosher, dos panaderías, tiendas judío-israelíes, una pizzería y algunos supermercados cuentan con un departamento kosher. Este barrio también cuenta con una residencia de ancianos judía, una sinagoga ortodoxa y tres escuelas judías.
Únicamente en los Países Bajos las comunidades asquenazí y sefardí coexistieron en estrecha proximidad. Al tener diferentes tradiciones culturales, las comunidades permanecieron generalmente separadas, pero su cercanía geográfica resultó en influencias interculturales que no se encuentran en otros lugares. En particular, en los primeros días, cuando pequeños grupos de judíos intentaban establecer comunidades, utilizaban los servicios de rabinos y otros funcionarios de ambas culturas, dependiendo de quién estuviera disponible.
La estrecha proximidad de las dos culturas también condujo a un índice de matrimonios mixtos mayor que el conocido en otros lugares y, en consecuencia, muchos judíos de ascendencia holandesa tienen apellidos que parecen desmentir su afiliación religiosa. Todos los judíos holandeses durante siglos han nombrado a sus niños en honor a sus abuelos [ cita necesaria ] , lo que por lo demás se considera exclusivamente una tradición sefardí. (Los ashkenazim en otros lugares tradicionalmente evitan nombrar a un niño con el nombre de un pariente vivo).
En 1812, mientras los Países Bajos estaban bajo el dominio napoleónico , todos los residentes holandeses (incluidos los judíos) estaban obligados a registrar sus apellidos ante las autoridades cívicas; Hasta ahora sólo los sefardíes habían cumplido con esto. Aunque los asquenazíes habían evitado el registro cívico, muchos habían estado utilizando un sistema no oficial de apellidos durante cientos de años.
También bajo el dominio napoleónico, una ley de 1809 exigía que las escuelas judías holandesas enseñaran tanto en holandés como en hebreo . Esto excluía otros idiomas. El yiddish , la lengua franca de los asquenazíes, y el judeoportugués , la lengua anterior de los sefardíes portugueses, prácticamente dejaron de hablarse entre los judíos holandeses. Ciertas palabras yiddish se han adoptado en el idioma holandés, especialmente en Amsterdam, donde había una gran población judía. (La ciudad también se llama Mokum , de la palabra hebrea para pueblo o lugar, makom ).
Se pueden encontrar varias otras palabras hebreas en el dialecto local, entre ellas: Mazzel de mazel , que es la palabra hebrea para suerte o fortuna; Tof que es Tov , que en hebreo significa bueno (como en מזל טוב – Mazel tov ); y Goochem , en hebreo Chacham o Hakham , que significa sabio, astuto, ingenioso o inteligente, donde la g holandesa se pronuncia de manera similar a la octava letra del alfabeto hebreo, la gutural Chet o Heth .
La pronunciación hebrea asquenazí holandesa tiene algunas características específicas que la distinguen de otras pronunciaciones. Lo más destacado es que la letra "ע" (ayin) se pronuncia como "ng" ("ngayin"). Además, ciertas vocales son diferentes de la pronunciación asquenazí convencional. [104]
Los judíos desempeñaron un papel importante en el desarrollo de los territorios coloniales holandeses y el comercio internacional, y muchos judíos de las antiguas colonias tienen ascendencia holandesa. Sin embargo, todas las principales potencias coloniales competían ferozmente por el control de las rutas comerciales; los holandeses tuvieron relativamente éxito y durante el siglo XVIII su economía entró en declive.
Muchos de los Ashkenazim de las zonas rurales ya no pudieron subsistir y emigraron a las ciudades en busca de trabajo. Esto provocó el colapso total de un gran número de pequeñas comunidades judías (se requerían diez varones adultos para realizar importantes ceremonias religiosas). Comunidades enteras emigraron a las ciudades, donde las poblaciones judías aumentaron dramáticamente. En 1700, la población judía de Ámsterdam era de 6.200 personas, con ashkenazim y sefardíes en números casi iguales. En 1795 la cifra era 20.335, la gran mayoría eran asquenazíes pobres de zonas rurales. A mediados del siglo XIX, muchos emigraban a otros países donde el avance de la emancipación ofrecía mejores oportunidades (véase Chuts ).
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Países Bajos". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
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