La historia de los judíos en Alemania se remonta al menos al año 321 d. C., [2] [3] y continuó durante la Alta Edad Media (siglos V al X d. C.) y la Alta Edad Media ( circa 1000-1299 d. C.) cuando los inmigrantes judíos fundaron la comunidad judía asquenazí . La comunidad sobrevivió bajo Carlomagno , pero sufrió durante las Cruzadas . Las acusaciones de envenenamiento de pozos durante la Peste Negra (1346-53) llevaron a la matanza masiva de judíos alemanes, [4] mientras que otros huyeron en gran número a Polonia . Las comunidades judías de las ciudades de Maguncia , Espira y Worms se convirtieron en el centro de la vida judía durante la época medieval. "Esta fue una época dorada en la que los obispos de la zona protegieron a los judíos, lo que resultó en un aumento del comercio y la prosperidad". [5]
La Primera Cruzada dio inicio a una era de persecución de los judíos en Alemania. [6] Comunidades enteras, como las de Tréveris , Worms, Maguncia y Colonia , fueron masacradas. Las Guerras Husitas se convirtieron en la señal para una renovada persecución de los judíos. El final del siglo XV fue un período de odio religioso que atribuía a los judíos todos los males posibles. Con la caída de Napoleón en 1815 , el creciente nacionalismo resultó en una creciente represión. De agosto a octubre de 1819, se produjeron pogromos que llegaron a conocerse como los disturbios de Hep-Hep en toda Alemania. Durante este tiempo, muchos estados alemanes despojaron a los judíos de sus derechos civiles. Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar.
Desde la época de Moisés Mendelssohn hasta el siglo XX, la comunidad logró gradualmente la emancipación y luego prosperó. [7]
En enero de 1933, unos 522.000 judíos vivían en Alemania. Después de que los nazis tomaran el poder e implementaran su ideología y políticas antisemitas , la comunidad judía fue cada vez más perseguida. Alrededor del 60% (alrededor de 304.000) emigró durante los primeros seis años de la dictadura nazi . En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política nazi oficial . En 1935 y 1936, el ritmo de la persecución antisemita aumentó. En 1936, a los judíos se les prohibió todos los trabajos profesionales, lo que les impidió participar en la educación, la política, la educación superior y la industria. El 10 de noviembre de 1938, la policía estatal y las fuerzas paramilitares nazis orquestaron la Noche de los Cristales Rotos ( Kristallnacht ), en la que se destrozaron y vandalizaron las fachadas de las tiendas y oficinas judías, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. En vísperas de la Segunda Guerra Mundial sólo quedaban aproximadamente 214.000 judíos en Alemania propiamente dicha (fronteras de 1937) . [8]
A partir de finales de 1941, la comunidad restante fue sometida a deportaciones sistemáticas a guetos y, finalmente, a campos de exterminio en Europa del Este . [8] En mayo de 1943, Alemania fue declarada judenrein (limpia de judíos; también judenfrei : libre de judíos). [8] Al final de la guerra, se estima que entre 160.000 y 180.000 judíos alemanes habían sido asesinados por el régimen nazi y sus colaboradores. [8] Un total de alrededor de seis millones de judíos europeos fueron asesinados bajo la dirección de los nazis, en el genocidio que más tarde se conocería como el Holocausto .
Después de la guerra, la comunidad judía en Alemania comenzó a crecer lentamente de nuevo. A partir de 1990, un brote de crecimiento fue impulsado por la inmigración de la ex Unión Soviética , de modo que a principios del siglo XXI, Alemania tenía la única comunidad judía en crecimiento en Europa, [9] y la mayoría de los judíos alemanes eran de habla rusa . Para 2018, la población judía de Alemania se había estabilizado en 116.000, sin incluir a los miembros no judíos de los hogares; la población total estimada ampliada de judíos que vivían en Alemania, incluidos los miembros no judíos de los hogares, era cercana a 225.000. [1]
Según la legislación alemana, la negación del Holocausto o de que seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto (§ 130 StGB) es un acto criminal; las violaciones pueden ser castigadas con hasta cinco años de prisión. [10] En 2006, con motivo de la Copa del Mundo celebrada en Alemania, el entonces ministro del Interior de Alemania , Wolfgang Schäuble , instó a la vigilancia contra el extremismo de extrema derecha , diciendo: "No toleraremos ninguna forma de extremismo, xenofobia o antisemitismo". [11] A pesar de las medidas de Alemania contra estos grupos y los antisemitas, en los últimos años se han producido varios incidentes.
La migración judía de la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos en territorio alemán. Había judíos en Roma ya en 139 a. C. [12] Si bien no se conoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaban Germania Superior , Germania Inferior y Magna Germania , el primer documento auténtico relacionado con una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones data del 321 d. C. [13] [14] [15] [16] y se refiere a Colonia en el Rin . [17] [18] [19] Indica que el estatus legal de los judíos allí era el mismo que en el resto del Imperio romano . Disfrutaban de algunas libertades civiles, pero estaban restringidos en cuanto a la difusión de su cultura, la tenencia de esclavos no judíos y el desempeño de cargos bajo el gobierno.
Los judíos tenían libertad para ejercer cualquier ocupación que estuviera abierta a los germanos autóctonos y se dedicaban a la agricultura, el comercio, la industria y, gradualmente, al préstamo de dinero. Estas condiciones se mantuvieron al principio en los reinos germánicos que se establecieron posteriormente bajo los borgoñones y los francos , ya que el eclesiasticismo se arraigó lentamente. Los gobernantes merovingios que sucedieron al imperio borgoñón carecían de fanatismo y dieron escaso apoyo a los esfuerzos de la Iglesia por restringir el estatus cívico y social de los judíos.
Carlomagno (800-814) utilizó con facilidad a la Iglesia católica romana con el fin de infundir coherencia en las partes poco unidas de su extenso imperio, pero de ninguna manera fue un instrumento ciego de la ley canónica . Empleó a los judíos con fines diplomáticos, enviando, por ejemplo, a un judío como intérprete y guía con su embajada a Harun al-Rashid . Sin embargo, incluso entonces, se produjo un cambio gradual en las vidas de los judíos. La Iglesia prohibió a los cristianos ser usureros , por lo que los judíos se aseguraron el monopolio remunerativo del préstamo de dinero . Este decreto provocó una reacción mixta de la gente en general en el Imperio carolingio (incluida Alemania) hacia los judíos: los judíos eran buscados en todas partes, así como evitados. Esta ambivalencia sobre los judíos se produjo porque su capital era indispensable, mientras que sus negocios se consideraban de mala reputación. Esta curiosa combinación de circunstancias aumentó la influencia judía, y los judíos recorrieron el país libremente, estableciéndose también en las partes orientales ( Antigua Sajonia y Ducado de Turingia ). Aparte de Colonia , las primeras comunidades se establecieron en Maguncia, Worms , Espira , Ratisbona y Aquisgrán . [20]
El estatus de los judíos alemanes permaneció inalterado bajo el sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso . Los judíos no tenían restricciones en su comercio; sin embargo, pagaban impuestos algo más altos al tesoro estatal que los no judíos. El gobierno nombró un funcionario especial, el Judenmeister , para proteger los privilegios judíos. Sin embargo, los últimos carolingios siguieron cada vez más las demandas de la Iglesia. Los obispos continuamente argumentaban en los sínodos para incluir y hacer cumplir los decretos de la ley canónica , con la consecuencia de que la mayoría de la población cristiana desconfiaba de los judíos no creyentes. Este sentimiento, tanto entre los príncipes como entre el pueblo, fue estimulado aún más por los ataques a la igualdad cívica de los judíos. A partir del siglo X, la Semana Santa se convirtió cada vez más en un período de actividades antisemitas, pero los emperadores sajones no trataron mal a los judíos, exigiéndoles simplemente los impuestos recaudados a todos los demás comerciantes. Aunque los judíos de Alemania eran tan ignorantes como sus contemporáneos en materia de estudios seculares, podían leer y comprender las oraciones hebreas y la Biblia en su texto original. Los estudios halájicos comenzaron a florecer alrededor del año 1000.
En esa época, Rav Gershom ben Judah enseñaba en Metz y Maguncia, reuniendo a su alrededor a alumnos de lugares lejanos y cercanos. En la historiografía judía se lo describe como un modelo de sabiduría, humildad y piedad, y llegó a ser conocido por las generaciones posteriores como la "Luz del Exilio ". [21] Al destacar su papel en el desarrollo religioso de los judíos en tierras alemanas, The Jewish Encyclopedia (1901-1906) establece una conexión directa con la gran fortaleza espiritual que mostraron más tarde las comunidades judías en la era de las Cruzadas:
Fue el primero en estimular a los judíos alemanes a estudiar los tesoros de su literatura religiosa. Este estudio continuo de la Torá y del Talmud produjo tal devoción al judaísmo que los judíos consideraron que la vida sin su religión no merecía la pena; pero no se dieron cuenta de esto claramente hasta la época de las Cruzadas, cuando a menudo se vieron obligados a elegir entre la vida y la fe. [22]
Las comunidades judías de las ciudades de Espira , Worms y Maguncia formaron la liga de ciudades que se convirtió en el centro de la vida judía durante la época medieval. Se las conoce como las ciudades ShUM, por las primeras letras de los nombres hebreos: Shin para Espira ( Shpira ), Waw para Worms ( Varmaisa ) y Mem para Maguncia ( Magentza ). Las Takkanot Shum ( en hebreo : תקנות שו"ם "Decretos de ShUM") eran un conjunto de decretos formulados y acordados a lo largo de un período de décadas por los líderes de sus comunidades judías. El sitio web oficial de la ciudad de Maguncia afirma:
Una de las épocas más gloriosas en la larga historia de Maguncia fue el período que va desde principios del siglo XIX y, evidentemente, mucho antes. Después de la bárbara Edad Oscura , un período carolingio relativamente seguro e ilustrado trajo paz y prosperidad a Maguncia y gran parte de Europa central y occidental. Durante los siguientes 400 años, Maguncia atrajo a muchos judíos a medida que florecía el comercio. Los más grandes maestros y rabinos judíos acudieron en masa al Rin. Sus enseñanzas, diálogos, decisiones e influencia impulsaron a Maguncia y las ciudades vecinas a lo largo del Rin a la prominencia mundial. Su fama se extendió, rivalizando con la de otras ciudades posteriores a la diáspora , como Bagdad . El judaísmo de Europa occidental ( ashkenazí o germánico) se centró en Maguncia, liberándose de las tradiciones babilónicas . Una yeshivá fue fundada en el siglo X por Gershom ben Judah . [5]
El historiador John Man describe a Maguncia como "la capital del judaísmo europeo ", señalando que Gershom ben Judah "fue el primero en traer copias del Talmud a Europa occidental" y que sus directivas "ayudaron a los judíos a adaptarse a las prácticas europeas". [23] : 27–28 La escuela de Gershom atrajo a judíos de toda Europa, incluido el famoso erudito bíblico Rashi ; [24] y "a mediados del siglo XIV, tenía la comunidad judía más grande de Europa: unos 6.000". [25] "En esencia", afirma el sitio web de la ciudad de Maguncia, "esta fue una época dorada en la que los obispos de la zona protegieron a los judíos, lo que resultó en un aumento del comercio y la prosperidad". [5]
La Primera Cruzada dio inicio a una era de persecución de los judíos en Alemania, especialmente en Renania . [6] Las comunidades de Tréveris , Worms, Maguncia y Colonia fueron atacadas. La comunidad judía de Espira fue salvada por el obispo, pero 800 fueron asesinados en Worms . Se dice que alrededor de 12.000 judíos perecieron solo en las ciudades renanas entre mayo y julio de 1096. Los presuntos crímenes, como la profanación de la hostia, el asesinato ritual, el envenenamiento de pozos y la traición, llevaron a cientos de personas a la hoguera y llevaron a miles al exilio.
Se alegó [ cita requerida ] que los judíos habían causado las incursiones de los mongoles , aunque sufrieron tanto como los cristianos. Los judíos sufrieron una intensa persecución durante las masacres de Rintfleisch de 1298. En 1336, los judíos de Alsacia fueron sometidos a masacres por los proscritos de Arnold von Uissigheim .
Cuando la Peste Negra azotó Europa en 1348-49, algunas comunidades cristianas acusaron a los judíos de envenenar pozos . En comparación con el sur y el oeste del Sacro Imperio Romano Germánico, las persecuciones parecen haber tenido efectos menos drásticos en las partes orientales del Sacro Imperio Romano Germánico. No obstante, en la Masacre de Erfurt de 1349 , los miembros de toda la comunidad judía fueron asesinados o expulsados de la ciudad, debido a las supersticiones sobre la Peste Negra. Muchas persecuciones fueron claramente favorecidas por una crisis del trono real y el dualismo Wittelsbach - Luxemburgo , por lo que una investigación alemana reciente propuso el término "Thronkrisenverfolgungen" (persecuciones por crisis del trono). [26] La política real y la ambivalencia pública hacia los judíos ayudaron a los judíos perseguidos que huyeron al Este desde las tierras de habla alemana a formar las bases de lo que se convertiría en la comunidad judía más grande de toda Europa.
El estatus legal y cívico de los judíos sufrió una transformación bajo el Sacro Imperio Romano Germánico . El pueblo judío encontró un cierto grado de protección en el Sacro Emperador Romano Germánico , quien reivindicó el derecho de posesión y protección de todos los judíos del imperio. Una justificación para esta reivindicación fue que el Sacro Emperador Romano Germánico era el sucesor del emperador Tito , quien se decía que había adquirido a los judíos como su propiedad privada . Al parecer, los emperadores alemanes reclamaron este derecho de posesión más para gravar a los judíos que para protegerlos.
Existían diversos tipos de impuestos de este tipo. Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , fue un prolífico creador de nuevos impuestos. En 1342, instituyó el "penique de oro de sacrificio" y decretó que todos los judíos debían pagar al emperador un kreutzer por cada florín de su propiedad, además de los impuestos que ya pagaban tanto al estado como a las autoridades municipales. Los emperadores de la Casa de Luxemburgo idearon otros medios de imposición. Aprovecharon aún más sus prerrogativas con respecto a los judíos vendiendo a un alto precio a los príncipes y ciudades libres del imperio el valioso privilegio de gravar y multar a los judíos. Carlos IV , mediante la Bula de Oro de 1356 , concedió este privilegio a los siete electores del imperio cuando este se reorganizó en 1356.
A partir de ese momento, y por razones que también parecían relacionadas con los impuestos, los judíos de Alemania fueron pasando gradualmente, en número cada vez mayor, de la autoridad del emperador a la de los soberanos menores y las ciudades. Para obtener ingresos muy necesarios, se invitó a los judíos, con la promesa de protección total, a regresar a los distritos y ciudades de los que habían sido expulsados poco antes. Sin embargo, tan pronto como los judíos adquirieron alguna propiedad, fueron nuevamente saqueados y expulsados. Estos episodios constituyeron a partir de entonces una gran parte de la historia medieval de los judíos alemanes. El emperador Wenceslao era particularmente hábil en transferir oro de los judíos más ricos a sus propias arcas. Firmó pactos con muchas ciudades, estados y príncipes por los cuales anuló todas las deudas pendientes con los judíos a cambio de que le pagaran una cierta suma. El emperador Wenceslao declaró que cualquiera que ayudara a los judíos a cobrar sus deudas, a pesar de esta anulación, sería tratado como un ladrón y un perturbador de la paz, y se vería obligado a restituirlo. Se cree que este decreto, que perjudicó la disponibilidad pública de crédito, también empobreció a miles de familias judías hacia fines del siglo XIV.
El siglo XV no trajo consigo ninguna mejora. Se repitió lo que había ocurrido en la época de las Cruzadas. La guerra contra los husitas se convirtió en la señal para una renovada persecución de los judíos. Los judíos de Austria, Bohemia , Moravia y Silesia pasaron por todos los terrores de la muerte, el bautismo forzado o la inmolación voluntaria por causa de su fe. Cuando los husitas hicieron las paces con la Iglesia, el Papa envió al fraile franciscano Juan de Capistrano para que volviera a atraer a los renegados al redil e infundiera en ellos odio hacia la herejía y la incredulidad; sólo en Wrocław fueron quemados 41 mártires y todos los judíos fueron desterrados para siempre de Silesia. El fraile franciscano Bernardino de Feltre trajo un destino similar a las comunidades del sur y el oeste de Alemania. Como consecuencia de las confesiones ficticias arrancadas bajo tortura a los judíos de Trento , la población de muchas ciudades, especialmente de Ratisbona, se abalanzó sobre los judíos y los masacró.
El fin del siglo XV, que marcó una nueva época para el mundo cristiano , no trajo alivio a los judíos. Los judíos en Alemania siguieron siendo víctimas de un odio religioso que les atribuía todos los males posibles. Cuando la Iglesia establecida, amenazada en su poder espiritual en Alemania y en otros lugares, se preparó para su conflicto con la cultura del Renacimiento alemán , uno de sus puntos de ataque más convenientes fue la literatura rabínica . En esa época, como una vez antes en Francia, los judíos conversos difundieron informes falsos con respecto al Talmud , pero surgió un defensor del libro en la persona de Johann Reuchlin , el humanista alemán, que fue el primero en Alemania en incluir la lengua hebrea entre las humanidades. Su opinión, aunque fuertemente opuesta por los dominicos y sus seguidores, finalmente prevaleció cuando el humanista Papa León X permitió que el Talmud se imprimiera en Italia.
Aunque en el siglo XVIII los inspectores judíos, que tenían cierto poder policial en Alemania, prohibían leer libros en alemán, Moses Mendelson encontró su primer libro en alemán, una edición de teología protestante , en un sistema bien organizado de caridad judía para estudiantes necesitados del Talmud. Mendelssohn leyó este libro y encontró pruebas de la existencia de Dios : su primer encuentro con una muestra de letras europeas. Éste fue sólo el comienzo de las investigaciones de Mendelssohn sobre el conocimiento de la vida. Mendelssohn aprendió muchos idiomas nuevos y, como toda su educación consistía en lecciones del Talmud, pensaba en hebreo y traducía para sí mismo cada obra nueva que encontraba a este idioma. La división entre los judíos y el resto de la sociedad se debía a la falta de traducción entre estos dos idiomas, y Mendelssohn tradujo la Torá al alemán, cerrando la brecha entre los dos; este libro permitió a los judíos hablar y escribir en alemán, preparándolos para participar en la cultura alemana y la ciencia secular. En 1750, Mendelssohn comenzó a ejercer como profesor en la casa de Isaac Bernhard, el dueño de una fábrica de seda, tras iniciar sus publicaciones de ensayos filosóficos en alemán. Mendelssohn concebía a Dios como un Ser perfecto y tenía fe en «la sabiduría, la rectitud, la misericordia y la bondad de Dios». Sostenía que «el mundo resulta de un acto creativo a través del cual la voluntad divina busca realizar el bien supremo», y aceptaba la existencia de milagros y de la revelación siempre que la creencia en Dios no dependiera de ellos. También creía que la revelación no podía contradecir a la razón. Al igual que los deístas, Mendelssohn afirmaba que la razón podía descubrir la realidad de Dios, la providencia divina y la inmortalidad del alma . Fue el primero en manifestarse en contra del uso de la excomunión como amenaza religiosa. En el apogeo de su carrera, en 1769, Mendelssohn fue desafiado públicamente por un apologista cristiano , un pastor de Zúrich llamado John Lavater , para defender la superioridad del judaísmo sobre el cristianismo. A partir de entonces se dedicó a la defensa del judaísmo en forma impresa. En 1783 publicó Jerusalén, o sobre el poder religioso y el judaísmo.. Al especular que ninguna institución religiosa debería usar la coerción y enfatizar que el judaísmo no coacciona la mente a través del dogma, sostuvo que a través de la razón, todas las personas podrían descubrir verdades filosóficas religiosas, pero lo que hacía único al judaísmo era su código revelado de ley legal, ritual y moral. Dijo que los judíos deben vivir en sociedad civil, pero solo de una manera que se les conceda su derecho a observar las leyes religiosas, al tiempo que se reconocen las necesidades de respeto y la multiplicidad de religiones. Hizo campaña por la emancipación e instruyó a los judíos para que formaran vínculos con los gobiernos gentiles, intentando mejorar la relación entre judíos y cristianos mientras abogaba por la tolerancia y la humanidad. Se convirtió en el símbolo de la Ilustración judía, la Haskalah. [27]
Principios del siglo XIX
A finales del siglo XVIII, en el mundo occidental empezó a afianzarse un entusiasmo juvenil por los nuevos ideales de igualdad religiosa. El emperador austríaco José II fue el primero en defender estos nuevos ideales. Ya en 1782, emitió la Patente de Tolerancia para los judíos de la Baja Austria , estableciendo así la igualdad cívica para sus súbditos judíos.
Antes de 1806, cuando la ciudadanía general era prácticamente inexistente en el Sacro Imperio Romano Germánico, sus habitantes estaban sujetos a diversas normas estamentales . De forma diferente en cada territorio del imperio, estas normas clasificaban a los habitantes en diferentes grupos, como dinastas, miembros del séquito de la corte, otros aristócratas , habitantes de las ciudades ( burgueses ), judíos, hugonotes (en Prusia un estamento especial hasta 1810), campesinos libres , siervos , vendedores ambulantes y gitanos , con diferentes privilegios y cargas asociadas a cada clasificación. La desigualdad jurídica era el principio.
El concepto de ciudadanía se limitaba principalmente a las ciudades, especialmente a las Ciudades Imperiales Libres . No existía un sufragio general, que seguía siendo un privilegio para unos pocos, que habían heredado el estatus o lo adquirían cuando alcanzaban un cierto nivel de ingresos gravados o podían afrontar el gasto de la tarifa de ciudadanía ( Bürgergeld ). La ciudadanía a menudo se limitaba aún más a los habitantes de las ciudades afiliados a la denominación cristiana dominante localmente ( calvinismo , catolicismo romano o luteranismo ). Los habitantes de las ciudades de otras denominaciones o religiones y aquellos que carecían de la riqueza necesaria para calificar como ciudadanos eran considerados meros habitantes que carecían de derechos políticos y, a veces, estaban sujetos a permisos de residencia revocables.
La mayoría de los judíos que vivían en las zonas de Alemania que les permitían establecerse eran automáticamente definidos como meros habitantes indígenas, dependiendo de permisos que eran típicamente menos generosos que los otorgados a los habitantes indígenas gentiles ( Einwohner , en contraposición a Bürger , o ciudadano). En el siglo XVIII, algunos judíos y sus familias (como Daniel Itzig en Berlín) obtuvieron un estatus igual al de sus compañeros cristianos de la ciudad, pero tenían un estatus diferente al de los nobles, hugonotes o siervos. A menudo no disfrutaban del derecho a la libertad de movimiento a través de límites territoriales o incluso municipales, y mucho menos del mismo estatus en cualquier nuevo lugar que en su ubicación anterior.
Con la abolición de las diferencias de estatus legal durante la era napoleónica y sus secuelas, la ciudadanía se estableció como una nueva franquicia que se aplicaba en general a todos los antiguos súbditos de los monarcas. Prusia concedió la ciudadanía a los judíos prusianos en 1812, aunque esto de ninguna manera resultó en una igualdad total con otros ciudadanos. La emancipación judía no eliminó todas las formas de discriminación contra los judíos, que a menudo seguían excluidos de ocupar cargos estatales oficiales. Los edictos federales alemanes de 1815 simplemente ofrecían la perspectiva de una igualdad total, pero no se implementó genuinamente en ese momento, e incluso se modificaron las promesas que se habían hecho. Sin embargo, tales formas de discriminación ya no eran el principio rector para ordenar la sociedad, sino una violación del mismo. En Austria , muchas leyes que restringían el comercio y el tráfico de súbditos judíos siguieron en vigor hasta mediados del siglo XIX a pesar de la patente de tolerancia. Algunas de las tierras de la corona, como Estiria y Alta Austria , prohibían a los judíos establecerse en su territorio; En Bohemia, Moravia y Silesia austríaca , muchas ciudades les fueron cerradas y los judíos tuvieron que pagar fuertes impuestos y cargas.
En el Reino alemán de Prusia , el gobierno modificó materialmente las promesas hechas en el desastroso año de 1813. La prometida regulación uniforme de los asuntos judíos fue pospuesta una y otra vez. En el período entre 1815 y 1847, no menos de 21 leyes territoriales que afectaban a los judíos en las ocho provincias más antiguas del estado prusiano estaban en vigor, y cada una de ellas debía ser observada por una parte de la comunidad judía. En ese momento, ningún funcionario estaba autorizado a hablar en nombre de todos los judíos prusianos o de la judería en la mayoría de los otros 41 estados alemanes , y mucho menos en nombre de todos los judíos alemanes.
Sin embargo, algunos hombres se presentaron para promover su causa, el más destacado de ellos fue Gabriel Riesser (fallecido en 1863), un abogado judío de Hamburgo , que exigió la igualdad cívica total para su pueblo. Conquistó la opinión pública hasta tal punto que esta igualdad fue concedida en Prusia el 6 de abril de 1848, en Hannover y Nassau el 5 de septiembre y el 12 de diciembre, respectivamente, y también en su estado natal de Hamburgo , entonces hogar de la segunda comunidad judía más grande de Alemania. [28] [ cita requerida ] En Württemberg , la igualdad fue concedida el 3 de diciembre de 1861; en Baden el 4 de octubre de 1862; en Holstein el 14 de julio de 1863; y en Sajonia el 3 de diciembre de 1868. Después del establecimiento de la Confederación Alemana del Norte por la ley del 3 de julio de 1869, se abolieron todas las restricciones legales restantes impuestas a los seguidores de diferentes religiones; Este decreto se extendió a todos los estados del imperio alemán después de los acontecimientos de 1870.
Durante la Ilustración general (desde el siglo XVII hasta finales del siglo XVIII), muchas mujeres judías comenzaron a visitar con frecuencia salones no judíos y a hacer campaña por la emancipación . En Europa occidental y los estados alemanes, la observancia de la ley judía, la Halajá , comenzó a descuidarse. En el siglo XVIII, algunos eruditos y líderes alemanes tradicionales, como el médico y autor de Ma'aseh Tuviyyah , Tobias b. Moses Cohn , apreciaron la cultura secular. La característica más importante durante esta época fue la Aufklärung alemana , que pudo jactarse de figuras nativas que competían con los mejores escritores, eruditos e intelectuales de Europa occidental. Aparte de las externalidades del idioma y la vestimenta, los judíos internalizaron las normas culturales e intelectuales de la sociedad alemana. El movimiento, que se conocería como la Haskalah alemana o de Berlín, ofreció muchos efectos a los desafíos de la sociedad alemana. Ya en la década de 1740, muchos judíos alemanes y algunos judíos polacos y lituanos deseaban recibir una educación secular . La Ilustración judeo-alemana de finales del siglo XVIII, la Haskalah , marca la transición política, social e intelectual del judaísmo europeo a la modernidad. Algunos de los miembros de la élite de la sociedad judía conocían lenguas europeas. Los gobiernos absolutistas de Alemania, Austria y Rusia privaron a los líderes de la comunidad judía de su autoridad y muchos judíos se convirtieron en "judíos de la corte" . Utilizando sus conexiones con empresarios judíos para servir como contratistas militares, administradores de casas de moneda, fundadores de nuevas industrias y proveedores de piedras preciosas y ropa para la corte, brindaron asistencia económica a los gobernantes locales. Los judíos de la corte estaban protegidos por los gobernantes y actuaban como todos los demás en la sociedad en su discurso, modales y conocimiento de la literatura y las ideas europeas. Isaac Euchel , por ejemplo, representó una nueva generación de judíos. Mantuvo un papel destacado en la Haskalah alemana , es uno de los editores fundadores de Ha-Me/assefEuchel conoció las lenguas y la cultura europeas mientras vivía en los centros prusianos de Berlín y Königsberg. Sus intereses se orientaron hacia la promoción de los intereses educativos de la Ilustración con otros judíos. Moses Mendelssohn, otro pensador de la Ilustración, fue el primer judío que llevó la cultura secular a quienes vivían una vida judía ortodoxa. Valoraba la razón y creía que cualquiera podía llegar de manera lógica a las verdades religiosas, al tiempo que sostenía que lo que hace único al judaísmo es su revelación divina de un código de leyes. El compromiso de Mendelssohn con el judaísmo genera tensiones incluso con algunos de los que suscribieron la filosofía de la Ilustración. Los cristianos fieles que se oponían menos a sus ideas racionalistas que a su adhesión al judaísmo encontraron difícil aceptar este Juif de Berlin. En la mayor parte de Europa occidental, la Haskalah terminó con la asimilación de un gran número de judíos. Muchos judíos dejaron de adherirse a la ley judía, y la lucha por la emancipación en Alemania despertó algunas dudas sobre el futuro de los judíos en Europa y finalmente condujo tanto a la inmigración a Estados Unidos como al sionismo . En Rusia, el antisemitismo acabó con la Haskalah . Algunos judíos respondieron a este antisemitismo haciendo campaña por la emancipación, mientras que otros se unieron a movimientos revolucionarios y se asimilaron, y algunos recurrieron al nacionalismo judío en la forma del movimiento sionista Hibbat Zion. [29]
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Abraham Geiger y Samuel Holdheim fueron dos fundadores del movimiento conservador en el judaísmo moderno que aceptaron el espíritu moderno del liberalismo . Samson Raphael Hirsch defendió las costumbres tradicionales, negando el "espíritu" moderno. Ninguna de estas creencias fue seguida por los judíos fieles. Zecharias Frankel creó un movimiento de reforma moderada en consonancia con las comunidades alemanas. Se reorganizaron los cultos públicos, se redujeron los añadidos medievales a la oración, se introdujo el canto congregacional y los sermones regulares exigieron rabinos con formación científica. Las escuelas religiosas fueron impuestas por el estado debido a la necesidad de añadir una estructura religiosa a la educación secular de los niños judíos. La oratoria de púlpito comenzó a prosperar principalmente debido a los predicadores alemanes, como M. Sachs y M. Joel. La música sinagogal fue aceptada con la ayuda de Louis Lewandowski . Parte de la evolución de la comunidad judía fue el cultivo de la literatura judía y las asociaciones creadas con maestros, rabinos y líderes de congregaciones.
Otra parte vital de la reorganización de la comunidad judía-alemana fue la fuerte participación de las mujeres judías en la comunidad y sus nuevas tendencias a asimilar a sus familias a un estilo de vida diferente. Las mujeres judías contradecían sus puntos de vista en el sentido de que se estaban modernizando, pero también trataban de mantener vivas algunas tradiciones. Las madres judías alemanas estaban cambiando la forma en que criaban a sus hijos, por ejemplo, sacando a sus familias de los barrios judíos, cambiando así con quiénes crecían y con quiénes conversaban los niños judíos, en definitiva cambiando la dinámica de la entonces unida comunidad judía. Además, las madres judías deseaban integrarse ellas mismas y a sus familias a la sociedad alemana de otras maneras. [30] Gracias a sus madres, los niños judíos participaban en paseos por el barrio, eventos deportivos y otras actividades que los moldearían para ser más como sus otros compañeros alemanes. Para que las madres se asimilaran a la cultura alemana, disfrutaban leyendo periódicos y revistas que se centraban en los estilos de moda, así como otras tendencias que estaban de moda en ese momento y que exhibían los alemanes protestantes y burgueses. De manera similar, las madres judías alemanas también instaron a sus hijos a participar en lecciones de música, principalmente porque era una actividad popular entre otros alemanes. Otro esfuerzo que las madres judías alemanas hicieron para asimilar a sus familias fue hacer hincapié en la importancia de los modales en sus hijos. Se observó que los alemanes no judíos veían a los judíos como irrespetuosos e incapaces de comprender el concepto de tiempo y lugar. [30] Debido a esto, las madres judías intentaron criar a sus hijos con mejores modales que los niños protestantes en un esfuerzo por combatir el estereotipo preexistente impuesto sobre sus hijos. Además, las madres judías pusieron un gran énfasis en la educación adecuada para sus hijos con la esperanza de que esto los ayudara a crecer para ser más respetados por sus comunidades y eventualmente conducirlos a carreras prósperas. Mientras las madres judías trabajaban incansablemente para asegurar la asimilación de sus familias, también intentaban mantener el aspecto familiar de las tradiciones judías. Comenzaron a considerar el Shabat y las festividades no tanto como días culturalmente judíos, sino como una especie de reuniones familiares. Lo que antes se consideraba un evento más religioso se convirtió más en una reunión social de parientes. [30]
El comienzo del movimiento reformista en el judaísmo fue enfatizado por David Philipson , quien era el rabino de la congregación reformista más grande. La creciente centralización política de finales del siglo XVIII y principios del XIX socavó la estructura social que perpetuaba la vida judía tradicional. Las ideas de la Ilustración comenzaron a influir en muchos intelectuales, y los cambios políticos, económicos y sociales resultantes fueron abrumadores. Muchos judíos sintieron una tensión entre la tradición judía y la forma en que ahora llevaban sus vidas, religiosamente, lo que resultó en menos tradición. A medida que la sociedad religiosa insular que reforzaba tal observancia se desintegró, alejarse de la observancia vigilante sin romper deliberadamente con el judaísmo fue fácil. Algunos intentaron reconciliar su herencia religiosa con su nuevo entorno social; reformaron el judaísmo tradicional para satisfacer sus nuevas necesidades y expresar sus deseos espirituales. Se formó un movimiento con un conjunto de creencias religiosas y prácticas que se consideraban esperadas y tradicionales. El judaísmo reformista fue la primera respuesta moderna a la emancipación judía, aunque el judaísmo reformista, que difiere en todos los países, provocó tensiones de autonomía tanto en la congregación como en el individuo. Algunas de las reformas se dieron en las prácticas: se abandonaron las circuncisiones , los rabinos usaron chalecos después de los ministros protestantes y se utilizó acompañamiento instrumental: órganos de tubos . Además, el libro de oraciones hebreo tradicional fue reemplazado por texto alemán y las sinagogas reformistas comenzaron a llamarse templos, lo que anteriormente se consideraba el Templo de Jerusalén. Las comunidades reformistas compuestas por creencias y judaísmo similares cambiaron al mismo ritmo que el resto de la sociedad. El pueblo judío se ha adaptado a las creencias y prácticas religiosas para satisfacer las necesidades del pueblo judío a lo largo de la generación. [31]
Napoleón I emancipó a los judíos en toda Europa, pero con la caída de Napoleón en 1815, el creciente nacionalismo resultó en una represión cada vez mayor. Entre agosto y octubre de 1819, se produjeron pogromos en toda Alemania que llegaron a conocerse como los disturbios de Hep-Hep . Se destruyeron grandes cantidades de propiedades judías.
Durante este tiempo, muchos estados alemanes despojaron a los judíos de sus derechos civiles. En la Ciudad Libre de Frankfurt , solo se permitía a 12 parejas judías casarse cada año, y los 400.000 florines que la comunidad judía de la ciudad había pagado en 1811 por su emancipación se perdieron. Después de que Renania volviera al control prusiano, los judíos perdieron los derechos que Napoleón les había otorgado, se les prohibió ejercer ciertas profesiones y los pocos que habían sido designados para cargos públicos antes de las guerras napoleónicas fueron despedidos. [32] En numerosos estados alemanes, los judíos tenían restringidos sus derechos a trabajar, establecerse y casarse. Sin cartas de protección especiales, los judíos tenían prohibido ejercer muchas profesiones diferentes y, a menudo, tenían que recurrir a trabajos considerados irrespetuosos, como la venta ambulante o el comercio de ganado, para sobrevivir. Un hombre judío que quería casarse tenía que comprar un certificado de registro, conocido como Matrikel , que demostraba que estaba en un oficio o profesión "respetable". Un matrikel , que podía costar hasta 1.000 florines, solía estar restringido a los primogénitos varones. [33] Como resultado, la mayoría de los hombres judíos no podían casarse legalmente. En toda Alemania, los judíos pagaban impuestos muy altos y, en ocasiones, eran discriminados por los artesanos gentiles.
Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar. La emigración fue alentada por los periódicos judíos alemanes. [33] Al principio, la mayoría de los emigrantes eran hombres jóvenes y solteros de pequeñas ciudades y pueblos. También emigró un número menor de mujeres solteras. Los miembros individuales de la familia emigraban solos y luego enviaban a buscar a los miembros de la familia una vez que habían ganado suficiente dinero. La emigración finalmente aumentó y algunas comunidades judías alemanas perdieron hasta el 70% de sus miembros. En un momento dado, un periódico judío alemán informó que todos los hombres judíos jóvenes en las ciudades de Franconia de Hagenbach , Ottingen y Warnbach habían emigrado o estaban a punto de emigrar. [33] Estados Unidos fue el principal destino de los judíos alemanes emigrantes.
Las revoluciones de 1848 hicieron que el péndulo volviera a inclinarse hacia la libertad de los judíos. Un destacado rabino reformista de la época fue Leopold Zunz , contemporáneo y amigo de Heinrich Heine . En 1871, con la unificación de Alemania por parte del canciller Otto von Bismarck , llegó su emancipación, pero el creciente estado de ánimo de desesperación entre los judíos asimilados se vio reforzado por las penetraciones antisemitas en la política. En la década de 1870, el antisemitismo se vio alimentado por la crisis financiera y los escándalos; en la de 1880 por la llegada de masas de Ostjuden , que huían de los territorios rusos; en la de 1890 era una presencia parlamentaria, amenazando con leyes antijudías. En 1879, el panfletista de Hamburgo Wilhelm Marr introdujo el término "antisemitismo" en el vocabulario político al fundar la Liga Antisemita. [34] Los antisemitas del movimiento völkisch fueron los primeros en describirse como tales, porque consideraban que los judíos formaban parte de una raza semita que nunca podría asimilarse adecuadamente a la sociedad alemana. Tal era la ferocidad del sentimiento antijudío del movimiento völkisch que, en 1900, el antisemitismo había entrado en el alemán para describir a cualquiera que tuviera sentimientos antijudíos. Sin embargo, a pesar de las protestas y peticiones masivas, el movimiento völkisch no logró persuadir al gobierno de revocar la emancipación judía, y en las elecciones al Reichstag de 1912, los partidos con simpatías por el movimiento völkisch sufrieron una derrota temporal.
Los judíos vivieron un período de igualdad legal después de 1848. Baden y Württemberg aprobaron la legislación que les dio a los judíos una igualdad completa ante la ley en 1861-64. El recién formado Imperio Alemán hizo lo mismo en 1871. [35] El historiador Fritz Stern concluye que para 1900, lo que había surgido era una simbiosis judeo-alemana, donde los judíos alemanes habían fusionado elementos de la cultura alemana y judía en una nueva y única. Los matrimonios entre judíos y no judíos se volvieron algo común a partir del siglo XIX; por ejemplo, la esposa del canciller alemán Gustav Stresemann era judía. Sin embargo, la oportunidad de altos cargos en el ejército, el servicio diplomático, el poder judicial o la alta burocracia era muy pequeña. [36] Algunos historiadores creen que con la emancipación el pueblo judío perdió sus raíces en su cultura y comenzó a utilizar únicamente la cultura alemana. Sin embargo, otros historiadores, entre ellos Marion A. Kaplan, sostienen que fue lo contrario y que las mujeres judías fueron las iniciadoras del equilibrio entre la cultura judía y la alemana durante la Alemania imperial. [37] Las mujeres judías desempeñaron un papel clave para mantener a las comunidades judías en sintonía con la sociedad cambiante que fue evocada por los judíos que se emancipaban. Las mujeres judías fueron el catalizador de la modernización dentro de la comunidad judía. Los años 1870-1918 marcaron el cambio en el papel de las mujeres en la sociedad. Su trabajo en el pasado había sido el mantenimiento de la casa y la crianza de los hijos. Ahora, sin embargo, comenzaron a contribuir económicamente al hogar. Las madres judías eran la única herramienta que tenían las familias para vincular el judaísmo con la cultura alemana . Sentían que era su trabajo criar hijos que encajaran en la Alemania burguesa. Las mujeres tenían que equilibrar la aplicación de las tradiciones alemanas y, al mismo tiempo, la preservación de las tradiciones judías. Las mujeres estaban a cargo de mantener la kosher y el Shabat; así como de enseñar a sus hijos el habla alemana y vestirlos con ropa alemana. Las mujeres judías intentaron crear una presencia exterior de alemán mientras mantenían el estilo de vida judío dentro de sus hogares. [37]
Durante la historia del Imperio alemán, hubo varias divisiones dentro de la comunidad judía alemana sobre su futuro; en términos religiosos, los judíos ortodoxos buscaban mantener la tradición religiosa judía, mientras que los judíos liberales buscaban "modernizar" sus comunidades pasando de las tradiciones litúrgicas a la música de órgano y las oraciones en idioma alemán.
Muchos inmigrantes atravesaron Alemania en su camino hacia otros países. Cuando estalló la Primera Guerra Mundial, cinco millones de emigrantes rusos habían pasado por territorio alemán. Alrededor de dos millones de judíos cruzaron la frontera oriental de Alemania entre 1880 y 1914, y unos 78.000 permanecieron en Alemania. [38]
La población judía creció de 512.000 en 1871 a 615.000 en 1910, incluyendo 79.000 inmigrantes recientes de Rusia, poco menos del uno por ciento del total. Alrededor de 15.000 judíos se convirtieron al cristianismo entre 1871 y 1909. [39] La actitud típica de los liberales alemanes hacia los judíos era que estaban en Alemania para quedarse y eran capaces de ser asimilados; el antropólogo y político Rudolf Virchow resumió esta posición diciendo "Los judíos simplemente están aquí. No puedes matarlos". Esta posición, sin embargo, no toleraba las diferencias culturales entre judíos y no judíos, y abogaba en cambio por eliminar esta diferencia. [40]
En la Primera Guerra Mundial luchó un porcentaje mayor de judíos alemanes que de cualquier otra minoría étnica, religiosa o política en Alemania; alrededor de 12.000 murieron en los combates. [41] [42]
Muchos judíos alemanes apoyaron la guerra por patriotismo; como muchos alemanes, consideraban que las acciones de Alemania eran de naturaleza defensiva e incluso los judíos liberales de izquierda creían que Alemania estaba respondiendo a las acciones de otros países, en particular Rusia. Para muchos judíos nunca fue una cuestión de si apoyarían o no a Alemania, simplemente era un hecho que lo harían. El hecho de que el enemigo fuera Rusia también dio una razón adicional para que los judíos alemanes apoyaran la guerra; la Rusia zarista era considerada la opresora a los ojos de los judíos alemanes por sus pogromos y para muchos judíos alemanes, la guerra contra Rusia se convertiría en una especie de guerra santa . Si bien había en parte un deseo de venganza, para muchos judíos garantizar que la población judía de Rusia se salvara de una vida de servidumbre era igualmente importante: una publicación judía alemana declaró: "Estamos luchando para proteger nuestra santa patria, para rescatar la cultura europea y para liberar a nuestros hermanos en el este". [43] [44] El fervor bélico era tan común entre las comunidades judías como entre las de etnia alemana. La principal organización judía en Alemania, la Asociación Central de Ciudadanos Alemanes de Fe Judía, declaró su apoyo incondicional a la guerra y cuando el Káiser declaró el 5 de agosto como día de oración patriótica, las sinagogas de toda Alemania se llenaron de visitantes y de oraciones patrióticas y discursos nacionalistas. [45]
Aunque ir a la guerra suponía la desagradable perspectiva de luchar contra otros judíos en Rusia, Francia y Gran Bretaña, para la mayoría de los judíos esta ruptura de vínculos con las comunidades judías de la Entente era una parte aceptada de su movilización espiritual para la guerra. Después de todo, el conflicto también enfrentó a los católicos y protestantes alemanes contra sus correligionarios del este y el oeste. De hecho, para algunos judíos el hecho de que fueran a la guerra entre sí era una prueba de la normalidad de la vida judía alemana; ya no podían ser considerados una minoría con lealtades transnacionales, sino ciudadanos alemanes leales. Los judíos alemanes a menudo rompían vínculos con judíos de otros países; la Alliance Israélite Universelle, una organización francesa dedicada a proteger los derechos judíos, vio a un miembro judío alemán dimitir una vez comenzada la guerra, declarando que no podía, como alemán, pertenecer a una sociedad que estuviera bajo el liderazgo francés. [47] Los judíos alemanes apoyaron las ambiciones coloniales alemanas en África y Europa del Este, con el deseo de aumentar el poder alemán y rescatar a los judíos de Europa del Este del gobierno zarista. El avance hacia el este se volvió importante para los judíos alemanes porque combinaba la superioridad militar alemana con el rescate de los judíos orientales de la brutalidad rusa; el antisemitismo y los pogromos rusos solo habían empeorado a medida que la guerra se prolongaba. [48] [49] Sin embargo, los judíos alemanes no siempre sentían un parentesco personal con los judíos rusos. Muchos se sentían repelidos por los judíos orientales, que se vestían y se comportaban de manera diferente, además de ser mucho más devotos religiosamente. Victor Klemperer, un judío alemán que trabajaba para los censores militares, declaró: "No, yo no pertenecía a esta gente, incluso si uno probara mi relación sanguínea con ellos cien veces... Pertenecía a Europa, a Alemania, y agradecí a mi creador ser alemán". [50] Sin embargo, esta era una actitud común entre los alemanes étnicos; durante la invasión de Rusia, los territorios que los alemanes invadieron parecían atrasados y primitivos, por lo que para muchos alemanes sus experiencias en Rusia simplemente reforzaron su autoconcepto nacional. [51]
Destacados industriales y banqueros judíos, como Walter Rathenau y Max Warburg, desempeñaron papeles importantes en la supervisión de la economía de guerra alemana.
En octubre de 1916, el Alto Mando Militar Alemán llevó a cabo el Judenzählung (censo de judíos). Diseñado para confirmar las acusaciones de falta de patriotismo entre los judíos alemanes, el censo desmintió las acusaciones, pero sus resultados no se hicieron públicos. [52] Denunciado como una "monstruosidad estadística", [53] el censo fue un catalizador para intensificar el antisemitismo y los mitos sociales como el " mito de la puñalada por la espalda " ( Dolchstoßlegende ). [54] Para muchos judíos, el hecho de que se llevara a cabo el censo provocó un sentimiento de traición, ya que los judíos alemanes habían participado en la violencia, la escasez de alimentos, el sentimiento nacionalista y la miseria del desgaste junto con sus compatriotas alemanes, sin embargo, la mayoría de los soldados judíos alemanes siguieron adelante obedientemente hasta el amargo final. [48]
Cuando estallaron huelgas en Alemania hacia el final de la guerra, algunos judíos las apoyaron. Sin embargo, la mayoría de los judíos tenían poca simpatía por los huelguistas y un periódico judío los acusó de "apuñalar por la espalda al ejército de primera línea". Como muchos alemanes, los judíos alemanes lamentarían el Tratado de Versalles . [48]
Durante la República de Weimar (1919-1933), los judíos alemanes desempeñaron un papel importante en la política y la diplomacia por primera vez en su historia, y fortalecieron su posición en asuntos financieros, económicos y culturales. [55] [56] Hugo Preuß fue ministro del Interior durante el primer régimen postimperial y escribió el primer borrador de la liberal Constitución de Weimar . [57] Walther Rathenau , presidente de la Compañía General de Electricidad (AEG), se desempeñó como ministro de Asuntos Exteriores en 1922, cuando negoció el importante Tratado de Rapallo . Fue asesinado dos meses después. [58]
En 1914, los judíos estaban bien representados entre los ricos, incluyendo el 23,7 por ciento de los 800 individuos más ricos de Prusia, y el ocho por ciento de los estudiantes universitarios. [59] Sin embargo, las empresas judías ya no tenían la prominencia económica que habían tenido en décadas anteriores. [60] La clase media judía sufría una creciente privación económica, y en 1930 una cuarta parte de la comunidad judía alemana tenía que ser apoyada a través de programas de bienestar comunitario. [60] La comunidad judía de Alemania también estaba altamente urbanizada, con un 80 por ciento viviendo en ciudades. [61]
Hubo un antisemitismo esporádico basado en la falsa acusación de que la Alemania de la guerra había sido traicionada por un enemigo interno . Hubo cierta violencia contra los judíos alemanes en los primeros años de la República de Weimar, y fue liderada por el grupo paramilitar Freikorps . Los Protocolos de los Sabios de Sión (1920), una falsificación que afirmaba que los judíos estaban tomando el control del mundo, circuló ampliamente. La segunda mitad de la década de 1920 fue próspera y el antisemitismo era mucho menos notorio. Cuando la Gran Depresión golpeó en 1929, surgió nuevamente cuando Adolf Hitler y su partido nazi promovieron una cepa virulenta.
El autor Jay Howard Geller dice que cuatro posibles respuestas estaban disponibles para la comunidad judía alemana. La mayoría de los judíos alemanes eran sólo nominalmente religiosos y veían su identidad judía como sólo una de varias identidades; optaron por el liberalismo burgués y la asimilación a todas las fases de la cultura alemana. Un segundo grupo (especialmente inmigrantes recientes de Europa del Este) abrazaron el judaísmo y el sionismo . Un tercer grupo de elementos de izquierda respaldaron el universalismo del marxismo , que restó importancia a la etnicidad y al antisemitismo. Un cuarto grupo contenía a algunos que abrazaron el nacionalismo alemán duro y minimizaron u ocultaron su herencia judía. Cuando los nazis llegaron al poder en 1933, cientos de miles de personas tomaron una quinta opción: escapar al exilio, generalmente a costa de dejar atrás toda la riqueza. [62]
El sistema legal alemán trató a los judíos en general de manera justa durante todo el período. [63] El Centralverein , la principal organización del judaísmo alemán, utilizó el sistema judicial para defender vigorosamente al judaísmo contra los ataques antisemitas en toda Alemania; en general, tuvo éxito. [64]
Los intelectuales y profesionales creativos judíos se encontraban entre las figuras más destacadas en muchas áreas de la cultura de Weimar. Las facultades universitarias alemanas se abrieron universalmente a los académicos judíos en 1918. Entre los principales intelectuales judíos en las facultades universitarias se encontraban el físico Albert Einstein ; los sociólogos Karl Mannheim , Erich Fromm , Theodor Adorno , Max Horkheimer y Herbert Marcuse ; los filósofos Ernst Cassirer y Edmund Husserl ; el teórico político comunista Arthur Rosenberg ; el sexólogo y pionero defensor de los derechos LGBT Magnus Hirschfeld , y muchos otros. Diecisiete ciudadanos alemanes recibieron premios Nobel durante la República de Weimar (1919-1933), cinco de los cuales eran científicos judíos. La revista literaria judeo-alemana Der Morgen fue fundada en 1925. Publicó ensayos e historias de destacados escritores judíos como Franz Kafka y Leo Hirsch hasta su liquidación por el gobierno nazi en 1938. [65] [66]
En Alemania, según el historiador Hans Mommsen , había tres tipos de antisemitismo. En una entrevista de 1997, Mommsen dijo:
Hay que distinguir entre el antisemitismo cultural sintomático de los conservadores alemanes (que se encuentra sobre todo en el cuerpo de oficiales y en la alta administración civil) y dirigido principalmente contra los judíos orientales, por un lado, y el antisemitismo völkisch , por otro. El antisemitismo conservador funciona, como ha señalado Shulamit Volkov, como una especie de "código cultural". Esta variedad del antisemitismo alemán desempeñó posteriormente un papel importante en la medida en que impidió que la élite funcional se distanciara de las repercusiones del antisemitismo racial. Así, no hubo casi ninguna protesta relevante contra la persecución judía por parte de los generales o de los grupos dirigentes dentro del gobierno del Reich . Esto es especialmente cierto con respecto a la proclamación de Hitler de la "guerra de aniquilación racial" contra la Unión Soviética. Además del antisemitismo conservador, existía en Alemania un antijudaísmo más bien silencioso dentro de la Iglesia católica, que tuvo cierto impacto en la inmunización de la población católica contra la creciente persecución. La famosa protesta de la Iglesia católica contra el programa de eutanasia no estuvo, por tanto, acompañada de ninguna protesta contra el Holocausto.
La tercera y más virulenta variedad de antisemitismo en Alemania (y en otros lugares) es el llamado antisemitismo völkisch o racismo, y éste es el principal defensor del uso de la violencia. [67]
En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política nazi activa , pero al principio las leyes no se cumplieron con tanto rigor ni fueron tan devastadoras como en años posteriores. Tales cláusulas, conocidas como párrafos arios , habían sido postuladas previamente por el antisemitismo y promulgadas en muchas organizaciones privadas.
El continuo y exacerbado abuso de los judíos en Alemania provocó que, durante todo marzo de 1933, los líderes judíos de todo el mundo llamaran a boicotear los productos alemanes . Los nazis respondieron con más prohibiciones y boicots contra médicos, comercios, abogados y tiendas judíos. Sólo seis días después, se aprobó la Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional , que prohibía a los judíos trabajar en el gobierno. Esta ley significaba que los judíos eran ahora indirecta y directamente disuadidos o excluidos de puestos privilegiados y de alto nivel reservados para los alemanes " arios ". A partir de entonces, los judíos fueron obligados a trabajar en puestos más serviles, por debajo de los no judíos, empujándolos a puestos más laboriosos.
La Ley del Servicio Civil llegó inmediatamente al sistema educativo porque los profesores universitarios, por ejemplo, eran funcionarios públicos. Si bien la mayoría de las clases intelectuales alemanas no eran nacionalsocialistas devotos, [68] el mundo académico había estado impregnado de un "antisemitismo culto" desde los tiempos imperiales, más aún durante Weimar. [69] Como la mayoría de los profesores no judíos tenían esos sentimientos hacia los judíos, junto con la apariencia exterior de los nazis en el período durante y después de la toma del poder , había poca motivación para oponerse a las medidas antijudías que se estaban promulgando: pocos lo hicieron y muchos estaban activamente a favor. [70] Según un profesor alemán de historia de las matemáticas , "no hay duda de que la mayoría de los matemáticos alemanes que eran miembros de la organización profesional colaboraron con los nazis y no hicieron nada para salvar o ayudar a sus colegas judíos". [71] "Los médicos alemanes estaban altamente nazificados , comparados con otros profesionales, en términos de membresía partidaria", observó Raul Hilberg [72] y algunos incluso llevaron a cabo experimentos con seres humanos en lugares como Auschwitz . [73]
El 2 de agosto de 1934, el presidente Paul von Hindenburg murió. No se nombró un nuevo presidente ; con Adolf Hitler como canciller de Alemania , asumió el control del cargo de Führer . Esto, y un gobierno dócil sin partidos de oposición, le permitió a Adolf Hitler un control totalitario de la legislación. El ejército también juró un juramento de lealtad personal a Hitler , lo que le dio poder sobre el ejército; esta posición le permitió imponer aún más sus creencias al crear más presión sobre los judíos que nunca antes.
En 1935 y 1936, el ritmo de la persecución de los judíos aumentó. En mayo de 1935, se prohibió a los judíos unirse a la Wehrmacht (Fuerzas Armadas), y ese año, la propaganda antijudía apareció en las tiendas y restaurantes de la Alemania nazi. Las Leyes de Pureza Racial de Núremberg se aprobaron en la época de las manifestaciones nazis en Núremberg; el 15 de septiembre de 1935, se aprobó la Ley para la Protección de la Sangre y el Honor Alemanes , prohibiendo las relaciones sexuales y los matrimonios entre arios y judíos . Al mismo tiempo se aprobó la Ley de Ciudadanía del Reich y fue reforzada en noviembre por un decreto, que establecía que todos los judíos, incluso los que eran un cuarto o medio judíos, ya no eran ciudadanos ( Reichsbürger ) de su propio país. Su estatus oficial pasó a ser Reichsangehöriger , "súbdito del Estado". Esto significaba que no tenían derechos civiles básicos, como el de votar, sino que en ese momento el derecho a votar para los alemanes no judíos solo significaba la obligación de votar por el partido nazi. Esta eliminación de los derechos ciudadanos básicos precedió a la aprobación de leyes más duras contra los judíos en el futuro. La redacción de las Leyes de Núremberg se atribuye a menudo a Hans Globke . [ cita requerida ]
En 1936, a los judíos se les prohibió ejercer cualquier tipo de trabajo profesional, lo que les impidió ejercer influencia alguna en la educación, la política, la educación superior y la industria. Por ello, no hubo nada que pudiera detener las acciones antijudías que se extendieron por toda la economía nazi-alemana. [ cita requerida ]
Después de la Noche de los Cuchillos Largos , la Schutzstaffel (SS) se convirtió en el poder policial dominante en Alemania. El Reichsführer-SS Heinrich Himmler estaba ansioso por complacer a Hitler y por eso obedecía de buen grado sus órdenes. Dado que la SS había sido la guardia personal de Hitler, sus miembros eran mucho más leales y hábiles que los de la Sturmabteilung (SA). Debido a esto, también contaban con el apoyo, aunque desconfiaban, del ejército, que ahora estaba más dispuesto a aceptar las decisiones de Hitler que cuando la SA era dominante. [ cita requerida ] Todo esto le permitió a Hitler un control más directo sobre el gobierno y la actitud política hacia los judíos en la Alemania nazi. En 1937 y 1938, se implementaron nuevas leyes y se inició la segregación de los judíos de la verdadera población alemana "aria". En particular, se penalizó económicamente a los judíos por su condición racial percibida.
El 4 de junio de 1937, dos jóvenes judíos alemanes, Helmut Hirsch e Isaac Utting, fueron ejecutados por estar involucrados en un complot para bombardear la sede del partido nazi en Núremberg. [ cita requerida ]
A partir del 1 de marzo de 1938, las empresas judías ya no podían recibir contratos gubernamentales. El 30 de septiembre, los médicos "arios" sólo podían tratar a pacientes "arios". La prestación de atención médica a los judíos ya se veía obstaculizada por el hecho de que a estos se les prohibía ser médicos o tener cualquier otro trabajo profesional. [ cita requerida ]
A partir del 17 de agosto de 1938, los judíos con nombres de origen no judío tuvieron que añadir a sus nombres Israel (varones) o Sarah (mujeres), y a partir del 5 de octubre se les imprimía una J grande en sus pasaportes. [74] El 15 de noviembre se prohibió a los niños judíos asistir a escuelas normales. En abril de 1939, casi todas las empresas judías habían quebrado por la presión financiera y la disminución de los beneficios, o se habían visto obligadas a vender sus productos al gobierno nazi alemán. Esto redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos. En muchos sentidos, estaban oficialmente separados de la población alemana.
El régimen cada vez más totalitario y militarista que Hitler estaba imponiendo en Alemania le permitió controlar las acciones de la SS y el ejército. El 7 de noviembre de 1938, un joven judío polaco, Herschel Grynszpan , atacó y disparó a dos funcionarios alemanes en la embajada nazi alemana en París . (Grynszpan estaba enojado por el trato que los nazis habían dado a sus padres). El 9 de noviembre, el agregado alemán, Ernst vom Rath , que había sido baleado por Grynszpan, murió. Joseph Goebbels dio instrucciones de que se organizaran y llevaran a cabo manifestaciones contra los judíos en represalia en toda Alemania. El 10 de noviembre de 1938, Reinhard Heydrich ordenó a la policía estatal y a la Sturmabteilung (SA) que destruyeran propiedades judías y arrestaran a tantos judíos como fuera posible en lo que se conocería como la Noche de los Cristales Rotos ( Kristallnacht ). [75] Las fachadas de las tiendas y oficinas judías fueron destrozadas y vandalizadas, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. Aproximadamente 91 judíos fueron asesinados y otros 30.000 arrestados, en su mayoría varones sanos, todos los cuales fueron enviados a los campos de concentración recién formados. En los 3 meses siguientes, entre 2.000 y 2.500 de ellos murieron en los campos de concentración, el resto fue liberado con la condición de que abandonaran Alemania. Muchos alemanes se sintieron disgustados por esta acción cuando se descubrió la magnitud total del daño, por lo que Hitler ordenó que se culpara a los judíos. Los nazis anunciaron el " Impuesto sobre el capital judío " ( ‹Ver Tfd› en alemán: Judenvermögensabgabe ), un impuesto de mil millones de reichsmarks (equivalente a 4.000 millones de dólares estadounidenses en 2023). Cualquier judío que poseyera activos superiores a 5.000 ℛ︁ℳ︁ tenía que entregar el 20% de esos activos. [76] Los judíos también tuvieron que reparar todos los daños a su propio costo.
El aumento del antisemitismo provocó una ola de emigración masiva de judíos de Alemania durante la década de 1930. Entre los primeros había intelectuales, individuos políticamente activos y sionistas. Sin embargo, a medida que la legislación nazi empeoraba la situación de los judíos, más judíos deseaban abandonar Alemania, y en los meses posteriores a la Noche de los Cristales Rotos de 1938 hubo una oleada de emigración masiva de judíos.
El Mandato Británico de Palestina fue un destino popular para la emigración judía alemana. Poco después de la llegada al poder de los nazis en 1933, negociaron el Acuerdo de Haavara con las autoridades sionistas en Palestina , que se firmó el 25 de agosto de 1933. Según sus términos, se permitiría a 60.000 judíos alemanes emigrar a Palestina. [77] Durante la Quinta Aliá , entre 1929 y 1939, un total de 250.000 inmigrantes judíos llegaron a Palestina, más de 55.000 de ellos procedentes de Alemania, Austria o Bohemia. Muchos de ellos eran médicos, abogados, ingenieros, arquitectos y otros profesionales, que contribuyeron en gran medida al desarrollo del Yishuv .
Estados Unidos fue otro destino para los judíos alemanes que buscaban abandonar el país, aunque el número permitido para inmigrar estaba restringido debido a la Ley de Inmigración de 1924. Entre 1933 y 1939, más de 300.000 alemanes, de los cuales aproximadamente el 90% eran judíos, solicitaron visas de inmigración a los Estados Unidos . Para 1940, solo 90.000 judíos alemanes habían recibido visas y se les había permitido establecerse en los Estados Unidos. Unos 100.000 judíos alemanes también se mudaron a países de Europa occidental , especialmente Francia , Bélgica y los Países Bajos . Sin embargo, estos países luego serían ocupados por Alemania, y la mayoría de ellos aún serían víctimas del Holocausto . Otros 48.000 emigraron al Reino Unido y otros países europeos. [78] [79]
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En total, de los 522.000 judíos que vivían en Alemania en enero de 1933, aproximadamente 304.000 emigraron durante los primeros seis años del régimen nazi y unos 214.000 se quedaron en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. De ellos, entre 160.000 y 180.000 fueron asesinados como parte del Holocausto. Los que permanecieron en Alemania se escondieron e hicieron todo lo posible por sobrevivir. Comúnmente conocidos como "los que se escabullían y se sumergían", los judíos vivían sumergidos y sufrieron la lucha por encontrar comida, un escondite o refugio relativamente seguro y documentos de identidad falsos mientras evadían constantemente a la policía nazi y evitaban estratégicamente los puestos de control. Los no judíos ofrecían apoyo permitiendo que los judíos se escondieran en sus casas, pero cuando esto resultó ser demasiado peligroso para ambas partes, los judíos se vieron obligados a buscar refugio en lugares más expuestos, incluida la calle. Algunos judíos pudieron obtener documentos falsos, a pesar de los riesgos y el sacrificio de recursos que ello requería. Un documento de identidad falso fiable costaba entre 2.000 y 6.000 RM, dependiendo de su procedencia. Algunos judíos de Berlín recurrían al mercado negro para conseguir documentos falsos, ya que se trataba de un producto muy solicitado después de la comida, el tabaco y la ropa. Ciertas formas de identificación pronto se consideraron inaceptables, lo que dejó a los judíos con recursos agotados y vulnerables a ser arrestados. Evitar el arresto fue especialmente difícil en 1943, ya que la policía nazi aumentó su personal y los puestos de control de inspección, lo que llevó a que el 65 por ciento de todos los judíos sumergidos fueran detenidos y probablemente deportados. [80] El 19 de mayo de 1943, solo quedaban unos 20.000 judíos y Alemania fue declarada judenrein (limpia de judíos; también judenfrei : libre de judíos). [8]
Durante la Edad Media, el antisemitismo floreció en Alemania. Especialmente durante la época de la Peste Negra , entre 1348 y 1350, el odio y la violencia contra los judíos aumentaron. Aproximadamente el 72% de las ciudades con asentamientos judíos sufrieron ataques violentos contra la población judía. [ cita requerida ]
Las regiones que sufrieron los pogromos de la Peste Negra tenían 6 veces más probabilidades de participar en la violencia antisemita durante la década de 1920, los partidos racistas y fascistas como el DNVP , el NSDAP y el DVFP obtuvieron una participación de voto 1,5 veces mayor en las elecciones de 1928 , sus habitantes escribieron más cartas a periódicos antisemitas como " Der Stürmer " y deportaron a más judíos durante el régimen nazi. Esto se debe a la transmisión cultural. [81]
Según un estudio de Nico Voigtländer y Hans-Joachim Voth, los alemanes que crecieron durante el régimen nazi son significativamente más antisemitas que los alemanes nacidos antes o después de él. Además, Voigtländer y Voth descubrieron que el adoctrinamiento antisemita nazi era más eficaz en zonas donde ya existía un antisemitismo generalizado. [82]
Un modelo simple de transmisión cultural y persistencia de actitudes proviene de Bisin y Verdier, quienes afirman que los niños adquieren su esquema de preferencias imitando a sus padres, quienes a su vez intentan socializar a sus hijos según sus propias preferencias, sin tomar en consideración si estos rasgos son útiles o no. [83]
Los factores económicos tuvieron el potencial de socavar esta persistencia a lo largo de los siglos. El odio contra los extranjeros era más costoso en las ciudades abiertas al comercio, como los miembros de la Liga Hanseática. Las ciudades de crecimiento más rápido vieron menos persistencia en las actitudes antisemitas; esto puede deberse al hecho de que la apertura comercial estaba asociada con un mayor éxito económico y, por lo tanto, mayores tasas de migración hacia estas regiones. [81]
Cuando el Ejército Rojo tomó Berlín a finales de abril de 1945, sólo 8.000 judíos permanecieron en la ciudad, todos ellos escondidos o casados con no judíos. [84] [85] La mayoría de los judíos alemanes que sobrevivieron a la guerra en el exilio decidieron permanecer en el extranjero; sin embargo, un pequeño número regresó a Alemania. Además, aproximadamente 15.000 judíos alemanes sobrevivieron a los campos de concentración o sobrevivieron ocultándose. A estos judíos alemanes se unieron aproximadamente 200.000 personas desplazadas (PD) , sobrevivientes judíos del Holocausto de Europa del Este. Llegaron a la Alemania occidental ocupada por los Aliados después de no encontrar hogares para ellos en Europa del Este o después de haber sido liberados en suelo alemán. La abrumadora mayoría de los DP deseaban emigrar a la Palestina del Mandato y vivían en campos de personas desplazadas administrados por los Aliados y la UNRRA , permaneciendo aislados de la sociedad alemana. Cuando Israel se independizó en 1948, la mayoría de los DP judíos europeos se fueron al nuevo estado; Sin embargo, entre 10.000 y 15.000 judíos decidieron reasentarse en Alemania. A pesar de las dudas y de una larga historia de antagonismo entre los judíos alemanes ( Yekkes ) y los judíos de Europa del Este ( Ostjuden ), los dos grupos dispares se unieron para formar la base de una nueva comunidad judía. En 1950 fundaron su organización representativa unitaria, el Consejo Central de Judíos de Alemania . [ cita requerida ]
La comunidad judía en Alemania Occidental desde la década de 1950 hasta la de 1970 se caracterizó por su conservadurismo social y su naturaleza generalmente privada. [ cita requerida ] Aunque había escuelas primarias judías en Berlín Occidental , Frankfurt y Múnich , la comunidad tenía una edad promedio muy alta. Pocos adultos jóvenes eligieron permanecer en Alemania, y muchos de los que lo hicieron se casaron con no judíos. Muchos críticos [ ¿quiénes? ] de la comunidad y su liderazgo la acusaron de osificación. En la década de 1980, se estableció una universidad de estudios judíos en Heidelberg ; sin embargo, un número desproporcionado de sus estudiantes no eran judíos. [ cita requerida ] En 1990, la comunidad contaba con entre 30.000 y 40.000 miembros. Aunque la comunidad judía de Alemania no tuvo el mismo impacto que la comunidad anterior a 1933, algunos judíos fueron prominentes en la vida pública alemana, incluido el alcalde de Hamburgo, Herbert Weichmann ; el Ministro de Justicia de Schleswig-Holstein (y Vicepresidente del Tribunal Constitucional Federal ) Rudolf Katz ; el Fiscal General de Hesse , Fritz Bauer ; el ex Ministro de Economía de Hesse, Heinz-Herbert Karry; la política de Berlín Occidental, Jeanette Wolff; las personalidades de televisión Hugo Egon Balder , Hans Rosenthal , Ilja Richter , Inge Meysel y Michel Friedman ; los líderes comunitarios judíos Heinz Galinski , Ignatz Bubis , Paul Spiegel y Charlotte Knobloch (véase: Consejo Central de Judíos en Alemania ), el compositor de bandas sonoras para películas Hans Zimmer y el crítico literario más influyente de Alemania, Marcel Reich-Ranicki . [ cita requerida ]
La comunidad judía de la Alemania del Este comunista contaba con apenas unos cientos de miembros activos. La mayoría de los judíos que se establecieron en Alemania del Este lo hicieron porque sus hogares anteriores a 1933 habían estado allí o porque habían sido políticamente izquierdistas antes de la toma del poder por los nazis y, después de 1945, deseaban construir una Alemania antifascista y socialista. La mayoría de estos judíos políticamente comprometidos no eran religiosos ni activos en la comunidad judía oficial. Entre ellos se encontraban escritores como Anna Seghers , Stefan Heym , Stephan Hermlin , Jurek Becker , el coronel general de la Stasi Markus Wolf , la cantante Lin Jaldati , el compositor Hanns Eisler y el político Gregor Gysi . [ cita requerida ] Sin embargo, desde la década de 1950 hasta principios de la década de 1980, el Servicio de Seguridad del Estado (la Stasi ) persiguió a las pequeñas comunidades judías supervivientes en Alemania del Este. Esto estaba en consonancia con el tratamiento de los grupos religiosos en general, que a menudo eran perseguidos porque sus sistemas de creencias se consideraban contrarios a los valores socialistas y por tener contacto con Occidente. Sin embargo, en el caso de la población judía, esta persecución también estaba relacionada con la hostilidad soviética hacia Israel, que el estado soviético consideraba imperialista y capitalista. Esta hostilidad también se reflejó en los medios de comunicación. Los líderes de la comunidad judía criticaron a los medios de comunicación por "provocar el antisemitismo popular con la representación negativa de Israel y los judíos". [86] Según el historiador Mike Dennis, "Ya diezmada por el Holocausto, la judería de Alemania del Este se tambaleó por el impacto de las campañas antisemitas del SED ( Partido Socialista Unificado de Alemania )". [87] Los métodos de persecución variaron desde los métodos de represión más brutales que se encuentran en la era estalinista de los años 1940 y 1950, hasta los métodos de descomposición más sutiles que se utilizaron ampliamente en los años 70 y 80. En la década de 1980 hubo un alivio, en general, de dicha persecución y el antisemitismo anterior cambió notablemente con un intento de "revitalizar la cultura judía". [88] El pragmatismo económico y político impulsó este cambio: el liderazgo socialista estaba ansioso por promover a Alemania del Este como un estado antifascista; mejorar su legitimidad a nivel nacional e internacional; y debido a su situación económica cada vez más precaria, construir puentes con los EE. UU., especialmente en un intento de asegurar términos comerciales más favorables y estabilizar la economía. [89] Muchos judíos de Alemania del Este emigraron a Israel en la década de 1970.
The end of the Cold War contributed to a growth of the Jewish community of Germany. An important step for the renaissance of Jewish life in Germany occurred in 1990 when Helmut Kohl convened with Heinz Galinski, to allow Jewish people from the former Soviet Union to emigrate to Germany, which led to a large Jewish emigration.[94] Germany is home to a nominal Jewish population of more than 200,000 (although this number reflects non-Jewish spouses or children who also immigrated under the Quota Refugee Law); around 100,000 are officially registered with Jewish religious communities.[95] The size of the Jewish community in Berlin is estimated at 120,000 people, or 60% of Germany's total Jewish population.[96] Today, between 80 and 90 percent of the Jews in Germany are Russian speaking immigrants from the former Soviet Union.[97][98] Many Israelis also move to Germany, particularly Berlin, for its relaxed atmosphere and low cost of living. Olim L'Berlin, a Facebook snowclone asking Israelis to emigrate to Berlin, gained notoriety in 2014.[99] Some eventually return to Israel after a period of residence in Germany.[100] There are also a handful of Jewish families from Muslim-majority countries, including Iran, Turkey, Morocco, and Afghanistan. Germany has the third-largest Jewish population in Western Europe after France (600,000) and Britain (300,000)[101] and the fastest-growing Jewish population in Europe in recent years. The influx of immigrants, many of them seeking renewed contact with their Ashkenazi heritage, has led to a renaissance of Jewish life in Germany. In 1996, Chabad-Lubavitch of Berlin opened a center. In 2003, Chabad-Lubavitch of Berlin ordained 10 rabbis, the first rabbis to be ordained in Germany since World War II.[102] In 2002 a Reform rabbinical seminary, Abraham Geiger College, was established in Potsdam. In 2006, the college announced that it would be ordaining three new rabbis, the first Reform rabbis to be ordained in Germany since 1942.[103]
Partly owing to the deep similarities between Yiddish and German,[citation needed] Jewish studies have become a popular academic study, and many German universities have departments or institutes of Jewish studies, culture, or history. Active Jewish religious communities have sprung up across Germany, including in many cities where the previous communities were no longer extant or were moribund. Several cities in Germany have Jewish day schools, kosher facilities, and other Jewish institutions beyond synagogues. Additionally, many of the Russian Jews were alienated from their Jewish heritage and unfamiliar or uncomfortable with religion. American-style Reform Judaism (which originated in Germany), has re-emerged in Germany, led by the Union of Progressive Jews in Germany, even though the Central Council of Jews in Germany and most local Jewish communities officially adhere to Orthodoxy.[citation needed]
On 27 January 2003, then German chancellor Gerhard Schröder signed the first-ever agreement on a federal level with the Central Council, so that Judaism was granted the same elevated, semi-established legal status in Germany as the Roman Catholic Church and the Protestant Church in Germany, at least since the Basic Law for the Federal Republic of Germany of 1949.[citation needed]
In Germany it is a criminal act to deny the Holocaust or that six million Jews were murdered in the Holocaust (§ 130 StGB); violations can be punished with up to five years of prison.[10] In 2007, the Interior Minister of Germany, Wolfgang Schäuble, pointed out the official policy of Germany: "We will not tolerate any form of extremism, xenophobia or antisemitism."[11] Although the number of right-wing groups and organisations grew from 141 (2001)[104] to 182 (2006),[105] especially in the formerly communist East Germany,[11][106][107] Germany's measures against right-wing groups and antisemitism are effective: according to the annual reports of the Federal Office for the Protection of the Constitution the overall number of far-right extremists in Germany has dropped in recent years from 49,700 (2001),[104] 45,000 (2002),[104] 41,500 (2003),[104] 40,700 (2004),[105] 39,000 (2005),[105] to 38,600 in 2006.[105] Germany provided several million euros to fund "nationwide programs aimed at fighting far-right extremism, including teams of traveling consultants, and victims' groups".[108] Despite these facts, Israeli Ambassador Shimon Stein warned in October 2006 that Jews in Germany feel increasingly unsafe, stating that they "are not able to live a normal Jewish life" and that heavy security surrounds most synagogues or Jewish community centers.[108] Yosef Havlin, Rabbi at the Chabad Lubavitch in Frankfurt, does not agree with the Israeli Ambassador and states in an interview with Der Spiegel in September 2007 that the German public does not support far-right groups; instead, he has personally experienced the support of Germans, and as a Jew and rabbi he "feels welcome in his (hometown) Frankfurt, he is not afraid, the city is not a no-go-area".[109]
A flagship moment for the burgeoning Jewish community in modern Germany occurred on 9 November 2006 (the 68th anniversary of Kristallnacht), when the newly constructed Ohel Jakob synagogue was dedicated in Munich, Germany.[110][111] This is particularly crucial given the fact that Munich was once at the ideological heart of Nazi Germany. Jewish life in the capital Berlin is prospering, the Jewish community is growing, the Centrum Judaicum and several synagogues—including the largest in Germany[112]—have been renovated and opened, and Berlin's annual week of Jewish culture and the Jewish Cultural Festival in Berlin, held for the 21st time, featuring concerts, exhibitions, public readings and discussions[113][114] can only partially explain why Rabbi Yitzhak Ehrenberg of the orthodox Jewish community in Berlin states: "Orthodox Jewish life is alive in Berlin again. [...] Germany is the only European country with a growing Jewish community."[9]
In spite of Germany's measures against right-wing groups and antisemites, a number of incidents have occurred in recent years. On 29 August 2012, in Berlin, Daniel Alter, a rabbi in visible Jewish garb, was physically attacked by a group of Arab youths, causing a head wound that required hospitalization. The rabbi was walking with his six-year-old daughter in downtown Berlin when the group asked if he was a Jew, and then proceeded to assault him. They also threatened to kill the rabbi's young daughter.[115][116][117]On 9 November 2012, the 74th Kristallnacht anniversary, neo-Nazis in Greifswald vandalized the city's Holocaust memorial. Additionally, a group of Jewish children was taunted by unidentified young people on the basis of their religion.[118]
On 2 June 2013, a rabbi was physically assaulted by a group of six to eight "southern-looking" youths in a shopping mall in Offenbach. The rabbi took pictures of the attackers on his cellphone, but mall security and local police instructed him to delete the photos. The rabbi exited the mall, pursued by his attackers, and was driven away by an acquaintance.[119] In Salzwedel, also in 2013, vandals painted swastikas and the words "Hitler now" on the exteriors of local houses.[120]
Through the start of the 21st century, Germany has witnessed a sizable migration of young, educated Israeli Jews seeking academic and employment opportunities, with Berlin being their favorite destination.[121]
Except for a few individual cases, the mathematical society didn't care about the Jews. They collaborated with the state and with the party at every level. They took active steps and expelled the Jewish members even before they were compelled to—to be in step with the spirit of the times.
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