Las relaciones entre judíos y judíos comprenden las relaciones humanas y diplomáticas entre el pueblo judío y los musulmanes en la península Arábiga , el norte de África , Oriente Medio y sus regiones circundantes. Las relaciones entre judíos y judíos también pueden referirse a los ideales compartidos y disputados entre el judaísmo y el islam , que comenzaron aproximadamente en el siglo VII d. C. con el origen y la expansión del islam en la península Arábiga. Las dos religiones comparten valores, pautas y principios similares. [1] El islam también incorpora la historia judía como parte de la suya propia. Los musulmanes consideran a los Hijos de Israel como un concepto religioso importante en el islam. Moisés , el profeta más importante del judaísmo , también es considerado profeta y mensajero en el islam . [2] Moisés es mencionado en el Corán más que cualquier otro individuo, y su vida es narrada y contada más que la de cualquier otro profeta. [3] Hay aproximadamente 43 referencias a los israelitas en el Corán (excluyendo a los profetas individuales), [4] y muchas en el Hadith . Autoridades rabínicas posteriores y eruditos judíos como Maimónides analizaron la relación entre el Islam y la ley judía. Se ha afirmado que el propio Maimónides estuvo influido por el pensamiento jurídico islámico. [5]
Debido a que el Islam y el Judaísmo comparten un origen común en el Medio Oriente a través de Abraham , ambos son considerados religiones abrahámicas . Hay muchos aspectos compartidos entre el Judaísmo y el Islam; el Islam fue fuertemente influenciado por el Judaísmo en su perspectiva religiosa fundamental, estructura, jurisprudencia y práctica. [1] Debido a esta similitud, así como a través de la influencia de la cultura y filosofía islámicas en las poblaciones judías en el mundo musulmán , ha habido una superposición física, teológica y política considerable y continua entre las dos religiones en los 1.400 años posteriores. Cabe destacar que el primer Waqf islámico fue donado por un judío, el rabino Mukhayriq . [6] En 1027, un judío, Samuel ibn Naghrillah , se convirtió en el principal asesor y general militar de la Taifa de Granada . [7] [8]
El término "semita" se debe a la derivación legendaria de los pueblos así llamados de Sem, hijo de Noé ( Génesis 10:1). [9] Los pueblos hebreos y árabes generalmente se clasifican como semitas , un concepto racialista derivado de los relatos bíblicos de los orígenes de las culturas conocidas por los antiguos hebreos. Los más cercanos a ellos en cultura e idioma generalmente se consideraban descendientes de su antepasado Sem , uno de los hijos de Noé . [ cita requerida ] A menudo se decía que los enemigos eran descendientes de su sobrino maldito Canaán , nieto de Noé , hijo de Cam . Los historiadores modernos confirman la afinidad de los antiguos hebreos y árabes basándose en características que generalmente se transmiten de padres a hijos, como los genes y los hábitos, siendo el criterio más estudiado el idioma. [ cita requerida ] Las similitudes entre las lenguas semíticas (incluidos el hebreo y el árabe ) y sus diferencias con las habladas por otros pueblos adyacentes confirman el origen común de los hebreos y los árabes entre otras naciones semíticas. [10]
Alrededor del siglo XII a. C., el judaísmo se desarrolló como una religión monoteísta . Según la tradición religiosa judía, la historia del judaísmo comienza con el pacto entre Dios y Abraham , quien es considerado hebreo. (El primer hebreo fue Eber , un antepasado de Abraham). La Biblia hebrea ocasionalmente se refiere a los pueblos arvi (o variantes de los mismos), traducidos como "árabes" o "árabes" que derivan de la llanura "Arava", los habitantes de las llanuras. [ cita requerida ] Algunos árabes de la península arábiga son considerados descendientes de Ismael , el primer hijo de Abraham. [ cita requerida ] Si bien la opinión común entre los historiadores es que el Islam se originó en Arabia en el siglo VII d. C., en la visión del Islam, Adán fue el primer musulmán (en el sentido de creer en Alá y rendirse a los mandatos de Alá). El Islam también comparte muchos rasgos con el judaísmo (así como con el cristianismo ), como la creencia y la reverencia hacia los profetas comunes , como Moisés y Abraham , [11] que son reconocidos en las tres religiones abrahámicas.
El judaísmo y el islam son conocidos como " religiones abrahámicas ". [12] La primera religión abrahámica fue el judaísmo, tal como se practicaba en el desierto de la península del Sinaí después del Éxodo de los hebreos de Egipto y continuó cuando los hebreos entraron en la tierra de Canaán para conquistarla y colonizarla. El reino finalmente se dividió en los reinos de Israel y Judá antes del exilio babilónico , a principios del primer milenio d . C. El hijo primogénito de Abraham, Ismael , es considerado por los musulmanes como el Padre de los árabes . El segundo hijo de Abraham , Isaac , es llamado Padre de los hebreos . En la tradición islámica, Isaac es visto como el abuelo de todos los israelitas y el hijo prometido de Abraham de su esposa estéril Sara. En el Hadith , Mahoma dice que unos veinticinco mil profetas y mensajeros vinieron de la descendencia de Abraham, la mayoría de ellos de Isaac, y que el último en esta línea fue Jesús. En la tradición judía, Abraham es llamado Avraham Avinu o "Nuestro Padre Abraham". Para los musulmanes, se le considera un profeta importante del Islam (véase Ibrahim ) y el antepasado de Mahoma a través de Ismael. Se le considera uno de los profetas del Islam junto con Noé, Moisés, Jesús y Mahoma, entre otros. La narración de su vida en el Corán es similar a la que se ve en el Tanaj . [13]
Al igual que en el judaísmo y el cristianismo, Moisés es considerado en el Islam como uno de los profetas más destacados. Su historia se relata con frecuencia tanto en los capítulos de La Meca como de Medina, algunos de los cuales son largos. Aunque existen diferencias entre los relatos coránicos y bíblicos, las narraciones restantes son similares. Coinciden en los acontecimientos de la infancia de Moisés, el exilio a Madián, las plagas y los milagros, la liberación de los israelitas, la separación del Mar Rojo, la revelación de las tablas, el incidente del becerro de oro y los 40 años de peregrinación. [14] [15]
Según Noegel y Wheeler, algunos estudiosos creen que existe un paralelismo entre el estatus de Aarón en la narración de Moisés y el de Omar en la narración de Mahoma. Tanto en el relato bíblico como en el coránico, Moisés está acompañado por Aarón. En ambos relatos, Moisés es representado de forma más activa. Los relatos coránicos y bíblicos difieren en cuanto al nus de responsabilidad por el incidente del becerro de oro. La Biblia acusa a Aarón, mientras que el relato coránico lo defiende. [16]
En el curso de su proselitismo en La Meca , Mahoma inicialmente consideró a los cristianos y judíos (a los que se refería como " la gente del Libro ") como aliados naturales, que compartían los principios básicos de sus enseñanzas, y esperaba su aceptación y apoyo. Diez años después de su primera revelación en el monte Hira , [17] una delegación formada por los representantes de los doce clanes importantes de Medina se comprometió a proteger físicamente a Mahoma y lo invitó como un forastero neutral a Medina para servir como árbitro principal para toda la comunidad, que había estado luchando entre sí durante alrededor de cien años y necesitaba una autoridad. [18] [19] [20]
Entre las cosas que Mahoma hizo para resolver los antiguos agravios entre las tribus de Medina estaba la redacción de un documento conocido como la Constitución de Medina . La comunidad definida en la Constitución de Medina tenía una perspectiva religiosa, pero también estaba moldeada por consideraciones prácticas y conservaba sustancialmente las formas legales de las antiguas tribus árabes. [21] Mahoma también adoptó algunas características del culto y las costumbres judías, como el ayuno en el día de Yom Kippur . Según Alford Welch, la práctica judía de tener tres rituales de oración diarios parece haber sido un factor en la introducción de la oración islámica del mediodía, pero la adopción por parte de Mahoma de mirar hacia el norte hacia Jerusalén, la primera Qiblah o dirección de oración del Islam (más tarde cambiada a mirar hacia la Kaaba en La Meca), al realizar las oraciones diarias, se practicaba entre otros grupos en Arabia.
Muchos medinenses se convirtieron a la fe de los inmigrantes de La Meca, particularmente tribus paganas y politeístas, pero hubo menos conversos judíos. [22] Los judíos rechazaron la afirmación de Mahoma de ser profeta, [19] y argumentaron además que algunos pasajes del Corán contradecían la Torá . [23] Su oposición se debió a razones políticas y religiosas, ya que muchos judíos de Medina tenían estrechos vínculos con Abd-Allah ibn Ubayy , que era partidario de los judíos y habría sido el príncipe de Medina si no hubiera sido por la llegada de Mahoma. [23] [24]
Mark Cohen añade que Mahoma apareció "siglos después del cese de la profecía bíblica" y "formuló su mensaje con un lenguaje ajeno al judaísmo, tanto en su formato como en su retórica". [25] Maimónides , un erudito judío, se refirió a Mahoma como un falso profeta . Además, Maimónides afirmó que la afirmación de Mahoma de ser profeta era en sí misma lo que lo descalificaba, porque contradecía la profecía de Moisés, la Torá y la Tradición Oral . Su argumento afirmaba además que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto también lo descalificaba para ser profeta. [26]
En la Constitución de Medina , los judíos recibieron igualdad con los musulmanes a cambio de lealtad política [19] [27] y se les permitió practicar su propia cultura y religión. Una narrativa significativa que simboliza la armonía interreligiosa entre los primeros musulmanes y judíos es la del rabino Mukhayriq. El rabino era de Banu Nadir y luchó junto a los musulmanes en la batalla de Uhud y legó toda su riqueza a Mahoma en caso de que muriera. Posteriormente, Mahoma lo llamó "el mejor de los judíos". [28] [29] Más tarde, cuando Mahoma encontró oposición por parte de los judíos, los musulmanes comenzaron a adoptar una visión más negativa de los judíos, viéndolos como una especie de quinta columna . Las violaciones judías de la Constitución de Medina, al ayudar a los enemigos de la comunidad, finalmente provocaron las grandes batallas de Badr y Uhud [30] que resultaron en victorias musulmanas y el exilio de los Banu Qainuqa y Banu Nadir, dos de las tres principales tribus judías de Medina, y la matanza en masa de todos los adultos varones de Banu Qurayza .
Tanto el judaísmo como el islam consideran a muchas personas como profetas , con excepciones. Ambos enseñan que Eber , Job y José fueron profetas. [31] [32] [33] [34] [35] Sin embargo, según un sabio del judaísmo, toda la historia atribuida a Job era una alegoría y Job nunca existió en realidad. [36] [37] [38] Rashi , un comentarista judío de las Escrituras hebreas, cita un texto que data del año 160 d. C., que también se cita en el Talmud, en su comentario sobre Génesis 10 para demostrar que Eber era un profeta.
Los judíos han vivido a menudo en naciones predominantemente islámicas . Dado que muchas fronteras nacionales han cambiado a lo largo de los catorce siglos de historia islámica , una sola comunidad, como la comunidad judía de El Cairo , puede haber estado contenida en varias naciones diferentes a lo largo de distintos períodos.
En la península Ibérica , bajo el dominio musulmán, los judíos pudieron lograr grandes avances en matemáticas, astronomía, filosofía, química y filología. [39] Esta era a veces se conoce como la Edad de Oro de la cultura judía en la península Ibérica . [40]
Tradicionalmente, a los judíos que vivían en tierras musulmanas, conocidos (junto con los cristianos) como dhimmis , se les permitía practicar su religión y administrar sus asuntos internos, pero sujetos a ciertas condiciones. [41] Tenían que pagar la yizya (un impuesto per cápita impuesto a los varones libres, adultos no musulmanes) al gobierno musulmán, pero estaban exentos de pagar el zakat (un impuesto impuesto a los varones libres, adultos musulmanes). [41] A los dhimmis se les prohibía portar armas o dar testimonio en la mayoría de los casos judiciales musulmanes, ya que había muchas leyes de la Sharia que no se aplicaban a los dhimmis, que practicaban la Halajá . [42] Un concepto erróneo común es el del requisito de vestimenta distintiva , que es una ley que no se enseña en el Corán o los hadices, sino que supuestamente fue inventada por el califato abasí en Bagdad a principios de la Edad Media . [43] Los judíos rara vez se enfrentaban al martirio o al exilio, o a la obligación forzada de cambiar de religión, y en su mayoría eran libres en su elección de residencia y profesión. [44] Sin embargo, se les impusieron ciertas restricciones, enumeradas en el Pacto de Umar . El Pacto de Umar era un conjunto de directrices impuestas a los judíos en territorios islámicos, muchas de ellas muy restrictivas y prohibitivas. Sin embargo, en comparación con los judíos de la cristiandad occidental de la época, los judíos bajo el gobierno islámico eran generalmente tratados con más compasión y comprensión, en lugar de violencia y aborrecimiento. [45] Este período de relativa tolerancia, avance político y paz cultural es un tiempo al que se hace referencia como una edad de oro. [45] A medida que los judíos avanzaban en la escala social, también ganaron estatus económico y poder. Muchos judíos tenían sus propios negocios e incluso eran funcionarios de alto rango dentro del gobierno. Sin embargo, los judíos todavía experimentaban tiempos tensos y violentos: a menudo eran discriminados y, como resultado, a menudo eran objeto de muchos actos violentos contra ellos. [46] Los ejemplos notables de masacre de judíos incluyen el asesinato o la conversión forzosa de ellos por parte de los gobernantes de la dinastía almohade en Al-Andalus en el siglo XII. [47] [48] Ejemplos notables de casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de los judíos en barrios amurallados ( mellahs ) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. [49] La mayoría de las conversiones fueron voluntarias y ocurrieron por diversas razones. [[cita(s) adicional(es) necesaria(s) ]Sin embargo, hubo algunas conversiones forzadas en el siglo XII bajo ladinastíaalmohadeal-Andalusasí como en Persia.[47]
El estado medieval del Volga , Khazaria, se convirtió al judaísmo, mientras que su súbdito , Bulgaria del Volga, se convirtió al Islam.
Según el judaísmo, los judíos que se convierten voluntariamente al Islam cometen un acto traicionero de herejía al abandonar la Torá. [50] Existe una opinión, sostenida por Radvaz y Ritva , de que un judío debe estar preparado para quitarse la vida en lugar de convertirse a otra religión, pero el Rambam , también conocido como Maimónides , expresa que no es necesario que un judío se quite la vida si se le obliga a convertirse, pero sigue la Torá en privado. [51]
El Islam acepta conversos y difunde la Dawah entre otros seguidores religiosos, incluidos los judíos.
En tiempos modernos, algunos notables conversos al Islam de origen judío incluyen a Muhammad Asad (n. Leopold Weiss), Abdallah Schleifer (n. Marc Schleifer), Youssef Darwish , Layla Morad y Maryam Jameelah (n. Margret Marcus). Más de 200 judíos israelíes se convirtieron al Islam entre 2000 y 2008. [52] Históricamente, de acuerdo con la ley islámica tradicional, los judíos generalmente disfrutaron de libertad de religión en los estados islámicos como Pueblo del Libro . Sin embargo, ciertos gobernantes históricamente promulgaron conversiones forzadas por razones políticas y religiosas con respecto a los jóvenes y los huérfanos. Varios grupos que se convirtieron del judaísmo al Islam han seguido siendo musulmanes, al tiempo que mantienen una conexión e interés en su herencia judía. Estos grupos incluyen a los anusim o Daggataun de Tombuctú , quienes se convirtieron en 1492, cuando Askia Muhammed llegó al poder en Tombuctú y decretó que los judíos debían convertirse al Islam o irse, [53] y los Chala , una parte de la comunidad judía de Bujará que fue presionada y muchas veces forzada a convertirse al Islam . [54]
En Persia , durante la dinastía safávida de los siglos XVI y XVII, los judíos fueron obligados a proclamar públicamente que se habían convertido al islam, y recibieron el nombre de Jadid-al-Islam (Nuevos Musulmanes). En 1661, se emitió un edicto islámico que anuló estas conversiones forzadas , y los judíos volvieron a practicar el judaísmo abiertamente. Los judíos en Yemen también tuvieron que enfrentarse a la opresión, durante la cual la persecución alcanzó su clímax en el siglo XVII, cuando a casi todas las comunidades judías de Yemen se les dio la opción de convertirse al islam o ser desterrados a una zona desértica remota, y que más tarde se conocería como el Exilio de Mawza . De manera similar, para poner fin a un pogromo en 1839, los judíos de Mashhad fueron obligados a convertirse en masa al islam. Practicaron el judaísmo en secreto durante más de un siglo antes de volver abiertamente a su fe. A principios del siglo XXI, alrededor de 10.000 vivían en Israel , otros 4.000 en la ciudad de Nueva York y 1.000 en otros lugares. [55] (Véase el incidente de Allahdad ).
En Turquía , el supuesto mesías Sabbatai Zevi fue obligado a convertirse al Islam en 1668. [56] La mayoría de sus seguidores lo abandonaron, pero varios miles también se convirtieron al Islam, aunque siguieron considerándose judíos. [56] Se los conoció como los Dönmeh (una palabra turca para un converso religioso). Algunos Dönmeh permanecen hoy en día, principalmente en Turquía .
El judaísmo no hace proselitismo y a menudo desalienta la conversión al judaísmo; sostiene que todas las personas tienen un pacto con Dios y, en cambio, alienta a los no judíos a defender las Siete Leyes que cree que fueron dadas a Noé. Por lo tanto, las conversiones al judaísmo son relativamente raras, incluidas las del mundo islámico. Un musulmán famoso que se convirtió al judaísmo fue Ovadyah , famoso por su contacto con Maimónides . [57] Reza Jabari , un asistente de vuelo iraní que secuestró el vuelo 707 de la aerolínea Kish Air entre Teherán y el complejo turístico de la isla de Kish en septiembre de 1995 y aterrizó en Israel, se convirtió al judaísmo después de cumplir cuatro años y medio en una prisión israelí. Se estableció entre los judíos iraníes en la ciudad turística israelí de Eilat en el Mar Rojo . [58] Otro caso similar es el de Avraham Sinai , un ex combatiente de Hezbolá que, después de terminar la guerra entre Israel y el Líbano, huyó a Israel y se convirtió del Islam para convertirse en un judío religioso y practicante. [59]
Irán contiene el mayor número de judíos dentro de los países predominantemente musulmanes y Uzbekistán y Turquía tienen las siguientes comunidades más grandes. La comunidad judía de Irán está oficialmente reconocida como un grupo religioso minoritario por el gobierno y, al igual que los zoroastrianos , se les asignó un escaño en el parlamento iraní . En 2000, se estimó que en ese momento todavía había entre 30.000 y 35.000 judíos en Irán; otras fuentes sitúan la cifra en tan solo 20.000-25.000. [60] No pueden emigrar fuera de Irán, ya que el gobierno solo permite que un miembro de la familia salga y esté fuera del país a la vez. Un empresario judío fue ahorcado por ayudar a los judíos a emigrar. [61] [ se necesita una mejor fuente ]
En la actualidad, el conflicto árabe-israelí es un acontecimiento decisivo en la relación entre musulmanes y judíos. El Estado de Israel fue proclamado el 14 de mayo de 1948, un día antes de que expirara el Mandato británico de Palestina. [62] No mucho después, cinco países árabes (Egipto, Siria, Jordania, Líbano e Irak) atacaron a Israel, iniciando la Guerra Árabe-Israelí de 1948. [ 62] Después de casi un año de combates, se declaró un alto el fuego y se instituyeron fronteras temporales, conocidas como la Línea Verde . Jordania anexó lo que se conoció como Cisjordania y Egipto tomó el control de la Franja de Gaza . Israel fue admitido como miembro de las Naciones Unidas el 11 de mayo de 1949. [63] Durante el curso de las hostilidades, 711.000 árabes, según estimaciones de la ONU, huyeron o fueron expulsados . [64] En las décadas siguientes se produjo un éxodo judío similar de los países árabes y musulmanes , donde entre 800.000 y 1.000.000 de judíos fueron expulsados por la fuerza o huyeron de las naciones árabes debido a la persecución. [65]
El filósofo esloveno Slavoj Žižek ha sostenido que el término judeo-musulmán para describir la cultura de Oriente Medio frente a la cultura cristiana occidental sería más apropiado en estos días, [66] afirmando también que la influencia de la cultura judía en el mundo occidental ha sido menor debido a la persecución histórica y la exclusión de la minoría judía (aunque también hay una perspectiva diferente sobre las contribuciones e influencia judías [67] ) .
El concepto judeo-cristiano-musulmán se refiere, por tanto, a las tres principales religiones monoteístas, conocidas comúnmente como religiones abrahámicas . Los intercambios formales entre las tres religiones, inspirados en los grupos de diálogo interreligioso judeo-cristianos que existían hace décadas, se volvieron comunes en las ciudades estadounidenses tras los acuerdos de Oslo entre israelíes y palestinos de 1993.
Los gobiernos de Jordania y Qatar han sido particularmente activos en el fomento del diálogo entre musulmanes y judíos, a través de conferencias e institutos. [68]
Después del 11 de septiembre, se produjo una ruptura del diálogo interreligioso que incluía a las mezquitas, debido a la mayor atención a los sermones islámicos en las mezquitas estadounidenses, que revelaron "estallidos antijudíos y antiisraelíes por parte de clérigos y líderes comunitarios musulmanes anteriormente respetados".
Una de las mezquitas más importantes del país es el Centro Cultural Islámico de Nueva York, construido con fondos de Kuwait, Arabia Saudita y Malasia. Su imán, Mohammad Al-Gamei'a, desapareció dos días después del 11 de septiembre.
De regreso a Egipto, fue entrevistado en un sitio web en idioma árabe, en el que acusó a los "medios sionistas" de haber encubierto la responsabilidad judía por el ataque terrorista al World Trade Center. Coincidió con las acusaciones de Osama bin Laden en la Carta de Bin Laden a América, afirmando que los judíos eran culpables de "difundir la corrupción, la herejía, la homosexualidad, el alcoholismo y las drogas". Y dijo que los musulmanes en Estados Unidos tenían miedo de ir al hospital por temor a que algunos médicos judíos hubieran "envenenado" a niños musulmanes. "Esta gente asesinó a los profetas; ¿creéis que dejarán de derramar nuestra sangre? No", dijo. [ cita requerida ]
Desde 2007, la Fundación para el Entendimiento Étnico , dirigida por el rabino Marc Schneier y Russell Simmons, ha hecho de la mejora de las relaciones entre musulmanes y judíos su principal objetivo. Ha acogido la Cumbre Nacional de Imanes y Rabinos en 2007, la Reunión de Líderes Musulmanes y Judíos en Bruselas en 2010 y en París en 2012, y tres Misiones de Líderes Musulmanes y Judíos a Washington DC. Cada noviembre, la Fundación organiza el Fin de Semana de Hermanamiento, que anima a musulmanes y judíos, imanes y rabinos, mezquitas y sinagogas, y organizaciones musulmanas y judías a celebrar programas conjuntos inspirados en los puntos en común entre musulmanes y judíos. [69]
La entrevista fue publicada el 4 de octubre en un sitio web afiliado a la Universidad Al-Azhar de El Cairo, la academia teológica más respetada del Islam. Inmediatamente después del 11 de septiembre, el imán Al-Gamei'a había presidido un servicio interreligioso en su mezquita. En el servicio, el imán dijo: "Hacemos hincapié en la condena de todas las personas, sean quienes sean, que hayan llevado a cabo este acto inhumano". El reverendo James Parks Morton, presidente del Centro Interreligioso de Nueva York, que asistió al servicio, calificó de "asombrosos" los comentarios posteriores del imán Al-Gamei'a. "Hace que el diálogo interreligioso sea aún más importante", dijo el reverendo Morton. [70] [ cita requerida ]
Los comentarios posteriores al 11 de septiembre hechos por líderes musulmanes en Cleveland y Los Ángeles también llevaron a la suspensión de diálogos judíos-musulmanes de larga data. Algunos líderes de la comunidad judía citan las declaraciones como la última evidencia de que el diálogo judío-musulmán es inútil en la atmósfera cargada de hoy. John Rosove, rabino principal del Templo Israel de Hollywood , y otros participantes judíos se retiraron del grupo de diálogo judío-musulmán, que llevaba tres años en funcionamiento, después de que uno de los participantes musulmanes, Salam al-Marayati de MPAC , sugiriera en una entrevista radial que Israel debería ser incluido en la lista de sospechosos detrás de los ataques del 11 de septiembre. [70] Sin embargo, en enero de 2011, el miembro de MPAC Wa'el Azmeh y Temple Israel participaron en un diálogo interreligioso. [71]
En Cleveland, los líderes de la comunidad judía pusieron en suspenso las relaciones entre musulmanes y judíos después de que el líder espiritual de una importante mezquita apareciera en un vídeo (de 1991) emitido después del 11 de septiembre por una cadena de televisión local. El imán Fawaz Damra pide "dirigir todos los fusiles contra el primer y último enemigo de la nación islámica, es decir, los hijos de monos y cerdos, los judíos". La revelación fue aún más impactante porque el imán Damra había participado activamente en actividades interreligiosas locales. [70]
En Detroit, donde se encuentra la mayor comunidad árabe-estadounidense del país, continúan las buenas relaciones entre judíos y musulmanes. Las organizaciones judías de la zona han establecido buenas relaciones con un grupo religioso llamado el Consejo Supremo Islámico de Norteamérica.
En Los Ángeles, se ha formado un grupo de expertos interreligioso a través de la asociación de instituciones vecinas, la Universidad del Sur de California , el Hebrew Union College y la Fundación Omar. El Centro para el Compromiso Musulmán-Judío tiene un amplio centro de recursos en línea con trabajos académicos sobre temas similares desde perspectivas musulmanas y judías. El Centro para el Compromiso Musulmán-Judío ha comenzado a lanzar un grupo de estudio de textos religiosos interreligiosos para construir vínculos y formar una comunidad positiva que promueva las relaciones interreligiosas.
Existen muchos aspectos en común entre el Islam y el Judaísmo. A medida que el Islam se fue desarrollando , se fue convirtiendo gradualmente en la religión principal más cercana al Judaísmo, siendo ambas tradiciones religiosas estrictamente monoteístas originadas en una cultura semítica del Medio Oriente. A diferencia del Cristianismo , que se originó de la interacción entre las culturas griega y hebrea antiguas , el Islam es similar al Judaísmo en su perspectiva religiosa fundamental, estructura, jurisprudencia y práctica. Debido a esto, muchos eruditos judíos como Maimónides consideraban al Islam como no idólatra (y por lo tanto permitido para ser practicado por no judíos), aunque otros eruditos judíos consideraban al Islam una forma de idolatría por varias razones. [72]
Existen muchas tradiciones dentro del Islam que tienen su origen en tradiciones de la Biblia hebrea o en tradiciones judías posbíblicas. Estas prácticas se conocen colectivamente como Isra'iliyat . [73]
El Islam y el judaísmo comparten la idea de una escritura revelada. Aunque difieren en cuanto al texto preciso y sus interpretaciones, la Torá hebrea y el Corán musulmán comparten gran parte de la narrativa y de los preceptos. A partir de esto, comparten muchos otros conceptos religiosos fundamentales, como la creencia en un día de Juicio Divino . Como reflejo de la antigüedad de las religiones, la Torá tradicionalmente tiene la forma de un rollo y el Corán, la de un códice .
Los musulmanes suelen referirse a los judíos (y cristianos) como a los demás " Pueblos del Libro ": personas que siguen las mismas enseñanzas generales en relación con la adoración del único Dios adorado por Abraham . El Corán distingue entre los " Pueblos del Libro " (judíos y cristianos), que deben ser tolerados incluso si se aferran a su fe, y los idólatras ( politeístas ) a quienes no se les da el mismo grado de tolerancia (véase Al-Baqara, 256 ). Se flexibilizan algunas restricciones para los musulmanes, como por ejemplo que los varones musulmanes puedan casarse con una mujer del "Pueblo del Libro", [74] o que los musulmanes puedan comer carne kosher. [75]
El relato coránico y las fuentes islámicas explican que la Torá ha sufrido una amplia corrupción a través de la alteración textual y la contextualización. Varias facciones judías se habían enfrentado en la era asmonea sobre quiénes eran los más notables, los fariseos y los saduceos. La tradición judía moderna se origina en la escuela farisaica que ha dominado la teología judía desde el final del período del Segundo Templo. Los fariseos y los saduceos habían diferido sobre la interpretación del canon bíblico. Los saduceos adoptaron una interpretación literal más estricta de la Biblia en contra del énfasis farisaico en la Torá oral y una interpretación no literal de la Torá escrita con el uso de la Torá oral. Tal interpretación avanzó mucho más allá de las interpretaciones literales. Más tarde, los sabios de la Mishná y el Talmud continuaron construyendo un marco de interpretación de la Torá homiléticamente. Este marco fue esbozado al principio del Talmud y se atribuye a R. Hillel, R. Ismael b. Eliseo y R. Eli'ezer bR Yossey de Galilea. El Talmud de Babilonia documenta setenta incidentes en los que los sabios interpretaron la Biblia encadenando una o más palabras. Esto se produjo mediante procesos como el cambio de la vocalización del verbo, porque el alfabeto hebreo es consonántico, para adaptarse a una interpretación particular. En otras ocasiones, los sabios talmúdicos dividían las palabras en dos. Con esta evidencia, Mazuz señala que la acusación coránica de corrupción de la Torá no era engañosa, sino un rechazo de la metodología homilética del Talmud. [76]
La práctica común más obvia es la declaración de la unidad absoluta de Dios, que los musulmanes observan en sus cinco oraciones diarias ( salat ), y los judíos declaran al menos dos veces ( Shema Yisrael ), junto con rezar tres veces al día. Las dos religiones también comparten las prácticas centrales de ayuno y limosna , así como leyes dietéticas y otros aspectos de la pureza ritual. Bajo las estrictas leyes dietéticas, la comida lícita se llama Kosher en el judaísmo y Halal en el Islam. Ambas religiones prohíben el consumo de carne de cerdo. Las restricciones halal son similares a un subconjunto de las leyes dietéticas de Kashrut , por lo que todos los alimentos kosher se consideran halal, mientras que no todos los alimentos halal son Kosher. Las leyes halal, por ejemplo, no prohíben la mezcla de leche y carne o el consumo de mariscos, cada uno de los cuales está prohibido por las leyes kosher, con la excepción de que en la creencia del Islam chiita los mariscos, mejillones y alimentos marinos similares y el pescado sin escamas no se consideran halal.
Los textos sagrados de ambas religiones prohíben la homosexualidad y las relaciones sexuales humanas fuera del matrimonio [77] y exigen la abstinencia durante la menstruación de la esposa. Tanto el Islam como el Judaísmo practican la circuncisión de los varones.
Tanto el Islam como el Judaísmo consideran que la doctrina cristiana de la trinidad y la creencia de que Jesús es Dios [ ancla rota ] son explícitamente contrarias a los principios del monoteísmo. La idolatría y la adoración de imágenes esculpidas también están prohibidas en ambas religiones. Ambas tienen colores oficiales ( azul en el judaísmo y verde en el Islam ). Ambas religiones creen en los ángeles , como sirvientes de Dios y comparten una idea similar de los demonios ( jinn y shedim ); la demonología judía menciona a ha-Satan y la demonología musulmana menciona a Al-Shai'tan, ambas rechazándolo como un oponente de Dios. Muchos ángeles también poseen nombres y roles similares tanto en el judaísmo como en el Islam. Ninguna religión suscribe el concepto de pecado original y ambas religiones tradicionalmente consideran la homosexualidad como pecaminosa. También se han notado similitudes narrativas entre los textos judíos y el Hadith . Por ejemplo, ambos afirman que la esposa de Potifar se llamaba Zuleika. [78]
Hay un pequeño hueso en el cuerpo en la base de la columna vertebral llamado hueso Luz (conocido por diferentes tradiciones como el cóccix o la séptima vértebra cervical ) a partir del cual se reconstruirá el cuerpo en el momento de la resurrección , según los musulmanes y los judíos que comparten la creencia de que este hueso no se descompone. [ cita requerida ] Los libros musulmanes se refieren a este hueso como "^Ajbu al-Thanab" (عَجْبُ الذَّنَب). El rabino Joshua Ben Hananiah respondió a Adriano , sobre cómo el hombre revivió en el mundo venidero, "De Luz, en la columna vertebral".
El Hadith islámico y el Talmud judío también han sido comparados a menudo como textos extracanónicos autorizados que originalmente fueron transmisiones orales durante generaciones antes de ser puestos por escrito. [79] [80] [81]
Uno de los filósofos judíos más importantes de la época, influido por la filosofía islámica, es Rav Saadia Gaon (892-942). Su obra más importante es Emunoth ve-Deoth (Libro de creencias y opiniones). En esta obra, Saadia trata las cuestiones que interesaron profundamente a los Mutakallimun (como la creación de la materia, la unidad de Dios, los atributos divinos, el alma, etc.) y critica severamente a los filósofos.
El siglo XII fue testigo de la apoteosis de la filosofía pura. Esta suprema exaltación de la filosofía se debió, en gran medida, a Ghazali (1058-1111) entre los árabes, y a Judah ha-Levi (1140) entre los judíos. Al igual que Ghazali, Judah ha-Levi se encargó de liberar la religión de las cadenas de la filosofía especulativa y para ello escribió el Kuzari , en el que intentó desacreditar a todas las escuelas de filosofía por igual.
Maimónides se esforzó por armonizar la filosofía de Aristóteles con el judaísmo, y con este fin compuso la obra Dalalat al-Ḥairin ( Guía de los perplejos ), mejor conocida por su título hebreo Moreh Nevuchim , que sirvió durante muchos siglos como tema de discusión y comentario por parte de los pensadores judíos. En esta obra, Maimónides considera la creación , la unidad de Dios, los atributos de Dios, el alma, etc., y los trata de acuerdo con las teorías de Aristóteles en la medida en que estas últimas no entren en conflicto con la religión. Por ejemplo, aunque acepta las enseñanzas de Aristóteles sobre la materia y la forma, se pronuncia en contra de la eternidad de la materia. Tampoco acepta la teoría de Aristóteles de que Dios puede tener conocimiento solo de los universales, y no de los particulares. Si no tuviera conocimiento de los particulares, estaría sujeto a cambios constantes. Maimónides sostiene: "Dios percibe los acontecimientos futuros antes de que ocurran, y esta percepción nunca le falla. Por lo tanto, no hay nuevas ideas que se le presenten. Él sabe que tal o cual individuo no existe todavía, pero que nacerá en tal momento, existirá durante tal período y luego volverá a la no existencia. Cuando este individuo llega a existir, Dios no aprende ningún hecho nuevo; nada ha sucedido que Él no supiera, porque conocía a este individuo, tal como es ahora, antes de su nacimiento" ( Moreh , i.20). Mientras trataba de evitar así las consecuencias problemáticas que ciertas teorías aristotélicas traerían sobre la religión, Maimónides no pudo escapar del todo de las implicadas en la idea de Aristóteles de la unidad de las almas; y en esto se expuso a los ataques de los ortodoxos.
Una serie de hombres eminentes, como Tibbons , Narboni y Gersonides, se unieron para traducir las obras filosóficas árabes al hebreo y comentarlas. [ cita requerida ] Las obras de Ibn Roshd especialmente se convirtieron en el tema de su estudio, debido en gran medida a Maimónides, quien, en una carta dirigida a su alumno Joseph ben Judah , habló en los términos más elevados del comentario de Ibn Roshd.
En respuesta, Maimónides analiza la relación entre el judaísmo y el islam :
Los ismaelitas no son en absoluto idólatras; [la idolatría] ha sido apartada de sus bocas y corazones desde hace mucho tiempo; y atribuyen a Dios una unidad apropiada, una unidad acerca de la cual no hay duda. Y porque mienten sobre nosotros, y nos atribuyen falsamente la afirmación de que Dios tiene un hijo, no es razón para que mintamos sobre ellos y digamos que son idólatras... Y si alguien dijera que la casa que honran [la Kaaba] es una casa de idolatría y que en ella está escondido un ídolo, al que sus antepasados solían adorar, ¿qué pasa entonces? Los corazones de quienes se inclinan ante ella hoy están [dirigidos] sólo hacia el Cielo... [Con respecto a] los ismaelitas de hoy, la idolatría ha sido apartada de las bocas de todos ellos [incluyendo] mujeres y niños. Su error y su necedad están en otras cosas que no pueden ponerse por escrito debido a los renegados y malvados entre Israel [es decir, los apóstatas]. Pero en lo que respecta a la unidad de Dios, no tienen ningún error en absoluto. [82]
El comentario de Saadia Gaon sobre la Biblia lleva el sello de los mutazilitas ; y su autor, aunque no admite ningún atributo positivo de Dios, excepto los de esencia, se esfuerza por interpretar los pasajes bíblicos de tal manera que los libere del antropomorfismo . El comentarista judío Abraham ibn Ezra explica el relato bíblico de la Creación y otros pasajes de las Escrituras en un sentido filosófico. Nahmanides (Rabí Moshe ben Nahman), también, y otros comentaristas, muestran la influencia de las ideas filosóficas vigentes en sus respectivas épocas. Esta inspiración saludable, que duró cinco siglos consecutivos, cedió el paso a esa otra influencia que provenía de las profundidades olvidadas del misticismo judío y neoplatónico , y que tomó el nombre de Cábala .
En los primeros días del Islam, según fuentes islámicas, una tribu judía de Arabia (ver Banu Qurayza ) supuestamente rompió el tratado de paz con los primeros musulmanes , lo que resultó en la ejecución de más de 700 judíos. [83] Los niños y las mujeres fueron posteriormente tomados por soldados musulmanes; una de ellas, Safiyya bint Huyayy cuyo esposo Kenana ibn al-Rabi también había sido asesinado, fue tomada por Mahoma como su esposa. [84] Hubo persecuciones notables de judíos como la masacre de Fez de 1033 , la masacre de Granada de 1066 y el saqueo de Safed de 1834. A fines del siglo XIX, el movimiento sionista buscó restablecer una patria judía en el Israel histórico , dentro del territorio histórico de Palestina, también conocido como Sión, también conocido como Tierra Santa. Esto creó tensiones entre los judíos palestinos y los árabes palestinos , lo que llevó, a principios de 1947, a una guerra civil y al posterior éxodo de muchos árabes palestinos y muchos judíos de los países musulmanes . En 1948, se declaró el Estado de Israel y, poco después de su declaración de independencia , los Estados árabes declararon la guerra a Israel, en la que los israelíes resultaron victoriosos. Después de la guerra árabe-israelí de 1948, se libraron doce guerras más entre los Estados árabes e Israel. [ cita requerida ] El conflicto árabe-israelí ha debilitado gravemente las relaciones entre los islámicos y los judíos.
Uno de los amoraim expresó su opinión en presencia de Samuel b. Naḥmani de que Job nunca existió y que toda la historia era una fábula (BB 15a).
Job nunca fue ni existió, sino que es sólo una parábola." (Tr. Baba Bathra 15a)
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar la revista |journal=( ayuda ) (Documentos Oficiales de la Asamblea General de las Naciones Unidas, quinto período de sesiones, Suplemento Nº 18, Documento A/1367/Rev. 1)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
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