El racismo científico , a veces denominado racismo biológico , es la creencia pseudocientífica de que la especie humana puede subdividirse en taxones biológicamente distintos llamados "razas", [1] [2] [3] y que existe evidencia empírica para apoyar o justificar el racismo ( discriminación racial ), inferioridad racial o superioridad racial . [4] [5] [6] [7] Antes de mediados del siglo XX, el racismo científico era aceptado en toda la comunidad científica, pero ya no se considera científico. [5] [6] La división de la humanidad en grupos biológicamente separados, junto con la asignación de características físicas y mentales particulares a estos grupos mediante la construcción y aplicación de modelos explicativos correspondientes , se denomina racialismo , realismo racial o ciencia racial. que apoyan estas ideas. El consenso científico moderno rechaza esta visión por considerarla irreconciliable con la investigación genética moderna . [8]
El racismo científico aplica mal, malinterpreta o distorsiona la antropología (en particular la antropología física ), la craneometría , la biología evolutiva y otras disciplinas o pseudodisciplinas al proponer tipologías antropológicas para clasificar las poblaciones humanas en razas humanas físicamente discretas, algunas de las cuales podrían considerarse superiores. o inferiores a los demás. El racismo científico fue común durante el período comprendido entre el siglo XVII y el final de la Segunda Guerra Mundial , y fue particularmente prominente en los escritos académicos europeos y estadounidenses desde mediados del siglo XIX hasta principios del siglo XX. Desde la segunda mitad del siglo XX, el racismo científico ha sido desacreditado y criticado por considerarlo obsoleto, pero se ha utilizado persistentemente para apoyar o validar visiones racistas del mundo basadas en la creencia en la existencia y el significado de categorías raciales y una jerarquía de superiores e inferiores. Razas. [9]
Después del final de la Segunda Guerra Mundial, el racismo científico en teoría y acción fue denunciado formalmente, especialmente en la temprana declaración antirracista de la UNESCO , " La cuestión racial " (1950): "El hecho biológico de la raza y el mito de la 'raza' deberían Para todos los propósitos sociales prácticos, la "raza" no es tanto un fenómeno biológico como un mito social. El mito de la "raza" ha creado una enorme cantidad de daño humano y social. En los últimos años, ha sufrido un gran impacto. pérdidas de vidas humanas y un sufrimiento incalculable". [10] Desde entonces, los avances en la genética evolutiva humana y la antropología física han llevado a un nuevo consenso entre los antropólogos de que las razas humanas son un fenómeno sociopolítico más que biológico. [11] [12] [13] [14]
El término racismo científico se utiliza generalmente de forma peyorativa cuando se aplica a teorías más modernas, como las de The Bell Curve (1994). Los críticos argumentan que tales trabajos postulan conclusiones racistas, como una conexión genética entre raza e inteligencia , que no están respaldadas por la evidencia disponible. [15] Publicaciones como Mankind Quarterly , fundada explícitamente como una revista "consciente de la raza", generalmente se consideran plataformas de racismo científico, porque publican interpretaciones marginales de la evolución humana , la inteligencia , la etnografía , el lenguaje , la mitología , la arqueología y carrera.
Durante el Siglo de las Luces (una era que abarca desde la década de 1650 hasta la de 1780), los conceptos de monogenismo y poligenismo se hicieron populares, aunque sólo se sistematizarían epistemológicamente durante el siglo XIX. El monogenismo sostiene que todas las razas tienen un origen único, mientras que el poligenismo es la idea de que cada raza tiene un origen separado. Hasta el siglo XVIII, las palabras "raza" y "especie" eran intercambiables. [dieciséis]
François Bernier (1620-1688) fue un médico y viajero francés. En 1684, publicó un breve ensayo en el que dividía a la humanidad en lo que llamó "razas", distinguiendo a los individuos, y en particular a las mujeres, por el color de la piel y algunos otros rasgos físicos. El artículo fue publicado de forma anónima en el Journal des Savants , la primera revista académica publicada en Europa, y se titula "Nueva división de la Tierra por las diferentes especies o 'razas' de hombres que la habitan". [17]
En el ensayo distinguió cuatro razas diferentes: 1) La primera raza incluía poblaciones de Europa, norte de África, Medio Oriente, India, sudeste asiático y América; 2) la segunda raza estaba formada por los africanos subsaharianos ; 3) la tercera raza estaba formada por los asiáticos del este y noreste; y, 4) la cuarta raza era el pueblo sámi . Producto de la cultura de salón francesa , el ensayo puso énfasis en diferentes tipos de belleza femenina. Bernier enfatizó que su clasificación de novela se basó en su experiencia personal como viajero por diferentes partes del mundo. Bernier ofreció una distinción entre diferencias genéticas esenciales y diferencias accidentales que dependían de factores ambientales. También sugirió que este último criterio podría ser pertinente para distinguir subtipos. [18] Su clasificación biológica de los tipos raciales nunca buscó ir más allá de los rasgos físicos, y también aceptó el papel del clima y la dieta a la hora de explicar los grados de diversidad humana. Bernier había sido el primero en ampliar el concepto de "especie de hombre" para clasificar racialmente a toda la humanidad, pero no estableció una jerarquía cultural entre las llamadas "razas" que había concebido. Por otra parte, situó claramente a los europeos blancos como la norma de la que se desviaban otras «razas». [19] [18]
Las cualidades que atribuyó a cada raza no eran estrictamente eurocéntricas , porque pensaba que los pueblos de la Europa templada, las Américas y la India (aunque culturalmente muy diferentes entre sí) pertenecían aproximadamente al mismo grupo racial, y explicó las diferencias entre ellos. las civilizaciones de la India (su principal área de especialización) y Europa a través del clima y la historia institucional. Por el contrario, enfatizó la diferencia biológica entre europeos y africanos, e hizo comentarios muy negativos hacia los sami (lapones) de los climas más fríos del norte de Europa, [19] y sobre los africanos que vivían en el Cabo de Buena Esperanza . Por ejemplo, Bernier escribió: "Los 'Lappons' componen la cuarta carrera. Son una raza pequeña y corta, con piernas gruesas, hombros anchos, cuello corto y una cara que no sé cómo describir, excepto que es de largo, realmente horribles, y parece una reminiscencia de la cara de un oso. Sólo los he visto dos veces en Danzig , pero según los retratos que he visto, y por lo que he oído de varias personas, son animales feos." [20] Se ha debatido la importancia de la ideología de Bernier para el surgimiento de lo que Joan-Pau Rubiés llamó el "discurso racial moderno", considerándolo Siep Stuurman el comienzo del pensamiento racial moderno, [19] mientras que Rubiés cree que es menos significativo. si se tiene en cuenta toda la visión de Bernier sobre la humanidad. [18]
Uno de los primeros científicos que estudió la raza fue Robert Boyle (1627-1691), un filósofo natural , químico , físico e inventor angloirlandés . Boyle creía en lo que hoy se llama monogenismo , es decir, que todas las razas, por muy diversas que sean, procedían de una misma fuente: Adán y Eva . Estudió historias de padres que dieron a luz a albinos de diferentes colores , por lo que concluyó que Adán y Eva eran originalmente blancos y que los blancos podían dar a luz a razas de diferentes colores. Robert Boyle también amplió las teorías de Robert Hooke e Isaac Newton sobre el color y la luz a través de la dispersión óptica en física a discursos sobre poligénesis , [16] especulando que tal vez estas diferencias se debieran a "impresiones seminales". Sin embargo, los escritos de Boyle mencionan que en su época, para "European Eyes", la belleza no se medía tanto en el color, sino en "la estatura, la hermosa simetría de las partes del cuerpo y los buenos rasgos del rostro". [21] Varios miembros de la comunidad científica rechazaron sus puntos de vista y los describieron como "inquietantes" o "divertidos". [22]
Richard Bradley (1688-1732) fue un naturalista inglés. En su libro titulado Relato filosófico de las obras de la naturaleza (1721), Bradley afirmó que había "cinco tipos de hombres" según el color de su piel y otras características físicas: europeos blancos con barba; hombres blancos en Estados Unidos sin barba (es decir, nativos americanos); hombres de piel cobriza, ojos pequeños y cabello negro y liso; Negros con pelo negro lacio; y negros con pelo rizado. Se ha especulado que el relato de Bradley inspiró la categorización posterior de Linneo. [23]
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El abogado escocés Henry Home, Lord Kames (1696-1782) fue un poligenista ; creía que Dios había creado diferentes razas en la Tierra en regiones separadas. En su libro de 1734 Sketches on the History of Man , Home afirmó que el medio ambiente, el clima o el estado de la sociedad no podían explicar las diferencias raciales, por lo que las razas debían provenir de estirpes distintas y separadas. [24]
Carl Linneo (1707-1778), médico, botánico y zoólogo sueco, modificó las bases taxonómicas establecidas de la nomenclatura binomial para la fauna y la flora, y también clasificó a los humanos en diferentes subgrupos. En la duodécima edición de Systema Naturae (1767), etiquetó cinco [25] " variedades " [26] [27] de especie humana. Se describió que cada uno poseía las siguientes características fisionómicas "que varían según la cultura y el lugar": [28]
Existen desacuerdos sobre la base de los taxones humanos de Linneo. Por un lado, sus críticos más duros dicen que la clasificación no sólo era etnocéntrica, sino que parecía basarse en el color de la piel. Renato G. Mazzolini argumentó que las clasificaciones basadas en el color de la piel, en esencia, eran una polaridad blanco/negro, y que el pensamiento de Linneo se volvió paradigmático para las creencias racistas posteriores. [37] Por otro lado, Quintyn (2010) señala que algunos autores creían que la clasificación de Linneo se basaba en la distribución geográfica, siendo de base cartográfica y no jerárquica. [38] En opinión de Kenneth AR Kennedy (1976), Linneo ciertamente consideraba su propia cultura como superior, pero sus motivos para la clasificación de las variedades humanas no estaban centrados en la raza. [39] El paleontólogo Stephen Jay Gould (1994) argumentó que los taxones "no estaban en el orden preferido por la mayoría de los europeos en la tradición racista" y que la división de Linneo estaba influenciada por la teoría médica de los humores , que decía que el El temperamento puede estar relacionado con los fluidos biológicos. [40] [41] En un ensayo de 1994, Gould añadió: "No pretendo negar que Linneo mantuviera creencias convencionales sobre la superioridad de su propia variedad europea sobre otras... sin embargo, y a pesar de estas implicaciones, la geometría abierta El modelo de Linneo no es lineal ni jerárquico." [42]
En un ensayo de 2008 publicado por la Linnean Society de Londres , Marie-Christine Skuncke interpretó las declaraciones de Linneo como un reflejo de la opinión de que "la superioridad de los europeos reside en la "cultura" y que el factor decisivo en los taxones de Linneo era la "cultura", no carrera." Por lo tanto, con respecto a este tema, Skuncke considera la visión de Linneo como meramente " eurocéntrica ", argumentando que Linneo nunca pidió acciones racistas y no usó la palabra "raza", que sólo fue introducida más tarde "por su oponente francés, Buffon ". [43] Sin embargo, el antropólogo Ashley Montagu , en su libro El mito más peligroso del hombre: la falacia de la raza , señala que Buffon, de hecho "el enemigo de todas las clasificaciones rígidas", [44] era diametralmente opuesto a categorías tan amplias, y No utilizó la palabra "raza" para describirlos. "Después de leer a Buffon, quedó bastante claro que no utiliza la palabra en un sentido estrictamente definido, sino más bien en un sentido general", [44] escribió Montagu, señalando que Buffon empleó la palabra francesa la race , pero como un sentido colectivo. término para cualquier población de la que estuviera hablando en ese momento; por ejemplo: "Los lapones daneses, suecos y moscovitas, los habitantes de Nova-Zembla, los borandios, los samoyedos, los otiacos del viejo continente, los groenlandeses y los salvajes del norte de los indios esquimales, del nuevo continente, parecen ser de una raza común." [45]
El erudito Stanley A. Rice está de acuerdo en que la clasificación de Linneo no pretendía "implicar una jerarquía de humanidad o superioridad"; [46] Sin embargo, los críticos modernos consideran la clasificación de Linneo como obviamente estereotipada y errónea por haber incluido características antropológicas y no biológicas, como costumbres o tradiciones.
John Hunter (1728-1793), un cirujano escocés, creía que la raza negroide era originalmente blanca al nacer. Pensó que con el tiempo, debido al sol, la gente se volvía de piel oscura o "negra". Hunter también afirmó que las ampollas y quemaduras probablemente se volverían blancas en un negro, lo que, según él, era evidencia de que sus antepasados eran originalmente blancos. [47]
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Charles White (1728-1813), médico y cirujano inglés, creía que las razas ocupaban diferentes posiciones en la " Gran Cadena del Ser " y trató de demostrar científicamente que las razas humanas tenían orígenes distintos entre sí. Especuló que los blancos y los negros eran dos especies diferentes. White creía en la poligenia , la idea de que diferentes razas habían sido creadas por separado. Su Informe sobre la gradación regular en el hombre (1799) proporcionó una base empírica para esta idea. White defendió la teoría de la poligenia rebatiendo el argumento de la interfertilidad del naturalista francés Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon , que decía que sólo las mismas especies pueden cruzarse. White señaló especies híbridas, como zorros, lobos y chacales , que eran grupos separados que aún podían cruzarse. Para White, cada raza era una especie separada, divinamente creada para su propia región geográfica. [24]
El naturalista francés Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788) y el anatomista alemán Johann Blumenbach (1752-1840) fueron defensores del monogenismo , el concepto de que todas las razas tienen un origen único. [48] Buffon y Blumenbach creían en una "teoría de la degeneración" de los orígenes de la diferencia racial. [48] Ambos afirmaron que Adán y Eva eran blancos y que otras razas surgieron por degeneración debido a factores ambientales, como el clima, las enfermedades y la dieta. [48] Según este modelo, la pigmentación negroide surgió debido al calor del sol tropical; aquel viento frío provocaba el color leonado de los esquimales ; y que los chinos tenían la piel más clara que los tártaros , porque los primeros vivían principalmente en las ciudades y estaban protegidos de los factores ambientales. [48] Los factores ambientales, la pobreza y la hibridación podrían hacer que las razas "degeneren" y las diferencien de la raza blanca original mediante un proceso de "raciación". [48] Curiosamente, tanto Buffon como Blumenbach creían que la degeneración podría revertirse si se tomaba un control ambiental adecuado, y que todas las formas contemporáneas del hombre podrían volver a la raza blanca original. [48]
Según Blumenbach, existen cinco razas, todas pertenecientes a una sola especie: caucásica , mongol , negroide , americana y malaya . Blumenbach afirmó: "Le he asignado el primer lugar al caucásico por las razones que expongo a continuación, que me hacen considerarlo como el primitivo". [49]
Antes de James Hutton y el surgimiento de la geología científica, muchos creían que la Tierra tenía sólo 6.000 años. Buffon había realizado experimentos con bolas de hierro calentadas, que creía que eran un modelo para el núcleo de la Tierra, y concluyó que la Tierra tenía 75.000 años, pero no extendió el tiempo desde Adán y el origen de la humanidad a más de 8.000 años. no mucho más allá de los 6.000 años de la cronología Ussher predominante suscrita por la mayoría de los monogenistas. [48] Los oponentes del monogenismo creían que habría sido difícil para las razas cambiar notablemente en un período de tiempo tan corto. [48]
Benjamin Rush (1745-1813), padre fundador de los Estados Unidos y médico, propuso que ser negro era una enfermedad de la piel hereditaria, a la que llamó "negroidismo", y que podía curarse. Rush creía que los no blancos en realidad eran blancos por dentro, pero que estaban afectados por una forma no contagiosa de lepra , que oscurecía el color de su piel. Rush llegó a la conclusión de que "los blancos no deberían tiranizar a [los negros], porque su enfermedad debería darles derecho a una doble porción de humanidad. Sin embargo, por la misma razón, los blancos no deberían casarse con ellos, porque esto tendería a infectar a la posteridad con el 'trastorno'... se deben hacer intentos para curar la enfermedad". [50]
Christoph Meiners (1747-1810) fue un poligenista alemán y creía que cada raza tenía un origen distinto. Meiners estudió las características físicas, mentales y morales de cada raza y construyó una jerarquía racial basada en sus hallazgos. Meiners dividió a la humanidad en dos divisiones, a las que denominó la "hermosa raza blanca " y la "fea raza negra ". En su libro titulado The Outline of History of Mankind , Meiners argumentó que una característica principal de la raza es la belleza o la fealdad. Meiners pensaba que sólo la raza blanca era hermosa y consideraba que las razas feas eran inferiores, inmorales y animales. Meiners escribió sobre cómo los pueblos oscuros y feos se diferenciaban de los blancos y hermosos por su "triste" falta de virtud y sus "terribles vicios". [51]
Meiners planteó la hipótesis de que los negros sentían menos dolor que cualquier otra raza y carecían de emociones. Meiners escribió que el negro tenía nervios duros y, por tanto, no era sensible como las otras razas. Llegó incluso a decir que el negro no poseía "ningún sentimiento humano, apenas animal". Meiners describió una historia en la que un negro fue condenado a muerte quemándolo vivo. A mitad de la quema, el negro pidió fumar en pipa, y la fumó como si nada mientras seguía quemado vivo. Meiners estudió la anatomía del negro y llegó a la conclusión de que todos los negros eran carnívoros , basándose en sus observaciones de que los negros tenían dientes y mandíbulas más grandes que cualquier otra raza. Meiners afirmó que el cráneo del negro era más grande, pero el cerebro del negro era más pequeño que el de cualquier otra raza. Meiners teorizó que los negros eran la raza menos saludable de la Tierra debido a su mala alimentación, modo de vida y falta de moral. [52]
Meiners estudió la dieta de los estadounidenses y dijo que se alimentaban de cualquier tipo de " despojos asquerosos " y consumían grandes cantidades de alcohol. Creía que sus cráneos eran tan gruesos que las hojas de las espadas españolas se rompían en ellos. Meiners también afirmó que la piel de un americano es más gruesa que la de un buey. [52]
Meiners escribió que la raza más noble eran los celtas . Esto se basó en afirmaciones de que eran capaces de conquistar varias partes del mundo, eran más sensibles al calor y al frío, y su delicadeza se muestra en su forma de ser selectivos con lo que comen. Meiners afirmó que los eslavos son una raza inferior, "menos sensibles y contentos con comer alimentos crudos". Describió historias de eslavos que supuestamente comían hongos venenosos sin sufrir ningún daño. Afirmó que sus técnicas médicas también eran contraproducentes; Meiners describió como ejemplo su práctica de calentar a los enfermos en hornos y luego hacerlos rodar por la nieve. [52]
Thomas Jefferson (1743–1826) fue un político, científico [53] [54] y propietario de esclavos estadounidense. Muchos historiadores, científicos y académicos han señalado sus contribuciones al racismo científico. Según un artículo publicado en el McGill Journal of Medicine : "Uno de los teóricos raciales predarwinianos más influyentes, el llamamiento de Jefferson a que la ciencia determine la evidente 'inferioridad' de los afroamericanos es una etapa extremadamente importante en la evolución del racismo científico. " [55] Escribiendo para The New York Times , el historiador Paul Finkelman describió cómo, como "científico, Jefferson especuló sin embargo que la negritud podría provenir 'del color de la sangre' y concluyó que los negros eran 'inferiores a los blancos en las dotes de cuerpo y mente'." [56] En sus " Notas sobre el estado de Virginia ", Jefferson describió a los negros de la siguiente manera: [57]
Parecen requerir menos sueño. Un negro, después de un duro trabajo durante todo el día, se verá inducido por la más mínima diversión a permanecer despierto hasta la medianoche, o más tarde, aunque sepa que debe salir con las primeras luces del alba. Son al menos igual de valientes y más aventureros. Pero esto tal vez puede deberse a una falta de previsión que les impide ver un peligro hasta que esté presente. Cuando están presentes, no lo atraviesan con más frialdad o firmeza que los blancos. Son más ardientes tras su hembra, pero el amor les parece más un deseo vehemente que una tierna y delicada mezcla de sentimiento y sensación. Sus penas son pasajeras. Esas innumerables aflicciones, que hacen dudar de si el cielo nos ha dado vida en misericordia o en ira, se sienten menos y más pronto se olvidan con ellas. En general, su existencia parece participar más de la sensación que de la reflexión... Comparándolos por sus facultades de memoria, razón e imaginación, me parece que en la memoria son iguales a los blancos; en razón, muy inferior, ya que creo que difícilmente se podría encontrar uno [negro] capaz de rastrear y comprender las investigaciones de Euclides; y que en la imaginación son aburridos, de mal gusto y anómalos... Lo propongo, por lo tanto, sólo como una sospecha, que los negros, ya sean originalmente una raza distinta o se hayan distinguido por el tiempo y las circunstancias, son inferiores a los blancos. en las dotes tanto del cuerpo como de la mente.
Sin embargo, en 1791, Jefferson tuvo que reevaluar sus sospechas anteriores sobre si los negros eran capaces de tener inteligencia cuando le presentaron una carta y un almanaque de Benjamin Banneker , un matemático negro educado. Encantado de haber descubierto pruebas científicas de la existencia de la inteligencia negra, Jefferson escribió a Banneker: [58]
Nadie desea más que yo ver pruebas como las que usted exhibe de que la naturaleza ha dado a nuestros hermanos negros talentos iguales a los de otros colores de hombres, y que la apariencia de una falta de ellos se debe simplemente a la degradación. condición de su existencia tanto en África como en América. Puedo añadir con verdad que nadie desea más ardientemente que se inicie un buen sistema para elevar la condición de su cuerpo y de su mente a lo que debería ser, tan rápido como la imbecilidad de su existencia actual y otras circunstancias que no pueden ser solucionadas. descuidado, lo admitiré.
Samuel Stanhope Smith (1751–1819) fue un ministro presbiteriano estadounidense y autor del Ensayo sobre las causas de la variedad de complexión y figura en la especie humana (1787). Smith afirmó que la pigmentación negra no era más que una enorme peca que cubría todo el cuerpo como resultado de un exceso de bilis, causado por los climas tropicales. [59]
Los estudios raciales de Georges Cuvier (1769-1832), el naturalista y zoólogo francés , influyeron tanto en el poligenismo científico como en el racismo científico. Cuvier creía que había tres razas distintas: la caucásica (blanca), la mongol (amarilla) y la etíope (negra). Calificó a cada uno por la belleza o fealdad del cráneo y la calidad de sus civilizaciones. Cuvier escribió sobre los caucásicos: "La raza blanca, de cara ovalada, pelo y nariz lacios, a la que pertenecen los pueblos civilizados de Europa, y que nos parece la más bella de todas, es también superior a las demás por su genio, su coraje, y actividad." [60]
Respecto a los negros, Cuvier escribió: [61]
La raza negra... se caracteriza por la tez negra, el cabello rizado o lanoso, el cráneo comprimido y la nariz chata. La proyección de las partes inferiores de la cara y los labios gruesos lo aproximan evidentemente a la tribu de los monos: las hordas que la componen han permanecido siempre en el más completo estado de barbarie.
Pensó que Adán y Eva eran caucásicos y, por tanto, la raza original de la humanidad. Las otras dos razas surgieron de supervivientes que escaparon en diferentes direcciones después de que una gran catástrofe azotara la Tierra hace aproximadamente 5.000 años. Cuvier teorizó que los supervivientes vivieron en completo aislamiento unos de otros y, como resultado, se desarrollaron por separado. [62] [63]
Uno de los alumnos de Cuvier, Friedrich Tiedemann , fue uno de los primeros en cuestionar científicamente el racismo. Tiedemann afirmó que, basándose en su documentación de mediciones craneométricas y cerebrales de europeos y negros de diferentes partes del mundo, la creencia europea entonces común de que los negros tienen cerebros más pequeños y, por lo tanto, son intelectualmente inferiores, era científicamente infundada y se basaba simplemente sobre los prejuicios de viajeros y exploradores. [64]
El filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860) atribuyó la primacía de la civilización a las razas blancas, quienes adquirieron sensibilidad e inteligencia a través del refinamiento causado por vivir en el riguroso clima del Norte: [65]
La civilización y la cultura más elevadas, aparte de los antiguos hindúes y egipcios , se encuentran exclusivamente entre las razas blancas; e incluso en muchos pueblos oscuros, la casta o raza gobernante es de color más claro que el resto y, por lo tanto, evidentemente ha inmigrado, por ejemplo, los brahmanes , los incas y los gobernantes de las islas del Mar del Sur . Todo esto se debe a que la necesidad es la madre de la invención, porque aquellas tribus que emigraron tempranamente al norte, y allí poco a poco se hicieron blancas, tuvieron que desarrollar todas sus facultades intelectuales, e inventar y perfeccionar todas las artes en su lucha con necesidad, miseria y miseria que, en sus muchas formas, fueron provocadas por el clima. Tuvieron que hacer esto para compensar la parsimonia de la naturaleza, y de todo ello surgió su elevada civilización.
Franz Ignaz Pruner (1808-1882) fue un médico, oftalmólogo y antropólogo alemán que estudió la estructura racial de los negros en Egipto. En un libro que Pruner escribió en 1846, afirmó que la sangre negra tenía una influencia negativa en el carácter moral egipcio. Publicó una monografía sobre los negros en 1861. Afirmó que la característica principal del esqueleto del negro es el prognatismo , que según él era la relación del negro con el simio. También afirmó que los negros tenían cerebros muy similares a los de los simios y que tenían el dedo gordo del pie acortado, una característica, dijo, que conectaba estrechamente a los negros con los simios. [66]
La clasificación científica establecida por Carl Linnaeus es un requisito para cualquier esquema de clasificación racial humana. En el siglo XIX, la evolución unilineal , o evolución social clásica, fue una combinación de teorías sociológicas y antropológicas en competencia que proponían que la cultura de Europa occidental era la cima de la evolución sociocultural humana. La Biblia cristiana fue interpretada para sancionar la esclavitud y desde la década de 1820 hasta la década de 1850 fue utilizada a menudo en el sur de los Estados Unidos antes de la guerra , por escritores como el reverendo Richard Furman y Thomas R. Cobb , para imponer la idea de que los negros habían sido creados inferiores. , y por lo tanto apto para la esclavitud. [67]
El aristócrata y escritor francés Arthur de Gobineau (1816–1882), es mejor conocido por su libro Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853–55), en el que proponía que tres razas humanas (negra, blanca y amarilla) eran barreras naturales y Afirmó que la mezcla de razas conduciría al colapso de la cultura y la civilización. Afirmó que "la raza blanca originalmente poseía el monopolio de la belleza, la inteligencia y la fuerza" y que cualquier logro o pensamiento positivo de los negros y asiáticos se debía a una mezcla con los blancos. Sus obras fueron elogiadas por muchos pensadores estadounidenses supremacistas blancos a favor de la esclavitud, como Josiah C. Nott y Henry Hotze .
Gobineau creía que las diferentes razas se originaban en diferentes zonas, la raza blanca se había originado en algún lugar de Siberia, los asiáticos en América y los negros en África. Creía que la raza blanca era superior y escribió:
No esperaré a que los amigos de la igualdad me muestren tales y cuales pasajes de libros escritos por misioneros o capitanes de barco, que declaran que un wólof es un excelente carpintero, un hotentote un buen sirviente, que un cafre baila y toca el violín, que un algún Bambara sabe aritmética... Dejemos de lado estas puerilidades y comparemos no hombres, sino grupos. [68]
Gobineau utilizó más tarde el término " arios " para describir a los pueblos germánicos ( la race germanique ). [69]
Las obras de Gobineau también influyeron en el Partido Nazi , que publicó sus obras en alemán. Desempeñaron un papel clave en la teoría de la raza superior del nazismo .
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Otro evolucionista poligenista fue Carl Vogt (1817-1895), quien creía que la raza negra estaba relacionada con el simio. Escribió que la raza blanca era una especie separada de los negros. En el capítulo VII de sus Lectures of Man (1864) comparó al negro con la raza blanca, a quienes describió como "dos tipos humanos extremos". La diferencia entre ellos, afirmó, es mayor que la que existe entre dos especies de simios; y esto prueba que los negros son una especie separada de los blancos. [70]
Las opiniones de Charles Darwin sobre la raza han sido un tema de mucha discusión y debate. Según Jackson y Weidman, Darwin fue un moderado en los debates sobre raza del siglo XIX. "No era un racista declarado (era un abolicionista acérrimo, por ejemplo), pero sí pensaba que había razas distintas que podían clasificarse en una jerarquía". [71]
El influyente libro de Darwin de 1859 Sobre el origen de las especies no analiza los orígenes humanos. La redacción ampliada en la portada, que añade por Medios de la Selección Natural, o la Preservación de las Razas Favorecidas en la Lucha por la Vida , utiliza la terminología general de razas biológicas como una alternativa para " variedades " tales como "las diversas razas, por ejemplo, de la col", y no lleva la connotación moderna de razas humanas . En The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (1871), Darwin examinó la cuestión de los "argumentos a favor y en contra de clasificar las llamadas razas del hombre como especies distintas" y no informó sobre distinciones raciales que indican que las razas humanas son especies discretas. [67] [72]
El historiador Richard Hofstadter escribió:
Aunque el darwinismo no fue la fuente principal de la ideología beligerante y del racismo dogmático de finales del siglo XIX, sí se convirtió en un nuevo instrumento en manos de los teóricos de la raza y la lucha... El talante darwinista sostuvo la creencia en las creencias raciales anglosajonas. superioridad que obsesionó a muchos pensadores estadounidenses en la segunda mitad del siglo XIX. La medida de dominación mundial ya lograda por la "raza" parecía demostrar que era la más apta. [73]
Según la historiadora Gertrude Himmelfarb , "El subtítulo de [ El origen de las especies ] constituía un lema conveniente para los racistas: 'La preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida'. Darwin, por supuesto, entendió que "razas" significaba variedades o especies, pero no era una violación de su significado extenderlo a las razas humanas... El propio Darwin, a pesar de su aversión a la esclavitud, no era reacio a la idea. que algunas carreras estaban más en forma que otras". [74]
Por otro lado, Robert Bannister defendió a Darwin en la cuestión de la raza, escribiendo que "Tras una inspección más cercana, el caso contra el propio Darwin se desmorona rápidamente. Un ardiente oponente de la esclavitud, se opuso consistentemente a la opresión de los no blancos... Aunque según los estándares modernos El origen del hombre es frustrantemente inconcluso sobre las cuestiones críticas de la igualdad humana; fue un modelo de moderación y precaución científica en el contexto del racismo de mediados de siglo." [75]
Como exponente de la "ciencia racial", el administrador colonial Herbert Hope Risley (1851-1911) utilizó la relación entre el ancho de una nariz y su altura para dividir a los indios en razas arias y dravídicas, así como en siete castas . [76] [77]
Como la mayoría de los partidarios de Darwin, [ cita necesaria ] Ernst Haeckel (1834-1919) propuso una doctrina de poligenismo evolutivo basada en las ideas del lingüista y poligenista August Schleicher , en la que varios grupos lingüísticos diferentes habían surgido por separado de los mudos prehumanos Urmenschen ( En alemán, "humanos originales"), que a su vez habían evolucionado a partir de ancestros simiescos. Estas lenguas separadas habían completado la transición de los animales al hombre y, bajo la influencia de cada rama principal de las lenguas, los humanos habían evolucionado como especies separadas, que podían subdividirse en razas. Haeckel dividió a los seres humanos en diez razas, de las cuales la caucásica era la más elevada y las primitivas estaban condenadas a la extinción. [78] Haeckel también fue un defensor de la teoría fuera de Asia al escribir que el origen de la humanidad se encontraba en Asia; creía que Indostán (sur de Asia) era el lugar real donde evolucionaron los primeros humanos. Haeckel argumentó que los humanos estaban estrechamente relacionados con los primates del sudeste asiático y rechazó la hipótesis de Darwin sobre África. [79] [80]
Haeckel también escribió que los negros tienen dedos de los pies más fuertes y que se mueven más libremente que cualquier otra raza, lo que es evidencia de que los negros están relacionados con los simios porque cuando los monos dejan de trepar a los árboles se aferran a los árboles con los dedos de los pies. Haeckel comparó a los negros con simios de "cuatro manos". Haeckel también creía que los negros eran salvajes y que los blancos eran los más civilizados. [70]
A finales del siglo XIX, el racismo científico combinó el eugenismo grecorromano con el concepto de eugenesia voluntaria de Francis Galton para producir una forma de programas gubernamentales coercitivos y antiinmigrantes influenciados por otros discursos y acontecimientos sociopolíticos . Tal racismo institucional se efectuó a través de la frenología , distinguiendo el carácter de la fisonomía; estudios craneométricos de cráneo y esqueleto; así, cráneos y esqueletos de personas negras y de otros volk de color se exhibían entre simios y hombres blancos.
En 1906, Ota Benga , un pigmeo , fue exhibido como el "eslabón perdido" en el zoológico del Bronx , en la ciudad de Nueva York, junto a simios y animales. Entre los teóricos más influyentes se encuentran el antropólogo Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), quien propuso la "antroposociología"; y Johann Gottfried Herder (1744-1803), quien aplicó el término "raza" a la teoría nacionalista , desarrollando así la primera concepción del nacionalismo étnico . En 1882, Ernest Renan contradijo a Herder con un nacionalismo basado en la "voluntad de vivir juntos", no fundamentado en prerrequisitos étnicos o raciales (ver Nacionalismo cívico ). El discurso científico racista postuló la existencia histórica de "razas nacionales" como la Deutsche Volk en Alemania, y la "raza francesa" como una rama de la " raza aria " basal existente durante milenios, para abogar por fronteras geopolíticas paralelas a las raciales. .
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El erudito holandés Pieter Camper (1722-1789), uno de los primeros teóricos craneométricos, utilizó la "craniometría" (medición del volumen interior del cráneo) para justificar científicamente las diferencias raciales. En 1770, concibió el ángulo facial para medir la inteligencia entre especies de hombres. El ángulo facial se formó dibujando dos líneas: una línea horizontal desde la fosa nasal hasta la oreja; y una línea vertical desde la prominencia de la mandíbula superior hasta la prominencia de la frente. La craneometría de Camper informó que las estatuas antiguas (el ideal grecorromano) tenían un ángulo facial de 90 grados, las blancas un ángulo facial de 80 grados, las negras un ángulo facial de 70 grados y el orangután un ángulo facial de 58 grados; jerarquía biológica para la humanidad, según la concepción decadente de la historia. Estas investigaciones científicas racistas fueron continuadas por el naturalista Étienne Geoffroy Saint-Hilaire (1772-1844) y el antropólogo Paul Broca (1824-1880).
En el siglo XIX, uno de los primeros antropólogos físicos , médicos y poligenistas estadounidenses, Samuel George Morton (1799-1851), recopiló cráneos humanos de todo el mundo e intentó un esquema de clasificación lógico. Influenciado por la teoría racialista contemporánea, el Dr. Morton dijo que podía juzgar la capacidad intelectual racial midiendo la capacidad craneal interior , por lo que un cráneo grande denotaba un cerebro grande y, por tanto, una alta capacidad intelectual . Por el contrario, un cráneo pequeño denotaba un cerebro pequeño y, por tanto, una capacidad intelectual baja; superior e inferior establecidos. Después de inspeccionar tres momias de catacumbas del antiguo Egipto, Morton concluyó que los caucásicos y los negros ya eran distintos hace tres mil años. Dado que las interpretaciones de la Biblia indicaban que el Arca de Noé había aparecido en el monte Ararat sólo mil años antes, Morton afirmó que los hijos de Noé no podían explicar todas las razas de la tierra. Según la teoría de la poligénesis de Morton, las razas han estado separadas desde el principio. [81]
En Crania Americana de Morton , sus afirmaciones se basaban en datos de craneometría , de que los caucásicos tenían los cerebros más grandes, con un promedio de 87 pulgadas cúbicas, los nativos americanos estaban en el medio con un promedio de 82 pulgadas cúbicas y los negros tenían los cerebros más pequeños con un promedio de 78. pulgadas cúbicas. [81]
En The Mismeasure of Man (1981), el biólogo evolutivo e historiador de la ciencia Stephen Jay Gould argumentó que Samuel Morton había falsificado los datos craneométricos, tal vez sin querer empaquetando demasiado algunos cráneos, para producir resultados que legitimaran las presunciones racistas que estaba intentando. probar. Un estudio posterior realizado por el antropólogo John Michael encontró que los datos originales de Morton eran más precisos de lo que describe Gould, y concluyó que "[c]ontrariamente a la interpretación de Gould... la investigación de Morton se llevó a cabo con integridad". [82] Jason Lewis y sus colegas llegaron a conclusiones similares a las de Michael en su nuevo análisis de la colección de cráneos de Morton; sin embargo, se apartan de las conclusiones racistas de Morton al agregar que "los estudios han demostrado que la variación humana moderna es generalmente continua, en lugar de discreta o "racial", y que la mayor parte de la variación en los humanos modernos se produce dentro de las poblaciones, y no entre ellas". [83]
En 1873, Paul Broca, fundador de la Sociedad Antropológica de París (1859), encontró el mismo patrón de medidas (que informó Crania Americana ) pesando muestras de cerebro en la autopsia . Otros estudios históricos, que proponen una diferencia entre raza negra, raza blanca, inteligencia y tamaño del cerebro, incluyen los de Bean (1906), Mall (1909), Pearl (1934) y Vint (1934).
Después de la Guerra del Pacífico (1879-1883) hubo un surgimiento de ideas de superioridad racial y nacional entre la clase dominante chilena. [84] En su libro de 1918, el médico Nicolás Palacios defendió la existencia de la raza chilena y su superioridad en comparación con los pueblos vecinos. Pensaba que los chilenos eran una mezcla de dos razas marciales : los indígenas mapuches y los visigodos de España, que en última instancia descendían de Götaland en Suecia. Palacios argumentó por motivos médicos contra la inmigración a Chile desde el sur de Europa, alegando que los mestizos que son de ascendencia del sur de Europa carecen de "control cerebral" y son una carga social. [85]
Los seguidores de Samuel Morton, especialmente el Dr. Josiah C. Nott (1804–1873) y George Gliddon (1809–1857), ampliaron las ideas del Dr. Morton en Types of Mankind (1854), afirmando que los hallazgos de Morton apoyaban la noción de poligenismo (la humanidad tiene genes discretos). ancestros; las razas no están relacionadas evolutivamente), que es un predecesor de la hipótesis del origen multirregional del ser humano moderno . Además, el propio Morton se había mostrado reacio a abrazar el poligenismo, porque desafiaba teológicamente el mito cristiano de la creación propugnado en la Biblia.
Posteriormente, en El origen del hombre (1871), Charles Darwin propuso la hipótesis del origen único , es decir, el monogenismo —la humanidad tiene una ascendencia genética común, las razas están relacionadas—, oponiéndose a todo lo que proponía el poligenismo de Nott y Gliddon.
Una de las primeras tipologías utilizadas para clasificar varias razas humanas fue inventada por Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), un teórico de la eugenesia , que publicó en 1899 L'Aryen et son rôle social ("El ario y su papel social") . En este libro, clasificó a la humanidad en varias razas jerarquizadas, que van desde la "raza blanca aria, dolicocéfala" hasta la raza "braquicéfala", "mediocre e inerte", mejor representada por los campesinos católicos del sur de Europa". [ 86] Entre estos, Vacher de Lapouge identificó al " Homo europaeus " (teutónico, protestante, etc.), el " Homo alpinus " ( auverno , turco , etc.), y finalmente el " Homo mediterraneus " ( napolitano , andalusí , etc.) Según Lapouge, los judíos eran dolicocéfalos como los arios, pero precisamente por eso los consideraba peligrosos: pensaba que eran el único grupo que amenazaba con desplazar a la aristocracia aria. [87] Vacher de Lapouge se convirtió en uno de los principales inspiradores del antisemitismo nazi y de la ideología racista nazi ... [88]
La clasificación de Vacher de Lapouge se reflejó en William Z. Ripley en The Races of Europe (1899), un libro que tuvo una gran influencia en el supremacismo blanco estadounidense . Ripley incluso elaboró un mapa de Europa según el supuesto índice cefálico de sus habitantes. Fue una influencia importante del eugenista estadounidense Madison Grant .
Además, según John Efron de la Universidad de Indiana , el final del siglo XIX también fue testigo de "la cientificación del prejuicio antijudío", estigmatizando a los judíos con menstruación masculina , histeria patológica y ninfomanía . [89] [90] Al mismo tiempo, varios judíos, como Joseph Jacobs o Samuel Weissenberg, también respaldaron las mismas teorías pseudocientíficas, convencidos de que los judíos formaban una raza distinta. [89] [90] Chaim Zhitlovsky también intentó definir el yiddishkayt (judaísmo asquenazí) recurriendo a la teoría racial contemporánea. [91]
Joseph Deniker (1852-1918) fue uno de los principales oponentes de William Z. Ripley ; mientras que Ripley sostenía, al igual que Vacher de Lapouge, que la población europea estaba compuesta por tres razas, Joseph Deniker propuso que la población europea estaba compuesta por diez razas (seis primarias y cuatro subrazas). Además, propuso que el concepto de "raza" era ambiguo, y en su lugar propuso la palabra compuesta " grupo étnico ", que más tarde ocupó un lugar destacado en las obras de Julian Huxley y Alfred C. Haddon . Además, Ripley argumentó que la idea de "raza" de Deniker debería denominarse "tipo", porque era menos rígida biológicamente que la mayoría de las clasificaciones raciales.
La contribución de Joseph Deniker a la teoría racista fue La Race nordique (la raza nórdica ), un descriptor genérico de origen racial, que el eugenista estadounidense Madison Grant (1865-1937) presentó como el motor racial blanco de la civilización mundial. Habiendo adoptado el modelo de población europea de tres razas de Ripley, pero sin gustarle el nombre de raza teutón , transliteró la race nordique como "la raza nórdica", la cima de la jerarquía racial inventada, basada en su teoría de clasificación racial, popular en las décadas de 1910 y 1920. .
El Instituto Estatal de Biología Racial (sueco: Statens Institut för Rasbiologi ) y su director Herman Lundborg en Suecia participaron activamente en la investigación racista. Además, gran parte de las primeras investigaciones sobre las lenguas ural-altaicas estuvieron marcadas por intentos de justificar la opinión de que los pueblos europeos al este de Suecia eran asiáticos y, por tanto, de una raza inferior, justificando el colonialismo, la eugenesia y la higiene racial. [ cita necesaria ] El libro El paso de la gran raza (o la base racial de la historia europea) del eugenista, abogado y antropólogo aficionado estadounidense Madison Grant se publicó en 1916. Aunque influyente, el libro fue en gran medida ignorado cuando apareció por primera vez. , y pasó por varias revisiones y ediciones. Sin embargo, el libro fue utilizado por personas que defendían la inmigración restringida como justificación de lo que se conoció como racismo científico. [92]
En Estados Unidos, el racismo científico justificó la esclavitud de los africanos negros para mitigar la oposición moral a la trata de esclavos en el Atlántico . Alexander Thomas y Samuell Sillen describieron a los hombres negros como especialmente aptos para la esclavitud, debido a su "organización psicológica primitiva". [93] En 1851, en Luisiana antes de la guerra, el médico Samuel A. Cartwright (1793-1863) escribió sobre los intentos de fuga de esclavos como " drapetomanía ", una enfermedad mental tratable , que "con el asesoramiento médico adecuado, seguido estrictamente, esta práctica problemática que "La fuga de muchos negros se puede prevenir casi por completo". El término drapetomanía (manía del esclavo fugitivo) deriva del griego δραπέτης ( drapetes , 'un [esclavo] fugitivo') y μανία ( manía , 'locura, frenesí'). [94] Cartwright también describió la disestesia aethiopica , llamada "bribón" por los supervisores. El censo de Estados Unidos de 1840 afirmó que los negros libres del norte padecían enfermedades mentales en mayor proporción que sus homólogos esclavizados del sur. Aunque más tarde la Asociación Estadounidense de Estadística descubrió que el censo tenía graves defectos , se convirtió en un arma política contra los abolicionistas . Los esclavistas del sur llegaron a la conclusión de que los negros que escapaban padecían "trastornos mentales". [95]
En la época de la Guerra Civil estadounidense (1861-1865), la cuestión del mestizaje impulsó estudios sobre diferencias fisiológicas ostensibles entre caucásicos y negros . Los primeros antropólogos , como Josiah Clark Nott , George Robins Gliddon , Robert Knox y Samuel George Morton , pretendían demostrar científicamente que los negros eran una especie humana diferente de los blancos; que los gobernantes del Antiguo Egipto no eran africanos; y que la descendencia mestiza (producto del mestizaje) tendía a la debilidad física y la infertilidad. Después de la Guerra Civil, los médicos del Sur (Confederación) escribieron libros de texto sobre racismo científico basados en estudios que afirmaban que los hombres negros libres (ex esclavos) se estaban extinguiendo porque eran inadecuados para las exigencias de ser un hombre libre, lo que implicaba que los negros se beneficiaban de esclavitud.
En Medical Apartheid , Harriet A. Washington señaló la prevalencia de dos puntos de vista diferentes sobre los negros en el siglo XIX: la creencia de que eran inferiores y "plagados de imperfecciones de la cabeza a los pies", y la idea de que no conocían el verdadero dolor y sufriendo a causa de sus sistemas nerviosos primitivos (y que la esclavitud era, por tanto, justificable). Washington señaló el fracaso de los científicos a la hora de aceptar la inconsistencia entre estos dos puntos de vista y escribió que:
En los siglos XVIII y XIX, el racismo científico era simplemente ciencia y lo promulgaban las mejores mentes en las instituciones más prestigiosas de la nación. Otras teorías médicas más lógicas enfatizaban la igualdad de los africanos y achacaban la mala salud de los negros a sus abusadores, pero éstas nunca disfrutaron del atractivo de la filosofía médica que justificaba la esclavitud y, junto con ella, el modo de vida rentable de nuestra nación. [96]
Incluso después del final de la Guerra Civil, algunos científicos continuaron justificando la institución de la esclavitud citando el efecto de la topografía y el clima en el desarrollo racial. Nathaniel Shaler , destacado geólogo de la Universidad de Harvard de 1869 a 1906, publicó el libro El hombre y la Tierra en 1905 describiendo la geografía física de diferentes continentes y vinculando estos escenarios geológicos con la inteligencia y la fuerza de las razas humanas que habitaban estos espacios. Shaler argumentó que el clima y la geología de América del Norte eran ideales para la institución de la esclavitud. [97]
El racismo científico jugó un papel en el establecimiento del apartheid en Sudáfrica. En Sudáfrica, los científicos blancos, como Dudly Kidd, que publicó The esencial Kafir en 1904, intentaron "comprender la mente africana". Creían que las diferencias culturales entre blancos y negros en Sudáfrica podrían deberse a diferencias fisiológicas en el cerebro. En lugar de sugerir que los africanos eran "niños demasiado grandes", como lo habían hecho los primeros exploradores blancos, Kidd creía que los africanos estaban "mal crecidos con venganza". Describió a los africanos como "irremediablemente deficientes" y al mismo tiempo "muy astutos". [98]
La Comisión Carnegie sobre el Problema de los Blancos Pobres en Sudáfrica jugó un papel clave en el establecimiento del apartheid en Sudáfrica. Según un memorando enviado a Frederick Keppel, entonces presidente de la Carnegie Corporation , había "pocas dudas de que si los nativos tuvieran plenas oportunidades económicas, los más competentes pronto superarían a los blancos menos competentes". [99] El apoyo de Keppel al proyecto de creación del informe fue motivado por su preocupación por el mantenimiento de las fronteras raciales existentes. [99] La preocupación de la Carnegie Corporation por el llamado problema de los blancos pobres en Sudáfrica fue, al menos en parte, el resultado de recelos similares sobre la situación de los blancos pobres en el sur de los Estados Unidos. [99]
El informe tenía cinco volúmenes. [100] A principios del siglo XX, los estadounidenses blancos y los blancos de otras partes del mundo se sentían incómodos porque la pobreza y la depresión económica parecían afectar a las personas independientemente de su raza. [100]
Aunque el trabajo preliminar para el apartheid comenzó antes, el informe apoyó esta idea central de la inferioridad negra. Esto se utilizó para justificar la segregación y la discriminación racial [101] en las décadas siguientes. [102] El informe expresaba temor por la pérdida del orgullo racial blanco y, en particular, señalaba el peligro de que los blancos pobres no pudieran resistir el proceso de "africanización". [99]
Aunque el racismo científico jugó un papel en la justificación y el apoyo al racismo institucional en Sudáfrica, no fue tan importante en Sudáfrica como lo ha sido en Europa y Estados Unidos. Esto se debió en parte al "problema de los blancos pobres", que planteó serias dudas para los supremacistas sobre la superioridad racial blanca. [98] Dado que se descubrió que los blancos pobres estaban en la misma situación que los nativos en el entorno africano, la idea de que la superioridad blanca intrínseca podía superar cualquier entorno no parecía sostenerse. Como tal, las justificaciones científicas del racismo no fueron tan útiles en Sudáfrica. [98]
Stephen Jay Gould describió The Passing of the Great Race (1916), de Madison Grant , como "el tratado más influyente del racismo científico estadounidense". En las décadas de 1920 y 1930, el movimiento alemán de higiene racial adoptó la teoría nórdica de Grant . Alfred Ploetz (1860-1940) acuñó el término Rassenhygiene en Racial Hygiene Basics (1895) y fundó la Sociedad Alemana de Higiene Racial en 1905. El movimiento defendía la cría selectiva , la esterilización obligatoria y una estrecha alineación de la salud pública con la eugenesia .
La higiene racial estuvo históricamente ligada a nociones tradicionales de salud pública, pero con énfasis en la herencia , lo que el filósofo e historiador Michel Foucault ha llamado racismo de Estado . En 1869, Francis Galton (1822-1911) propuso las primeras medidas sociales destinadas a preservar o mejorar las características biológicas y más tarde acuñó el término eugenesia . Galton, un estadístico, introdujo el análisis de correlación y regresión y descubrió la regresión hacia la media . También fue el primero en estudiar las diferencias humanas y la herencia de la inteligencia con métodos estadísticos. Introdujo el uso de cuestionarios y encuestas para recopilar datos sobre conjuntos de población, que necesitaba para trabajos genealógicos y biográficos y para estudios antropométricos . Galton también fundó la psicometría , la ciencia de medir las facultades mentales, y la psicología diferencial , una rama de la psicología que se ocupa de las diferencias psicológicas entre las personas más que de los rasgos comunes.
Al igual que el racismo científico, la eugenesia se hizo popular a principios del siglo XX y ambas ideas influyeron en las políticas raciales nazis y en la eugenesia nazi . En 1901, Galton, Karl Pearson (1857-1936) y Walter FR Weldon (1860-1906) fundaron la revista científica Biometrika , que promovía la biometría y el análisis estadístico de la herencia. Charles Davenport (1866-1944) participó brevemente en la revisión. En Race Crossing in Jamaica (1929), presentó argumentos estadísticos de que la degradación biológica y cultural siguió al mestizaje de blancos y negros . Davenport estuvo conectado con la Alemania nazi antes y durante la Segunda Guerra Mundial . En 1939 escribió una contribución al festschrift para Otto Reche (1879-1966), quien se convirtió en una figura importante dentro del plan para expulsar a las poblaciones consideradas "inferiores" del este de Alemania. [103]
El racismo científico continuó hasta principios del siglo XX y pronto las pruebas de inteligencia se convirtieron en una nueva fuente de comparaciones raciales. Antes de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el racismo científico seguía siendo común en la antropología y se utilizaba como justificación para programas de eugenesia , esterilización obligatoria , leyes contra el mestizaje y restricciones a la inmigración en Europa y Estados Unidos. Los crímenes de guerra y los crímenes de lesa humanidad de la Alemania nazi (1933-1945) desacreditaron el racismo científico en el mundo académico, [ cita necesaria ] pero la legislación racista basada en él permaneció en algunos países hasta finales de la década de 1960.
Antes de la década de 1920, los científicos sociales coincidían en que los blancos eran superiores a los negros, pero necesitaban una forma de demostrarlo para respaldar la política social a favor de los blancos. Sintieron que la mejor manera de medir esto era mediante pruebas de inteligencia. Al interpretar las pruebas para mostrar favor a los blancos, los resultados de la investigación de estos creadores de pruebas retrataron a todos los grupos minoritarios de manera muy negativa. [15] [104] En 1908, Henry Goddard tradujo la prueba de inteligencia de Binet del francés y en 1912 comenzó a aplicar la prueba a los inmigrantes entrantes en Ellis Island. [105] Algunos afirman que en un estudio sobre inmigrantes, Goddard llegó a la conclusión de que el 87% de los rusos, el 83% de los judíos, el 80% de los húngaros y el 79% de los italianos eran débiles mentales y tenían una edad mental inferior a los 12 años . 106] Algunos también han afirmado que esta información fue tomada como "prueba" por los legisladores y, por lo tanto, afectó la política social durante años. [107] Bernard Davis ha señalado que, en la primera frase de su artículo, Goddard escribió que los sujetos del estudio no eran miembros típicos de sus grupos, sino que fueron seleccionados debido a su sospecha de inteligencia subnormal. Davis ha señalado además que Goddard argumentó que los bajos coeficientes intelectuales de los sujetos de prueba se debían más probablemente a factores ambientales que a factores genéticos, y que Goddard concluyó que "podemos estar seguros de que sus hijos tendrán una inteligencia promedio y, si se los educa correctamente, tendrán ser buenos ciudadanos". [108] En 1996, la Junta de Asuntos Científicos de la Asociación Estadounidense de Psicología declaró que las pruebas de coeficiente intelectual no discriminaban a ningún grupo étnico o racial. [109]
En su libro The Mismeasure of Man , Stephen Jay Gould argumentó que los resultados de las pruebas de inteligencia jugaron un papel importante en la aprobación de la Ley de Inmigración de 1924 que restringió la inmigración a los Estados Unidos. [110] Sin embargo, Mark Snyderman y Richard J. Herrnstein , después de estudiar el Acta del Congreso y las audiencias del comité relacionadas con la Ley de Inmigración, concluyeron que "la comunidad de pruebas [de inteligencia] en general no consideró que sus hallazgos favorecieran políticas de inmigración restrictivas como las del Ley de 1924, y el Congreso prácticamente no hizo caso de las pruebas de inteligencia". [111]
Juan N. Franco impugnó las conclusiones de Snyderman y Herrnstein. Franco afirmó que aunque Snyderman y Herrnstein informaron que los datos recopilados de los resultados de las pruebas de inteligencia no se utilizaron de ninguna manera para aprobar la Ley de Inmigración de 1924, los legisladores aún tomaron en consideración los resultados de las pruebas de coeficiente intelectual. Como prueba sugerente, Franco señaló el siguiente hecho: tras la aprobación de la ley de inmigración, la información del censo de 1890 se utilizó para establecer cuotas basadas en porcentajes de inmigrantes procedentes de diferentes países. Con base en estos datos, la legislatura restringió la entrada de inmigrantes del sur y este de Europa a los Estados Unidos y permitió la entrada al país de más inmigrantes del norte y oeste de Europa. El uso de los conjuntos de datos del censo de 1900, 1910 o 1920 habría dado como resultado que un mayor número de inmigrantes del sur y este de Europa pudieran ingresar a los EE. UU. Sin embargo, Franco señaló que el uso de los datos del censo de 1890 permitió al Congreso excluir a los europeos del sur y del este ( que obtuvieron peores resultados en las pruebas de coeficiente intelectual de la época que los europeos occidentales y del norte) de Estados Unidos Franco argumentó que el trabajo que Snyderman y Herrnstein realizaron sobre este asunto no probaba ni refutaba que las pruebas de inteligencia influyeran en las leyes de inmigración. [112]
Tras la creación de la primera sociedad para la promoción de la higiene racial, la Sociedad Alemana para la Higiene Racial en 1905, se fundó una sociedad sueca en 1909 como Svenska sällskapet för Rashygien , la tercera del mundo. [113] [114] Al presionar a los parlamentarios e institutos médicos suecos, la sociedad logró aprobar un decreto que creaba un instituto administrado por el gobierno en forma de Instituto Estatal Sueco de Biología Racial en 1921. [113] En 1922, el instituto fue construido y Inaugurado en Upsala . [113] Fue el primer instituto de este tipo financiado por el gobierno en el mundo que realizó investigaciones sobre "biología racial" y sigue siendo muy controvertido hasta el día de hoy. [113] [115] Era la institución más destacada para el estudio de la "ciencia racial" en Suecia. [116] El objetivo era curar la criminalidad, el alcoholismo y los problemas psiquiátricos a través de la investigación en eugenesia e higiene racial. [113] Como resultado del trabajo del instituto, en 1934 se promulgó en Suecia una ley que permitía la esterilización obligatoria de ciertos grupos . [117] El segundo presidente del instituto, Gunnar Dahlberg , fue muy crítico con la validez de la ciencia realizada en el instituto. y reformó el instituto para centrarse en la genética . [118] En 1958 cerró y todas las investigaciones restantes se trasladaron al Departamento de Genética Médica de la Universidad de Uppsala. [118]
El Partido Nazi y sus simpatizantes publicaron muchos libros sobre el racismo científico, aprovechando las ideas eugenistas y antisemitas con las que estaban ampliamente asociados, aunque estas ideas habían estado en circulación desde el siglo XIX. Libros como Rassenkunde des deutschen Volkes ("Ciencia racial del pueblo alemán") de Hans Günther [119] (publicado por primera vez en 1922) [120] y Rasse und Seele ("Raza y alma") de Ludwig Ferdinand Clauß [121] (publicado con diferentes títulos entre 1926 y 1934) [122] : 394 intentó identificar científicamente las diferencias entre los pueblos alemán, nórdico o ario y otros grupos supuestamente inferiores. [ cita necesaria ] Las escuelas alemanas utilizaron estos libros como textos durante la era nazi. [123] A principios de la década de 1930, los nazis utilizaron una retórica científica racializada basada en el darwinismo social [ cita necesaria ] para impulsar sus políticas sociales restrictivas y discriminatorias.
Durante la Segunda Guerra Mundial , las creencias racialistas nazis se convirtieron en anatema en Estados Unidos, y los boasianos como Ruth Benedict consolidaron su poder institucional. Después de la guerra, el descubrimiento del Holocausto y los abusos nazis en la investigación científica (como las violaciones éticas de Josef Mengele y otros crímenes de guerra revelados en los Juicios de Nuremberg ) llevaron a la mayor parte de la comunidad científica a repudiar el apoyo científico al racismo.
La propaganda del programa de eugenesia nazi comenzó con la propaganda a favor de la esterilización eugenésica. Los artículos de Neues Volk describían la aparición de los enfermos mentales y la importancia de prevenir tales nacimientos. [124] Se yuxtapusieron fotografías de niños mentalmente incapacitados con las de niños sanos. [125] : 119 La película Das Erbe mostró un conflicto de naturaleza para legitimar la Ley para la prevención de enfermedades hereditarias en la descendencia mediante la esterilización.
Aunque el niño era "el tesoro más importante del pueblo", esto no se aplicaba a todos los niños, ni siquiera a los alemanes, sino sólo a aquellos que no tenían debilidades hereditarias. [126] Las políticas sociales de la Alemania nazi basadas en la raza colocaron la mejora de la raza aria a través de la eugenesia en el centro de la ideología nazi. Se atacaron aquellos humanos que fueron identificados como " vida indigna de vida " (alemán: Lebensunwertes Leben ), incluidos, entre otros, judíos, criminales, degenerados , disidentes , débiles mentales, homosexuales , ociosos, locos y débiles, por ejemplo. eliminación de la cadena de la herencia . [ cita necesaria ] Aunque todavía se los consideraba "arios", la ideología nazi consideraba que los eslavos (es decir, polacos, rusos, ucranianos , etc.) eran racialmente inferiores a la raza superior germánica , aptos para la expulsión, la esclavitud o incluso el exterminio. [127] : 180
Adolf Hitler prohibió las pruebas de cociente intelectual (CI) por ser "judío". [128] : 16
En el siglo XX, se invocaron conceptos de racismo científico, que buscaban demostrar la insuficiencia física y mental de grupos considerados "inferiores", para justificar los programas de esterilización involuntaria . [129] [130] Tales programas, promovidos por eugenistas como Harry H. Laughlin , fueron confirmados como constitucionales por la Corte Suprema de Estados Unidos en Buck v. Bell (1927). En total, entre 60.000 y 90.000 estadounidenses fueron sometidos a esterilización involuntaria. [129]
El racismo científico también se utilizó como justificación para la Ley de Cuotas de Emergencia de 1921 y la Ley de Inmigración de 1924 (Ley Johnson-Reed), que impuso cuotas raciales que limitaban la inmigración italoamericana a los Estados Unidos y la inmigración de otras naciones del sur de Europa y del este de Europa. . Los defensores de estas cuotas, que pretendían bloquear a los inmigrantes "indeseables", justificaban las restricciones invocando el racismo científico. [131]
Lothrop Stoddard publicó muchos libros racialistas sobre lo que él consideraba el peligro de la inmigración, siendo el más famoso The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy en 1920. En este libro presentó una visión de la situación mundial relacionada con la raza, centrando la preocupación en la próxima explosión demográfica entre los pueblos "de color" del mundo y la forma en que la "supremacía mundial blanca" estaba disminuyendo tras la Primera Guerra Mundial y el colapso del colonialismo.
El análisis de Stoddard dividió la política y las situaciones mundiales en pueblos "blancos", "amarillos", "negros", "amerindios" y "marrones" y sus interacciones. Stoddard argumentó que la raza y la herencia eran los factores rectores de la historia y la civilización, y que la eliminación o absorción de la raza "blanca" por las razas "de color" resultaría en la destrucción de la civilización occidental. Al igual que Madison Grant, Stoddard dividió la raza blanca en tres divisiones principales: nórdica, alpina y mediterránea. Consideraba que las tres eran de buena estirpe y muy por encima de la calidad de las razas de color, pero argumentaba que la nórdica era la más grande de las tres y necesitaba ser preservada mediante la eugenesia. A diferencia de Grant, Stoddard estaba menos preocupado por qué variedades de europeos eran superiores a otros (teoría nórdica), pero estaba más preocupado por lo que él llamó "bi-racialismo", viendo el mundo como si estuviera compuesto simplemente por personas "de color" y "blancas". " Razas. En los años posteriores a la Gran Migración y la Primera Guerra Mundial, la teoría racial de Grant caería en desgracia en Estados Unidos en favor de un modelo más cercano al de Stoddard. [ cita necesaria ]
Una publicación influyente fue The Races of Europe (1939) de Carleton S. Coon , presidente de la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos de 1930 a 1961. Coon fue un defensor del origen multirregional de los humanos modernos . Dividió al Homo sapiens en cinco razas principales: caucasoide, mongoloide (incluidos los nativos americanos), australoide, congoide y capoide .
La escuela de pensamiento de Coon fue objeto de una creciente oposición en la antropología dominante después de la Segunda Guerra Mundial. Ashley Montagu fue particularmente vocal al denunciar a Coon, especialmente en su El mito más peligroso del hombre: la falacia de la raza . En la década de 1960, el enfoque de Coon se había vuelto obsoleto en la antropología convencional, pero su sistema continuó apareciendo en publicaciones de su alumno John Lawrence Angel hasta la década de 1970.
A finales del siglo XIX, la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos Plessy v. Ferguson (1896) , que confirmó la legalidad constitucional de la segregación racial bajo la doctrina de " separados pero iguales ", estaba intelectualmente arraigada en el racismo de la época, al igual que el apoyo popular a la decisión. [132] Más tarde, a mediados del siglo XX, la decisión de la Corte Suprema Brown contra la Junta de Educación de Topeka (1954) rechazó los argumentos racialistas sobre la "necesidad" de la segregación racial, especialmente en las escuelas públicas .
En 1954, 58 años después de que Plessy v. Ferguson defendiera la segregación racial en los Estados Unidos, las opiniones populares y académicas estadounidenses sobre el racismo científico y su práctica sociológica habían evolucionado. [132]
En 1960, se fundó la revista Mankind Quarterly , que comúnmente se describe como un lugar para el racismo científico y la supremacía blanca, [133] [134] [135] y como carente de un propósito académico legítimo. [136] La revista fue fundada en 1960, en parte en respuesta a la decisión de la Corte Suprema Brown contra la Junta de Educación que eliminó la segregación del sistema escolar público estadounidense. [137] [136]
En abril de 1966, Alex Haley entrevistó para Playboy al fundador del Partido Nazi estadounidense, George Lincoln Rockwell . Rockwell justificó su creencia de que los negros eran inferiores a los blancos citando un largo estudio de 1916 realizado por GO Ferguson que afirmaba demostrar que el rendimiento intelectual de los estudiantes negros estaba correlacionado con su porcentaje de ascendencia blanca, afirmando que "negros puros, negros puros en tres cuartas partes, los mulatos y los cuarterones tienen, aproximadamente, el 60, 70, 80 y 90 por ciento, respectivamente, de la eficiencia intelectual blanca". [138] Playboy publicó más tarde la entrevista con una nota editorial afirmando que el estudio era un "desacreditado... fundamento pseudocientífico del racismo". [139]
Organismos internacionales como la UNESCO intentaron redactar resoluciones que resumirían el estado del conocimiento científico sobre la raza y emitieron llamamientos para la resolución de conflictos raciales. En su informe " La cuestión racial " de 1950, la UNESCO no rechazó la idea de una base biológica para las categorías raciales, [140] sino que definió una raza como: "Una raza, desde el punto de vista biológico, puede por tanto definirse como una de las grupo de poblaciones que constituyen la especie Homo sapiens", que se definieron en términos generales como las razas caucásica , mongoloide y negroide , pero afirmaron que "ahora se reconoce generalmente que las pruebas de inteligencia no nos permiten por sí solas diferenciar con seguridad entre lo que se debe a la capacidad innata y cuál es el resultado de las influencias ambientales, la formación y la educación." [141]
A pesar de que la comunidad científica descartó en gran medida el racismo científico después de la Segunda Guerra Mundial, algunos investigadores han seguido proponiendo teorías de superioridad racial en las últimas décadas. [142] [143] Estos propios autores, si bien consideran que su trabajo es científico, pueden cuestionar el término racismo y preferir términos como "realismo racial" o "racialismo". [144] En 2018, la periodista científica y autora británica Angela Saini expresó su gran preocupación por el regreso de estas ideas a la corriente principal. [145] Saini siguió esta idea con su libro de 2019 Superior: The Return of Race Science . [146]
Uno de esos investigadores científicos del racismo posterior a la Segunda Guerra Mundial es Arthur Jensen . Su trabajo más destacado es El factor g: la ciencia de la capacidad mental, en el que apoya la teoría de que los negros son inherentemente menos inteligentes que los blancos. Jensen aboga por la diferenciación en la educación basada en la raza, afirmando que los educadores deben "tomar plenamente en cuenta todos los hechos de la naturaleza [de los estudiantes]". [147] Las respuestas a Jensen criticaron su falta de énfasis en los factores ambientales. [148] La psicóloga Sandra Scarr describe el trabajo de Jensen como "evocando imágenes de negros condenados al fracaso por sus propias insuficiencias". [149]
J. Philippe Rushton , presidente del Pioneer Fund ( Raza, Evolución y Comportamiento ) y defensor del Factor g de Jensen , [150] también tiene múltiples publicaciones que perpetúan el racismo científico. Rushton sostiene que "las diferencias raciales en el tamaño del cerebro probablemente subyacen a los múltiples resultados de su historia de vida". [151] Las teorías de Rushton son defendidas por otros científicos racistas como Glayde Whitney . Whitney publicó trabajos que sugieren que las tasas de criminalidad más altas entre las personas de ascendencia africana pueden atribuirse en parte a la genética. [152] Whitney llega a esta conclusión a partir de datos que muestran tasas de criminalidad más altas entre las personas de ascendencia africana en diferentes regiones. Otros investigadores señalan que los defensores de un vínculo genético entre crimen y raza están ignorando variables sociales y económicas confusas, sacando conclusiones a partir de correlaciones. [153]
Christopher Brand fue un defensor del trabajo de Arthur Jensen sobre las diferencias de inteligencia racial. [154] El factor g: la inteligencia general y sus implicaciones, de Brand , afirma que los negros son intelectualmente inferiores a los blancos. [155] Sostiene que la mejor manera de combatir las disparidades en el coeficiente intelectual es alentar a las mujeres con un coeficiente intelectual bajo a reproducirse con hombres con un coeficiente intelectual alto. [155] Se enfrentó a una intensa reacción pública, y su trabajo fue descrito como una promoción de la eugenesia. [156] El editor retiró el libro de Brand y lo despidió de su puesto en la Universidad de Edimburgo .
El psicólogo Richard Lynn ha publicado varios artículos y un libro que respalda las teorías del racismo científico. En El coeficiente intelectual y la riqueza de las naciones , Lynn afirma que el PIB nacional está determinado en gran medida por el coeficiente intelectual promedio nacional. [157] Saca esta conclusión de la correlación entre el coeficiente intelectual promedio y el PIB y sostiene que la baja inteligencia en las naciones africanas es la causa de sus bajos niveles de crecimiento. La teoría de Lynn ha sido criticada por atribuir una relación causal entre estadísticas correlacionadas. [158] [159] Lynn apoya el racismo científico más directamente en su artículo de 2002 "Skin Color and Intelligence in African Americans", donde propone que "el nivel de inteligencia en los afroamericanos está determinado significativamente por la proporción de genes caucásicos". [160] Al igual que con IQ y la riqueza de las naciones , la metodología de Lynn es defectuosa y pretende una relación causal a partir de lo que es simplemente correlación. [161]
Otros destacados defensores modernos del racismo científico incluyen a Charles Murray y Richard Herrnstein ( The Bell Curve ); y Nicholas Wade ( Una herencia problemática ). El libro de Wade enfrentó una fuerte reacción de la comunidad científica, con 142 genetistas y biólogos firmando una carta que describía el trabajo de Wade como "apropiación indebida de la investigación de nuestro campo para respaldar argumentos sobre las diferencias entre las sociedades humanas". [162]
El 17 de junio de 2020, Elsevier anunció que se retractaría de un artículo que J. Philippe Rushton y Donald Templer habían publicado en 2012 en la revista Elsevier Personality and Individual Differences . [163] El artículo afirmaba falsamente que había evidencia científica de que el color de la piel estaba relacionado con la agresión y la sexualidad en los humanos. [164]
La Declaración de Jena , publicada por la Sociedad Zoológica Alemana , rechaza la idea de razas humanas y se distancia de las teorías raciales de los científicos del siglo XX. Afirma que la variación genética entre poblaciones humanas es menor que dentro de ellas, lo que demuestra que el concepto biológico de "razas" no es válido. La declaración destaca que no existen genes o marcadores genéticos específicos que coincidan con las categorizaciones raciales convencionales . También indica que la idea de "razas" se basa en el racismo más que en una factualidad científica . [165] [166]
Clarence Gravlee escribe que las disparidades en la incidencia de afecciones médicas como diabetes, accidentes cerebrovasculares, cáncer y bajo peso al nacer deben verse desde una perspectiva social. Sostiene que las desigualdades sociales , no las diferencias genéticas entre razas, son la razón de estas diferencias. Escribe que las diferencias genéticas entre diferentes grupos de población se basan en el clima y la geografía, no en la raza, y pide reemplazar las explicaciones biológicas incorrectas de las disparidades raciales con un análisis de las condiciones sociales que conducen a resultados médicos dispares. [167] En su libro Is Science Racist , Jonathan Marks afirma de manera similar que las razas existen, aunque carecen de una categorización natural en el ámbito de la biología. Se deben idear reglas culturales como la " regla de una gota " para establecer categorías de raza, incluso si van en contra de los patrones naturales dentro de nuestra especie. Según los escritos de Marks, las ideas racistas propagadas por los científicos son las que hacen que la ciencia sea racista. [168]
En su libro Medical Apartheid [169] Harriet Washington describe el abuso de los negros en la investigación y experimentación médica. Se engañó a los negros para que participaran en experimentos médicos mediante el uso de un lenguaje poco claro en los formularios de consentimiento y sin enumerar los riesgos y efectos secundarios del tratamiento. Washington menciona que, debido a que a los negros se les negó atención médica adecuada , a menudo estaban desesperados por ayuda médica, y los experimentadores médicos pudieron explotar esa necesidad. Washington también enfatiza que cuando los tratamientos se perfeccionaron y refinaron como resultado de esos experimentos, los negros casi nunca se beneficiaron de los tratamientos. [170]
Una declaración de 2018 de la Sociedad Estadounidense de Genética Humana (ASHG) expresó alarma por el "resurgimiento de grupos que rechazan el valor de la diversidad genética y utilizan conceptos genéticos desacreditados o distorsionados para reforzar afirmaciones falsas de supremacía blanca". El ASHG denunció esto como un "mal uso de la genética para alimentar ideologías racistas" y destacó varios errores fácticos en los que se han basado las afirmaciones de los supremacistas blancos. La declaración afirma que la genética "demuestra que los humanos no pueden dividirse en subcategorías biológicamente distintas" y que "expone el concepto de 'pureza racial' como científicamente carente de significado". [171]
Ha habido abundantes ejemplos de teorías pseudocientíficas (teorías monocausales del comportamiento humano que fueron aclamadas como "científicas") que se han aplicado con resultados desastrosos.
Ejemplos: ... Muchos racistas hoy señalan el coeficiente intelectual para justificar un papel servil de los negros en la sociedad y su oposición a la acción afirmativa.
Dos hechos son relevantes: (i) como resultado de diferentes fuerzas evolutivas, incluida la selección natural, existen patrones geográficos de variaciones genéticas que corresponden, en su mayor parte, al origen continental;
y (ii) los patrones observados de diferencias geográficas en la información genética no corresponden a nuestra noción de identidades sociales, incluidas la "raza" y la "etnia".
Rasse und Seele tiene un curioso historial de publicaciones. La primera edición apareció con este título en 1926 con el subtítulo "Eine Einführung in die Gegenwart" (Introducción al mundo contemporáneo). En 1929 apareció una segunda edición muy revisada con un título completamente diferente, Von Seele und Antlitz der Rassen und Völker (Sobre el alma y la cara de las razas y las naciones). En 1934 se publicó una tercera edición revisada, que retomó el título original Rasse und Seele , esta vez con el subtítulo de "Eine Einführung in den Sinn der leiblichen Gestalt" (Una introducción al significado de la forma somática), y esta última La edición siguió siendo la base para todas las impresiones posteriores... [e]l contenido de los tres libros es similar, aunque las distintas ediciones tienden a organizar este material de maneras muy diferentes.
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