La Sinagoga Portuguesa , también conocida como Esnoga o Snoge , es una congregación y sinagoga judía ortodoxa , ubicada en el número 3 de la plaza Visserplein en el centro de Ámsterdam , Ámsterdam , en la región de Holanda Septentrional de los Países Bajos . La sinagoga se completó en 1675. [1] Esnoga es la palabra para sinagoga en judeoespañol , el idioma judeoespañol tradicional de los judíos sefardíes .
La comunidad sefardí de Ámsterdam fue una de las comunidades judías más grandes y ricas de Europa durante la Edad de Oro holandesa , y su enorme sinagoga lo reflejaba. La sinagoga es un lugar de culto activo y ha sido una atracción turística popular desde que se construyó a fines del siglo XVII, cuando atrajo a turistas cristianos de muchos países. La congregación permitía la visita de no judíos y su opulencia era un reflejo de la importancia del culto sagrado para la congregación, además de señalar a todos la riqueza de la comunidad judía portuguesa. [2]
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Los sefardíes (que en hebreo significa "judíos de la península Ibérica ") recibieron el Real Decreto de la Alhambra en 1492, por el que se les daba la opción de exiliarse de España o convertirse al catolicismo o, en caso de no hacer ninguna de las dos cosas, ser ejecutados. De los aproximadamente 200.000 judíos que había en España en ese momento, alrededor de la mitad se convirtieron; muchos por coerción, otros debido a presiones sociales y financieras que impedían su salida, y unos pocos por genuina convicción religiosa. Se convirtieron en los nuevos cristianos de origen judío de España o conversos (es decir, "convertidos" al catolicismo).
De la otra mitad de los judíos españoles que no se convirtieron y en su lugar eligieron el exilio, algunos navegaron hacia el sur (convirtiéndose en los sefardíes del norte de África ), otros fueron al este (convirtiéndose en los sefardíes orientales ), pero la mayoría cruzó la frontera hacia el oeste, hacia Portugal .
En Portugal, la vida judía se vio interrumpida sólo unos años después, cuando también allí se emitió el decreto portugués contra los judíos en 1496. Aunque en teoría, los judíos que estaban en Portugal y que optaron por no convertirse al catolicismo también tenían la opción de ser expulsados (o ejecutados) en 1497, el rey portugués, que no quería una huida judía y una fuga de cerebros similares a las que se produjeron en España, en la práctica bloqueó los puertos de salida de Portugal y, posteriormente, razonó que los que se quedaron aceptaron convertirse al cristianismo por defecto. Así, los judíos de Portugal se vieron obligados a convertirse al catolicismo en 1496 después del decreto y, todos, salvo unos pocos, que lograron huir, se convirtieron en los nuevos cristianos de origen judío de Portugal o conversos .
Durante los siglos siguientes, la Inquisición en España y Portugal siguió investigando a los conversos y a sus descendientes por sospechas de que continuaban practicando el judaísmo en secreto . Muchos de ellos, de hecho, seguían practicando el judaísmo a puerta cerrada mientras profesaban públicamente ser católicos; en español y portugués se les llamaba marranos .
Las persecuciones y los juicios de la Inquisición contra los conversos duraron hasta finales del siglo XVIII. La distinción legal entre los llamados cristianos viejos y cristianos nuevos se mantuvo durante siglos, y la genealogía de cada persona siempre quedó registrada.
Tanto los criptojudíos , que mantenían activamente las prácticas judías en secreto, como también algunos conversos sinceros o cristianos nuevos , que se habían convertido plenamente al catolicismo, fueron a veces acosados, perseguidos y ejecutados bajo la acusación de practicar el judaísmo. Esto era a menudo un pretexto para la confiscación de sus bienes. Muchos de ellos deseaban volver a tener libertad de religión y liberarse de este antisemitismo institucionalizado . Ámsterdam, entonces una de las ciudades más grandes del mundo, ofrecía ambas cosas. En este contexto histórico, se produjo una importante migración de conversos de la península Ibérica a Ámsterdam desde el siglo XVII hasta principios del siglo XIX. Una vez en Ámsterdam, muchos volvieron al judaísmo abierta y públicamente. Se llamaban a sí mismos judíos portugueses , incluso los que venían directamente de España. Querían evitar ser identificados con España, que estaba en guerra con la República Holandesa en ese momento durante la Guerra de los Ochenta Años . Esta rama del judaísmo también se conoce como los sefardíes occidentales.
Los judíos sefardíes de Ámsterdam eran conocidos como los «primeros judíos modernos» porque fueron los primeros en distinguir entre las esferas religiosa y secular de sus vidas individuales y colectivas. Su vida religiosa se centraba principalmente en la sinagoga, el calendario religioso de la vida judía y el afán de proporcionar una educación judía a sus hijos. [3] La comunidad judía portuguesa de principios del siglo XVII de «la nación» ( naçao ) formó tres congregaciones separadas, que se fusionaron en una sola, la Talmud Torá. En 1670 compraron un terreno en Ámsterdam y planearon la construcción de una gran sinagoga, que se inauguró en 1675. La construcción de la sinagoga portuguesa, la Esnoga, fue una carga pesada para la congregación en su conjunto. [4]
Durante la campaña nazi para asesinar sistemáticamente a los judíos en el Holocausto , la instalación estaba destinada a convertirse en un centro de deportación de judíos, pero Leo Palache y un equipo de voluntarios lograron disuadir a los nazis de este plan. En cambio, el edificio ocultó elementos rituales judíos para los judíos deportados en el techo del santuario y el piso del ático. [5] El diario de la Segunda Guerra Mundial del director ejecutivo Salomon Coutinho fue descubierto en Ámsterdam y detalla las obras y los esfuerzos de la sinagoga para proteger el edificio durante la guerra. [6]
En noviembre de 2021, Yitzhak Melamed , un experto en Baruch Spinoza , solicitó visitar la sinagoga para filmar a Melamed realizando una investigación en los archivos de la biblioteca.
Serfaty le prohibió a Melamed visitar la sinagoga y la biblioteca de la comunidad debido a sus investigaciones sobre el “hereje”. En una carta que le envió, Serfaty no sólo le prohibió filmar en el edificio, sino que lo declaró persona non grata, negándole incluso participar en los servicios de oración en la Esnoga.
"Los sabios y parnasíes del Kahal Kados Torah excomulgaron a Spinoza y sus escritos con la prohibición más severa posible, prohibición que sigue vigente y no puede ser revocada. Usted ha dedicado su vida al estudio de las obras prohibidas de Spinoza y al desarrollo de sus ideas", escribe Serfaty.
"Su solicitud de visitar nuestro complejo y crear una película sobre este Epicouros [hereje]... es incompatible con nuestra tradición halájica , histórica y ética de siglos de antigüedad y un ataque inaceptable a nuestra identidad y patrimonio... "Por lo tanto, rechazo su solicitud y lo declaro persona non grata en el complejo de la Sinagoga Portuguesa".
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Pinchas Toledano , el Jajam Emérito (Rabino Principal Emérito) de Esnoga y ex Rabino Principal del Beth Din en los Países Bajos, apoyó a Serfaty. En una carta a Melamed, Toledano escribe: “Por la presente le informo que diez profesores de todo el mundo, incluido Israel, asistieron a un simposio el 6 de diciembre de 2015. El caso Spinoza ha sido ampliamente discutido. Yo mismo, como Jajam de la congregación, di una conferencia sobre el tema y la conclusión fue que la prohibición impuesta sobre él por nuestros rabinos anteriores debe mantenerse. A la luz de lo anterior, no hay oportunidad de discutir sobre Spinoza con usted en nuestro complejo”.
El 30 de noviembre de 2021, la junta directiva de Esnoga envió una carta a sus miembros. En la carta, afirmaron que tanto Serfaty como Toledano no estaban de acuerdo en retractarse de sus palabras. Sin embargo, la junta no los despidió. El 2 de diciembre, la junta directiva de Esnoga envió una segunda carta a sus miembros, con una carta adjunta a Melamed con una invitación para que Melamed investigara y filmara en el complejo de Esnoga.
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El 12 de diciembre de 1670, la comunidad judía sefardí de Ámsterdam adquirió el terreno para construir una sinagoga y las obras comenzaron el 17 de abril de 1671, bajo la dirección del arquitecto Elias Bouman . El 2 de agosto de 1675, la Esnoga fue terminada e inaugurada con gran ceremonia. El diseño se basa en los planos del templo del rey Salomón. [7]
La inscripción que se encuentra sobre la entrada es del Salmo 5:8: “En la abundancia de tu misericordia entraré en tu casa”. El cartel también contiene “1672”, el año en que se pretendía que se terminara el edificio, y “ Aboab ”, el nombre del rabino jefe que inició el proyecto de construcción.
El edificio es independiente y reposa sobre pilotes de madera; las bóvedas de los cimientos se pueden ver en barco desde el agua del canal debajo de la sinagoga. La entrada a la sinagoga principal se encuentra en un pequeño patio cerrado por edificios bajos que albergan la sinagoga de invierno, oficinas y archivos, casas de varios funcionarios, el rabinato, una morgue y la destacada biblioteca de Ets Hayim. Durante la renovación de 1955-1959, el antiguo auditorio del seminario de Ets Hayim fue rediseñado como sinagoga de invierno; se agregaron calefacción central e iluminación eléctrica. Los bancos fueron tomados de una sinagoga construida originalmente en 1639 y el arca de la Torá data de 1744. El arca está hecha de una pieza sólida de madera de jacarandá de Brasil. El santuario principal no tiene un sistema eléctrico interno; [8] dos candelabros que sostienen 1000 velas se encienden cuando es necesario. [9]
El interior de la sinagoga es un único espacio rectangular muy alto que conserva sus bancos de madera originales. [10] El suelo estaba cubierto con arena fina, según la antigua tradición holandesa, para absorber el polvo, la humedad y la suciedad de los zapatos y amortiguar el ruido. Sólo cinco sinagogas en el mundo tenían suelo de arena, y esta era la única con un suelo de este tipo que sobrevivía fuera del Caribe .
El interior de la Sinagoga Portuguesa es de tipo longitudinal ibero-sefardí. El arca está situada en el ángulo sureste del edificio y orientada hacia Jerusalén. En el otro lado de la sala, frente al arca, hay una tebah .
La galería de las mujeres está sostenida por doce columnas de piedra, cada una de las cuales representa una de las Doce Tribus de Israel . Además de estas columnas, hay cuatro grandes candelabros de bronce que sostienen un total de mil velas. Todas las velas se encienden en la sinagoga durante los servicios de adoración y brillan a través de las 72 ventanas. [11]
En el siglo XVII, el arte de Europa occidental experimentó un cambio desde representaciones exclusivamente peyorativas de los judíos y la cultura judía a una más realista y observacional. [12] [13] Dos artistas holandeses, el grabador Romeyn de Hooghe y el pintor Emmanuel de Witte produjeron múltiples imágenes de la sinagoga portuguesa. De Hooghe produjo múltiples grabados del interior y el exterior de la sinagoga, así como exteriores de residencias de ricos comerciantes judíos portugueses y escenas de la vida cultural ordinaria en la comunidad judía. De Witte pintó tres escenas del interior de la sinagoga. [2]
Emanuel de Witte pintó tres cuadros de la Esnoga. Uno se encuentra en el Rijksmuseum de Ámsterdam y otro en el Museo de Israel de Jerusalén. Había uno en el Museo Kaiser Friedrich de Berlín, que aparentemente ya no existe, pero fue fotografiado antes de su desaparición en 1945. [2] : Figura 3 No está claro para quién se hicieron estos cuadros, pero de Witte pintó muchas obras de lugares de culto en Ámsterdam, no necesariamente a partir de la observación directa. Tanto de Witt como de Hooghe produjeron obras que muestran la sinagoga con fieles y visitantes, no simplemente como representaciones arquitectónicas.
El grabado de De Hooghe de la inauguración de la sinagoga reúne muchos elementos. Los nombres de los principales contribuyentes a la creación de la sinagoga se enumeran en medallones a ambos lados del grabado junto con otra información. Los medallones del grabado enumeran los siguientes nombres: arriba a la izquierda, Isack Leuy Ximenez, Moseh Curiel, Daniel Pinto, Abraham Iesurun espino[s?]a, Moseh Pereyra, Ioseph Dazeuedo, Abraham Zagache; en el medio a la izquierda: Isack de Pinto, Abraham da Veiga, Dauid Salom Dazeudo, Iacob Aboab Osorio, Semuel Vaz, Isack Henriques Coutinho, Iacob Pereyra; abajo a la izquierda: Isack Belmonte, Selomoh Salom, Dauid Abendana Osorio, Iacob Bueno de Mesguita, Abraham Touro, Iacob de Pinto, Samuel Abarbanel Seuza. Los medallones de la derecha llevan el encabezado “HR”, arriba a la derecha: Isack Aboab, Isack Mendes da Silva, Iacob Ergas Henriquez, Abraham Gomes Gutieres, Isack Gomes Neto, Dauid Drago, Semuel de Elijah Abarbanel; centro derecha: Ioseph Iesurum, Abraham Semah Ferro, Iacob Ximenez Cardozo, Ieosuah Abas, Iacob Nunes Henriques, Dauid Franco da Costa; abajo a la derecha: Abraham Franco Mendes, Isack de Miranda, Abraham Teles, Iacob Teles da Costa, Benyamin Baruch Mendes, Iacob Franco da Silua, Abraham Israel Zagache; abajo a la derecha [firmado] Amsterdam, Auctore, Romano de Hooghe.
La descripción en holandés realizada por el Rijksmuseum [a] de la elaborada imagen de De Hooghe contiene información considerable sobre la iconografía y el texto, aquí traducido al inglés.
“Vista del interior de la Sinagoga Portuguesa de Ámsterdam durante la dedicación el 2 de agosto de 1675. En el centro, sobre la teba [plataforma elevada] que apunta hacia el este, está el chazan [el cantor]. A la derecha están los rollos de la Torá, llevados por hombres y desenrollados por hombres con una antorcha y una vela, llevados en procesión hasta el arca sagrada. Arriba, en el medio, la Doncella de Ámsterdam y la personificación de la Libertad de Conciencia dan a un sacerdote judío [rabino] con un rollo de oración y a una mujer arrodillada con las tablas de la ley la libertad de practicar su religión. [Arriba] a la izquierda hay un mapa del templo, y en la [arriba] a la derecha una vista del exterior. En los lados opuestos hay medallones con los nombres de los regentes de la sinagoga, miembros de la comisión de construcción y personas que actuaron durante las ceremonias de dedicación. Junto con esto, y por separado, hay una hoja de texto en tres columnas en holandés, portugués y francés, y cinco versos en holandés, portugués, hebreo, latín y francés”.
La Sinagoga Portuguesa posee una de las bibliotecas judías más antiguas del mundo, llena de textos originales y raros y constantemente solicitada para investigaciones académicas y rabínicas. Fue fundada en 1616 y ha estado alojada en el complejo histórico de la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam desde 1675. En 1889, la biblioteca privada del entonces bibliotecario David Montezinos fue donada a Ets Haim, y la biblioteca ha sido conocida desde entonces como Ets Haim/Livraria Montezinos. [14] En la década de 1940, los nazis enviaron el contenido de la biblioteca a Alemania, pero los libros fueron devueltos a los Países Bajos después de la guerra; los libros fueron enviados a Israel en 1979 y devueltos a Ámsterdam en 2000. [15] En 2014, en asociación con la Biblioteca Nacional de Israel , se digitalizaron la mayoría de los manuscritos, lo que hizo que el catálogo esté disponible en línea y de forma gratuita. [16]
Medios relacionados con la Sinagoga Portuguesa-Israëlietische en Wikimedia Commons.jpg/1280px-Portuguese_Synagogue_(Amsterdam).jpg)
