Wael Hallaq

Erudito del Islam

Wael B. Hallaq es profesor de Humanidades de la Fundación Avalon en la Universidad de Columbia, donde enseña ética, derecho y pensamiento político desde 2009. ^[2] Se le considera un destacado académico en el campo de los estudios jurídicos islámicos, ^{[3 ] [4] [5] [6]} y ha sido descrito como una de las principales autoridades mundiales en ley islámica. ^[7]

Ha publicado más de ochenta libros y artículos sobre temas que incluyen derecho, teoría jurídica, filosofía, teoría política y lógica. ^{[8] [7]} En 2009, John Esposito y su panel de revisión incluyeron a Hallaq en una lista de los 500 musulmanes más influyentes del mundo por sus investigaciones y publicaciones sobre la ley islámica, ^[7] aunque Hallaq es cristiano. ^[9]

Hallaq ganó prominencia por su trabajo doctoral desafiando la noción del llamado "el cierre de la puerta de la ijtihad", una narrativa que durante mucho tiempo fue aceptada en el campo como paradigmática. La narrativa postulaba que los juristas musulmanes del período posformativo abandonaron el razonamiento jurídico creativo, lo que condujo a un estancamiento generalizado del derecho. Hallaq argumentó además que esta narrativa era producto del discurso colonial que intentaba justificar la colonización de tierras musulmanas y la destrucción de las instituciones legales musulmanas indígenas. ^[10]

Vida temprana y carrera

Wael Hallaq nació en una familia cristiana palestina en Nazaret en 1955. ^{[11] [12]} Se graduó en la Universidad de Haifa , ^[13] luego obtuvo una maestría y un doctorado. de la Universidad de Washington . ^[11]

Hallaq se unió a la Universidad McGill como profesor asistente de derecho islámico en 1985, después de recibir su doctorado. desde el Universidad de Washington en 1983. Se convirtió en profesor titular en 1994 y fue nombrado profesor James McGill de derecho islámico en 2005.

Investigaciones y publicaciones

La enseñanza y la investigación de Hallaq abordan las problemáticas rupturas epistémicas generadas por el inicio de la modernidad y las fuerzas sociopolíticas-históricas subsumidas por ella; con la historia intelectual del orientalismo y las repercusiones de los paradigmas orientalistas en la erudición posterior y en los estudios jurídicos islámicos en su conjunto; y con el desarrollo sincrónico y diacrónico de las tradiciones islámicas de lógica, teoría jurídica y derecho sustantivo y los sistemas interdependientes dentro de estas tradiciones. Los escritos de Hallaq han explorado la dinámica estructural del cambio legal en el derecho premoderno y han examinado la centralidad de la teoría moral para comprender la historia del derecho islámico y los movimientos políticos modernos. Durante la última década y media, su trabajo se ha centrado cada vez más en la crítica del proyecto moderno, incluidas las estructuras paradigmáticas de conocimiento que lo impulsan. Su investigación actual intenta mapear las prácticas constitucionales del gobierno islámico entre los siglos VIII y XVIII, con miras, entre otras cosas, a construir una heurística para una crítica de los acuerdos constitucionales modernos. ^[14]

Las principales obras de Hallaq incluyen  Replantear el orientalismo: una crítica del conocimiento moderno  (2018) y  Reformar la modernidad: la ética y el nuevo ser humano en la filosofía de Abdurrahman Taha  (2019), Autoridad, continuidad y cambio en la ley islámica  (2001),  Los orígenes y Evolución de la ley islámica  (2005),  Shari`a: teoría, práctica, transformaciones  (2009) e  Introducción a la ley islámica  (2009). ^[15]

El trabajo del profesor Hallaq es ampliamente debatido y traducido, con varios libros y disertaciones, y numerosos artículos, dedicados al estudio y análisis de sus escritos. Su vida y obra han aparecido en numerosos simposios, programas de entrevistas y documentales de los principales medios de comunicación. ^{[16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]} En 2015, su  Estado imposible  (2013) ganó el distinguido premio al libro de Columbia. durante los dos años anteriores, y desde que apareció en árabe en 2014, ha atraído mucha atención en los círculos académicos y los medios de comunicación del mundo musulmán. ^[27]  En 2007, ganó el premio al mejor libro de la República Islámica de Irán por su  Orígenes y Evolución , y en 2020, un Premio al Libro Nautilus por  Reformar la Modernidad . En 2021, recibió el Premio TÜBA , otorgado por la Academia de Ciencias de Turquía en reconocimiento a su erudición innovadora y pionera en Humanidades y Ciencias Sociales. ^[28] Posteriormente, ese mismo año, fue elegido Miembro Honorario de esta Academia. ^[29] Docenas de sus principales artículos y todos sus libros se han traducido ahora al árabe y al turco, y muchos de ellos están traducidos a varios otros idiomas, incluidos el indonesio, el japonés, el persa, el urdu, el hebreo, el italiano, el alemán, el francés y, más recientemente, el albanés. , ruso y bengalí. ^[30]

En 2018, Hallaq publicó Replantear el orientalismo: una crítica del conocimiento moderno publicado por Columbia University Press. ^[31] Aziz Rana de la Facultad de Derecho de Cornell , autor de Las dos caras de la libertad estadounidense, describe el texto como "un brillante interrogatorio del famoso concepto de Said, destacando hasta qué punto la cuestión del orientalismo no es simplemente una cuestión de autores europeos problemáticos, sino en cambio, va al corazón de cómo el proyecto moderno en sí mismo constituye sujetos, conocimiento y poder... Es una lectura esencial y será debatida por los académicos en los años venideros." ^[32]

Walter Mignolo , semiótico argentino ( École des Hautes Études ) y profesor de la Universidad de Duke , dijo sobre Replantear el orientalismo que:

"Es cada vez más evidente entre los pensadores descoloniales que la gestión colonial (con o sin colonias, con o sin colonos) es una cuestión de control y gestión del conocimiento, y que el diferencial de poder está implícito en los agentes, las instituciones y los lenguajes de la gobernanza epistémica. Wael B. Hallaq nos conduce brillantemente, a través de una lectura meticulosa del Orientalismo de Edward Said , a la conciencia de que la dominación se basa en la soberanía epistémica y que la liberación es impensable sin libertad epistémica." ^[33]

El profesor de Estudios del Cercano Oriente en Cornell , David S. Powers, señaló en 2010:

"Durante la última década, Hallaq ha pasado del medio del artículo académico al de la monografía académica. Sintetizando sus hallazgos y ubicándolos dentro de un marco conceptual más amplio, ha escrito tres importantes monografías publicadas por Cambridge University Press: A History of Teorías jurídicas islámicas (1997); Autoridad, continuidad y cambio en la ley islámica (2001) y Los orígenes y evolución de la ley islámica (2004), un logro sorprendente para un hombre de su edad. Baste decir que cuando Wael B. . Hallaq habla, los historiadores de la ley islámica escuchan." ^[34]

Cursos impartidos

Durante las últimas tres décadas y media, Hallaq ha impartido una amplia gama de cursos, tanto de posgrado como de pregrado, este último en particular desde que se unió a Columbia. La oferta de cursos de pregrado incluye módulos sobre textos clásicos clave en traducción; Cuestiones centrales de la ley islámica; Jihad, Liberalismo y Violencia; Sufismo, Sharia y Política; e Historia de la ley islámica a lo largo de los siglos. A nivel de posgrado, impartió seminarios (todos realizados sobre la base de fuentes árabes primarias) sobre exégesis coránica; hadiz; Usul al-Fiqh; Fiqh; Adab al-Mufti; Adab al-Qadi; Lógica (Mantiq); Textos políticos y espejos para el príncipe; sufismo; y los escritos de Nahda y la filosofía moral moderna. ^[35]

La investigación actual

La investigación actual de Hallaq aborda cuestiones relacionadas con la gobernanza en la historia islámica desde el período formativo hasta mediados del siglo otomano, con un enfoque específico en el dominio mameluco. De los dos volúmenes proyectados, uno cubrirá la historia jurídica de la sociedad y el "Estado" mamelucos, abordando diversos aspectos de cómo operaba la "ley" bajo ese imperio. El segundo volumen examinará las estructuras de lo que podría llamarse la concepción constitucional islámica del período medio. La idea es examinar las diversas partes o "ramas" de la gobernanza y cómo estas partes interactúan entre sí o contra ellas. Esto incluye un estudio del "hombre político" islámico, una constitución particular de una subjetividad arquetípica que se suponía sustentaba el aparato gubernamental. Sin embargo, el discurso de este volumen nunca abandona la comparación y el contraste con la evolución de las estructuras políticas en Europa desde el siglo XV, haciendo que una se relacione con la otra. El objetivo final no es sólo producir una narrativa de la historia constitucional islámica, sino también una heurística crítica que arroje luz sobre la crisis de los acuerdos constitucionales modernos. ^[36]

Publicaciones

Volúmenes escritos

• Reformar la modernidad: la ética y el nuevo ser humano en la filosofía de Abdurrahman Taha (Nueva York: Columbia University Press, 2019); Ganador del Premio Nautulus de Plata, 2020; traducción al árabe (Beirut, 2019); Traducción turca (Estambul, 2020).
• Al-Qur'an wal-Shari`a: Nahw Dusturiyya Islamiyya Jadida (Beirut: al-Shabaka al-`Arabiyya, 2019).
• Replanteamiento del orientalismo: una crítica del conocimiento moderno (Nueva York: Columbia University Press, 2018); traducción al árabe (Beirut, 2018); traducción turca (Estambul, 2020); Traducción al alemán (Berlín, 2022).
• El Estado imposible: Islam, política y situación moral de la modernidad (Nueva York: Columbia University Press, 2013); Ganador del Premio al Libro Distinguido de Columbia University Press y la Oficina del Rector; traducción al árabe (Beirut, 2014; segunda impresión el mismo año); traducción al indonesio (Yogyakarta, 2015); Traducción al urdu (Lahore, 2018); Traducción al Turco (Estambul, 2019); Traducciones al japonés y al chino en curso.
• Introducción a la ley islámica (Cambridge, Reino Unido; Nueva York: Cambridge University Press, 2009).
• Shari'a: teoría, práctica, transformaciones (Cambridge, Reino Unido; Nueva York: Cambridge University Press, 2009).
• Los orígenes y la evolución de la ley islámica (Cambridge, Reino Unido; Nueva York: Cambridge University Press, 2005).
• ¿Estaba cerrada la puerta de Ijtihad? Los primeros ensayos sobre la historia de las teorías jurídicas islámicas de Wael B. Hallaq / ed. y trad. Atsushi Okuda (Tokio: Keio University Press, 2003; en japonés, que contiene traducciones de varios de los artículos siguientes).
• Autoridad, continuidad y cambio en la ley islámica (Cambridge, Reino Unido; Nueva York: Cambridge University Press, 2001).
• Una historia de las teorías jurídicas islámicas: una introducción al sunita Usul al-Fiqh (Cambridge: Cambridge University Press, 1997); Edición de bolsillo, 1999; Reimpreso, 2002; Traducido al indonesio (Yakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000); traducción al árabe (Beirut, 2007); traducción al japonés (Tokio, 2010); traducción al persa (Teherán, 2008); Traducción al ruso (Moscú 2020).
• Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians traducido con una introducción y notas de Wael B. Hallaq (Nueva York: Oxford University Press, 1993; una traducción de Jahd al-qarīḥah fī tajrīd al-Naṣīḥah , un resumen de al-Suyūṭī de la obra de Ibn Taymīyah Naṣīḥat ahl al-bayān fī al-radd ʻalá manṭiq al-Yūnān ).

Antologías editadas

• La formación de la ley islámica (Aldershot, Reino Unido; Burlington, VT: Ashgate/Variorum, 2004).
• Estudios islámicos presentados a Charles J. Adams / editado por Wael B. Hallaq y Donald P. Little. (Leiden; Nueva York: Brill, 1991).
• Tradición, modernidad y posmodernidad en la literatura árabe: ensayos en honor al profesor Issa J. Boullata, coeditor Kamal Abdel-Malek (Leiden: EJ Brill, 2000) .

Artículos seleccionados

• "Dios no puede ser perjudicado": sobre el continuo de Huquq Allah/Huquq al-`Ibad”, Manual de derecho islámico de Routledge , ed. Khalid Abou El Fadl, et al (Londres: Routledge, 2019).
• "Usul al-Fiqh y Shafi`i's Risala", Revista de estudios árabes e islámicos , 19 (2019), 129-183.
• "Diecisiete tesis sobre la historia", en Jason Mohaghegh et al., eds., Manifestos of World Thought (Lanham, MD: Rowman y Littlefield, 2018).
• "Carta Magna coránica: sobre los orígenes del Estado de derecho en el Islam", en R. Griffith-Jones y Mark Hill, eds., Carta Magna, Religión y Estado de Derecho (Cambridge: Cambridge University Press, 2014): 157 -76.
• "Sobre el orientalismo, la autoconciencia y la historia", Ley y sociedad islámicas , 18, 3-4 (2011): 387-439.
• "Constitucionalismo coránico y gubernamentalidad moral: notas adicionales sobre los principios fundacionales de la sociedad y la política islámicas", Estudios islámicos comparados , 8, 1-2 (2012): 1-51.
• "Fundamentos de la ley moral: una nueva mirada al Corán y la génesis de la Sharī'a", Ley y sociedad islámicas , vol.16 (2009): 239-79.
• "Ley islámica: historia y transformación", La nueva historia del Islam de Cambridge , vol. 4, ed. R. Irwin (Cambridge: Cambridge University Press, 2010): 142-83.
• "¿Qué es la Sharía?" Anuario de derecho islámico y de Oriente Medio , 2005-2006, vol. 12 (Leiden: Brill Academic Publishers, 2007): 151-80.
• "Autoridad jurídica versus poder estatal: las crisis legales del Islam moderno", Journal of Law and Religion , 19, 2 (2003–04), 101-116.
• "¿Se puede restaurar la Shari'a?" en Yvonne Y. Haddad y Barbara F. Stowasser, eds., La ley islámica y los desafíos de la modernidad (Walnut Creek: Altamira Press, 2004), 21-53.
• "La 'ira musulmana' y la ley islámica", Hastings Law Journal , 54 (agosto de 2003), 1-17.
• "¿La búsqueda de orígenes o doctrina? Estudios jurídicos islámicos como discurso colonialista", Revista de derecho islámico y del Cercano Oriente de UCLA , 2, 1 (2002-03), 1-31.
• "Un preludio a la reforma otomana: Ibn 'Abidîn sobre el cambio legal y de costumbres", Historias del Medio Oriente moderno: nuevas direcciones , eds. I. Gershoni et al. (Boulder y Londres: Lynne Rienner, 2002), 37-61.
• "Takhrij y la construcción de la autoridad jurídica", Estudios de teoría jurídica islámica , ed. Bernard G. Weiss (Leiden: Brill, 2002), 317-35.
• "Sobre las citas con Mâlik's Muwatta'", Revista de derecho islámico y del Cercano Oriente de UCLA , 1, 1 (2001–02), 47-65.
• "¿De las escuelas geográficas a las personales?: Una reevaluación", Ley y sociedad islámicas , 8,1 (2001), 1-26.
• "El autor-jurista y el cambio jurídico en el derecho islámico tradicional", RIMO (Maastricht), 18 (2000), 31-75.
• "La autenticidad del hadiz profético: un pseudoproblema", Studia Islamica 89 (1999), 75-90.
• "Qadis Communicating: Cambio legal y la ley de prueba documental", al-Qantara , XX (1999), 437-66.
• "El Diwan (Sijill) del Qadi ante los otomanos", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , 61, 3 (1998), 415-36.
• "Introducción: cuestiones y problemas" (como editor invitado) Ley y sociedad islámica , 3, 2 (1996), 127-36.
• "Ifta' e Ijtihad en la teoría jurídica sunita: una explicación del desarrollo", en Kh. Masud, Brink Messick y David Powers, eds., Interpretación jurídica islámica: Muftîs and Their Fatwas (Cambridge: Harvard University Press, 1996), 33-43.
• "Obras modelo Shurut y la dialéctica de la doctrina y la práctica", Ley y sociedad islámicas , 2, 2 (1995), 109-34.
• "Asesinato en Córdoba: Ijtihad, Ifta' y la evolución del derecho sustantivo en el Islam medieval" Acta Orientalia (Oslo), 55 (1994), 55-83.
• "De Fatwas a Furu': crecimiento y cambio en la ley sustantiva islámica" Ley y sociedad islámica , 1 (febrero de 1994), 17-56.
• Coautor. Simposio sobre derecho religioso: tratamiento católico, islámico y judío de cuestiones familiares, Loyola of Los Angeles International and Comparative Law Journal , 1, 16 (1993), 41f, 53f, 79f.
• "¿Fue al-Shafi'i el arquitecto maestro de la jurisprudencia islámica?" Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio , 4 (noviembre de 1993), 587-605.
• "Usul al-Fiqh: más allá de la tradición", Revista de estudios islámicos , 3, 2 (1992), 172-202.
• "Ibn Taymiyya sobre la existencia de Dios", Acta Orientalia (Copenhague), 52 (1991), 49-69. (Traducido al turco por Bilal Kuspinar, "Ibn Teymiyye'ye Göre Allah'in Varligi", Sosyal Bilimler Dergisi 3 (abril de 1993), 135-153).
• "La primacía del Corán en la teoría jurídica de Shatibi", en Wael B. Hallaq y D. Little, eds., Estudios islámicos presentados a Charles J. Adams (Leiden: EJ Brill, 1991), 65-86.
• "Sobre la corroboración inductiva, la probabilidad y la certeza en el pensamiento jurídico sunita", en Nicholas L. Heer, ed., Ley y jurisprudencia islámica: estudios en honor a Farhat J. Ziadeh (Seattle: University of Washington Press, 1990), 3-31 .
• "Lógica, argumentos formales y formalización de argumentos en la jurisprudencia sunita", Arábica , 37, 3 (1990), 315-358.
• "El uso y abuso de pruebas: la cuestión de las influencias provinciales y romanas en la ley islámica temprana", Revista de la Sociedad Oriental Estadounidense , 110, 1 (1990), 79-91.
• "Argumentos no analógicos en las Qiyas jurídicas suníes", Arábica , 36, 3 (1989), 286-306.
• "Notas sobre el término Qarina en el discurso jurídico islámico", Journal of the American Oriental Society , 108, 3 (1988), 475-80.
• "Un tratado sobre dialéctica jurídica de los siglos X-XI", Muslim World , 77, 2-3 (1987), 198-227.
• "El desarrollo de la estructura lógica en la teoría jurídica islámica", Der Islam , 64, 1 (1987), 42-67. Reimpreso en Ley islámica y teoría jurídica , ed. Ian Edge (Biblioteca Internacional de Ensayos sobre Derecho y Teoría Jurídica, editor de la serie Tom D. Campbell) (Hampshire: Dartmouth Publishing Co., 1993).
• "Sobre los orígenes de la controversia sobre la existencia de los muytahids y la puerta de Ijtihad", Studia Islamica , 63 (1986), 129-41. Traducción persa de A. Kazemi-Moussavi, "Rishaha-yi Bahth dar Bara-yi Vujud-i Mujtahid va Bab-i Ijtihad", Tahqiqat-i Islami , 5, 1-2 (1369/1990-1), 123-34 . Traducido al indonesio por Nurul Agustini en Hikmat , 7 (1992), 43-54.
• "Sobre la autoridad del consenso sunita", The International Journal of Middle East Studies , 18, 4 (1986), 427-54.
• "La lógica del razonamiento jurídico en culturas religiosas y no religiosas: el caso de la ley islámica y el derecho consuetudinario", The Cleveland State Law Review , 34, 1 (1985-6), 79-96. Reimpreso en Culturas jurídicas comparadas , ed. Csaba Varga (Biblioteca Internacional de Ensayos sobre Derecho y Teoría Jurídica, editor de la serie TD Campbell) (Hampshire: Dartmouth Publishing Co., 1992), 401-418.
• "Consideraciones sobre la función y el carácter de la teoría jurídica sunita", Journal of the American Oriental Society , 104, 4 (1984), 679-89.
• "Califas, juristas y saljuqs en el pensamiento político de Juwayni", Mundo musulmán , 74, 1 (1984), 26-41.
• "¿Estaba cerrada la puerta de Ijtihad?" Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio , 16, 1 (1984), 3-41. Reimpreso en Ley islámica y teoría jurídica , ed. Ian Edge (Biblioteca Internacional de Ensayos sobre Derecho y Teoría Jurídica, editor de la serie Tom D. Campbell (Hampshire: Dartmouth Publishing Co., 1993); Traducido al hebreo en Al-Jama'a, el Centro Chaim Herzog de Estudios de Oriente Medio , 8 (2001), 118-68, con una introducción de Nimrod Hurvitz.

Referencias

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6. Anver M. Emon. Los orígenes y la evolución de la ley islámica (revisión). University of Toronto Quarterly, volumen 76, número 1, invierno de 2007. p. 343. Cita: "Habiéndose establecido ya como uno de los eruditos más destacados de la ley islámica..."
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