El mito es un género de folclore o teología que consiste principalmente en narrativas que desempeñan un papel fundamental en una sociedad, como los cuentos fundacionales o los mitos de origen . Para los folcloristas, historiadores, filósofos o teólogos esto es muy diferente del uso de "mito", que simplemente significa algo que no es cierto. En cambio, el valor de verdad de un mito no es un criterio definitorio. [1]
Los mitos suelen contar con el respaldo de autoridades seculares y religiosas y están estrechamente vinculados con la religión o la espiritualidad . [2] Muchas sociedades agrupan sus mitos, leyendas e historia, considerando que los mitos y leyendas son relatos verdaderos de su pasado remoto. [2] [3] [4] [5] En particular, los mitos de la creación tienen lugar en una época primordial cuando el mundo no había alcanzado su forma posterior. [2] [6] [7] [8] Otros mitos explican cómo se establecieron y santificaron las costumbres , las instituciones y los tabúes de una sociedad . [2] [7] Existe una relación compleja entre la recitación de mitos y la promulgación de rituales .
La palabra "mito" proviene del griego antiguo μῦθος ( mȳthos ), [9] que significa "discurso, narrativa, ficción, mito, trama". A su vez, el griego antiguo μυθολογία ( mitología , 'historia', 'tradición', 'leyendas' o 'narración de historias') combina la palabra mȳthos con el sufijo - λογία ( -logia , 'estudio') para significar 'romance, ficción, narración de historias'. [10] En consecuencia, Platón usó mitología como un término general para 'ficción' o 'narración' de cualquier tipo. En forma inglesa , esta palabra griega comenzó a usarse en inglés (y también se adaptó a otros idiomas europeos) a principios del siglo XIX, en un sentido mucho más estricto, como un término académico para "[una] historia tradicional, especialmente una que trata sobre la historia temprana de un pueblo o la explicación de un fenómeno natural o social, y que generalmente involucra seres o eventos sobrenaturales". [11] [12]
El término griego mitología fue luego tomado prestado al latín tardío , apareciendo en el título de Mythologiæ del autor latino Fulgencio del siglo V para denotar lo que ahora llamamos mitología clásica , es decir, historias etiológicas grecorromanas que involucran a sus dioses. Las Mythologiæ de Fulgencio trataron explícitamente su tema como alegorías que requerían interpretación y no como hechos verdaderos. [13] El término latino fue adoptado luego en el francés medio como mitología . Ya sea del uso francés o latino, el inglés adoptó la palabra "mitología" en el siglo XV, que inicialmente significaba "la exposición de un mito o mitos", "la interpretación de fábulas" o "un libro de tales exposiciones". La palabra aparece atestiguada por primera vez en el Troy Book de John Lydgate ( c. 1425 ). [14] [16] [17]
Desde Lydgate hasta el siglo XVII o XVIII, "mitología" significaba una moraleja , fábula , alegoría o parábola , o colección de historias tradicionales, [14] [19] entendidas como falsas. Con el tiempo, llegó a aplicarse a cuerpos similares de historias tradicionales entre otras culturas politeístas de todo el mundo. [14] Así, "mitología" entró en el idioma inglés antes que "mito". El Diccionario Johnson , por ejemplo, tiene una entrada para mitología, pero no para mito. [22] De hecho, el préstamo griego Mythos [24] ( pl. Mythoi ) y el latín Mythus [26] (pl. Mythi ) aparecieron en inglés antes del primer ejemplo de "mito" en 1830. [29]
Los personajes principales de los mitos suelen ser no humanos, como dioses , semidioses y otras figuras sobrenaturales . [30] [3] [31] [32] Otros incluyen humanos, animales o combinaciones en su clasificación de mito. [33] Las historias de seres humanos cotidianos, aunque a menudo de líderes de algún tipo, suelen estar contenidas en leyendas , a diferencia de mitos. [30] [32] Los mitos a veces se distinguen de las leyendas en que los mitos tratan de dioses, generalmente no tienen base histórica y están ambientados en un mundo del pasado remoto, muy diferente al del presente. [32] [34]
Las definiciones de "mito" varían hasta cierto punto entre los estudiosos, aunque el folclorista finlandés Lauri Honko ofrece una definición ampliamente citada:
Mito, una historia de los dioses, un relato religioso del comienzo del mundo , la creación , los acontecimientos fundamentales, los hechos ejemplares de los dioses como resultado de los cuales el mundo, la naturaleza y la cultura fueron creados junto con todas sus partes y dados. su orden, que aún se mantiene. Un mito expresa y confirma los valores y normas religiosos de la sociedad, proporciona un patrón de comportamiento que debe imitarse, atestigua la eficacia del ritual con sus fines prácticos y establece la santidad del culto . [35]
Otra definición de mito proviene del teórico y profesor de la crítica de mitos José Manuel Losada . Según la Crítica de Mitos Culturales, los estudios sobre el mito deben explicar y comprender "el mito desde dentro", es decir, sólo "como un mito". Losada define el mito como "una narración funcional, simbólica y temática de uno o varios acontecimientos extraordinarios con un referente trascendente, sagrado y sobrenatural; que carece, en principio, de testimonio histórico; y que remite a una cosmogonía individual o colectiva, pero siempre absoluta". o escatología". [36] [37] Según la investigación hilista sobre mitos realizada por la asirióloga Annette Zgoll y el filólogo clásico Christian Zgoll, "un mito se puede definir como un Erzählstoff [material narrativo] que es polimórfico en sus variantes y, dependiendo de la variante, poliestrático; un Erzählstoff en el que interpretaciones trascendentales de lo que se puede experimentar se combinan en una secuencia de hilemas con una pretensión implícita de relevancia para la interpretación y el dominio de la condición humana". [38]
Los estudiosos de otros campos utilizan el término "mito" de diversas formas. [39] [40] [41] En un sentido amplio, la palabra puede referirse a cualquier historia tradicional , [42] [43] [44] concepto erróneo popular o entidad imaginaria . [45]
Aunque el mito y otros géneros folclóricos pueden superponerse, a menudo se piensa que el mito difiere de géneros como la leyenda y el cuento popular en que ninguno de los dos se considera narrativa sagrada . [46] [47] Algunos tipos de cuentos populares, como los cuentos de hadas , nadie los considera verdaderos y, por esta razón, pueden considerarse distintos de los mitos. [48] [49] [50] Los personajes principales de los mitos suelen ser dioses , semidioses o humanos sobrenaturales , [2] [3] [31] mientras que las leyendas generalmente presentan a los humanos como sus personajes principales. [2] [51] Existen muchas excepciones y combinaciones, como en la Ilíada , la Odisea y la Eneida . [52] [53] Además, a medida que las historias se difunden entre culturas o las religiones cambian, los mitos pueden llegar a considerarse cuentos populares, y sus personajes divinos se reformulan como humanos o semihumanos, como gigantes , elfos y hadas . [3] [54] [55] Por el contrario, el material histórico y literario puede adquirir cualidades mitológicas con el tiempo. Por ejemplo, el Asunto de Gran Bretaña (la historia legendaria de Gran Bretaña, especialmente las centradas en el Rey Arturo y los caballeros de la Mesa Redonda ) [56] y el Asunto de Francia , parecen originarse lejanamente en acontecimientos históricos de los siglos V y VIII. siglos, respectivamente, y fueron mitificados durante los siglos siguientes.
En el uso coloquial, "mito" también se puede utilizar para referirse a una creencia colectiva que no tiene base real, o a una historia falsa. [11] Este uso, que a menudo es peyorativo , [57] surgió al etiquetar los mitos y creencias religiosas de otras culturas como incorrectos, pero se ha extendido para abarcar también las creencias no religiosas. [58]
Como lo usan comúnmente los folcloristas y académicos en otros campos relevantes, como la antropología , "mito" no tiene ninguna implicación sobre si la narrativa puede entenderse como verdadera o no. [59] Entre los eruditos bíblicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, la palabra "mito" tiene un significado técnico, en el sentido de que generalmente se refiere a "describir las acciones de los de otro mundo en términos de este mundo", como la Creación y la caída. [60]
Dado que "mito" se utiliza popularmente para describir historias que no son objetivamente verdaderas , la identificación de una narrativa como mito puede resultar muy controvertida. Muchos seguidores religiosos creen que las narrativas contadas en sus respectivas tradiciones religiosas son históricas sin lugar a dudas, por lo que se oponen a su identificación como mitos, al tiempo que etiquetan como tales las narrativas tradicionales de otras religiones. Por lo tanto, algunos estudiosos pueden etiquetar todas las narrativas religiosas como "mitos" por razones prácticas, como evitar depreciar cualquier tradición porque las culturas se interpretan entre sí de manera diferente entre sí. [61] Otros eruditos pueden abstenerse de utilizar el término "mito" por completo con el fin de evitar colocar connotaciones peyorativas en las narrativas sagradas. [35]
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En el uso actual, "mitología" suele referirse a la colección de mitos de un grupo de personas. [62] Por ejemplo, la mitología griega , la mitología romana , la mitología celta y la mitología hitita describen el conjunto de mitos contados entre esas culturas. [63]
"Mitología" también puede referirse al estudio de mitos y mitologías.
La recopilación o descripción de mitos a veces se conoce como "mitografía", término también utilizado para una antología académica de mitos o del estudio de los mitos en general. [64]
Los mitógrafos clave de la tradición clásica incluyen: [65]
Otras mitologías destacadas incluyen la Edda en prosa del siglo XIII atribuida al islandés Snorri Sturluson , que es el principal estudio superviviente de la mitología nórdica de la Edad Media.
Jeffrey G. Snodgrass (profesor de antropología en la Universidad Estatal de Colorado [66] ) ha calificado a los bhats de la India de mitógrafos. [67]
La mitocrítica es un sistema de interpretación antropológica de la cultura creado por el filósofo francés Gilbert Durand . Los académicos han utilizado la crítica de mitos para explicar las raíces míticas de la ficción contemporánea, lo que significa que la crítica de mitos moderna debe ser interdisciplinaria .
José Manuel Losada ofrece su propia aproximación metodológica, hermenéutica y epistemológica al mito. Si bien asume perspectivas mitopoéticas, la Crítica de mitos culturales de Losada va un paso más allá, incorporando el estudio de la dimensión trascendente (su función, su desaparición) para evaluar el papel del mito como espejo de la cultura contemporánea.
Crítica de mitos culturales
La crítica de los mitos culturales, sin abandonar el análisis de lo simbólico , invade todas las manifestaciones culturales y profundiza en las dificultades para comprender el mito en la actualidad. Esta crítica de mitos culturales estudia manifestaciones míticas en campos tan amplios como la literatura , el cine y la televisión , el teatro , la escultura , la pintura , los videojuegos , la música , la danza , Internet y otros campos artísticos .
La mitocrítica, disciplina que estudia los mitos (la mitología los contiene, como un panteón a sus estatuas), es por naturaleza interdisciplinaria: combina las aportaciones de la teoría literaria, la historia de la literatura, las bellas artes y las nuevas formas de difusión de la época. de comunicación. Asimismo, aborda su objeto de estudio desde su interrelación con otras ciencias humanas y sociales, en particular la sociología , la antropología y la economía . Se justifica la necesidad de un abordaje, de una metodología que permita comprender la complejidad del mito y sus manifestaciones en la época contemporánea. [68]
Debido a que "mito" a veces se usa en un sentido peyorativo , algunos estudiosos han optado por "mitos". [63] "Mythos" ahora se refiere más comúnmente a su sentido aristotélico como un "punto de trama" o a un conjunto de mitos o historias interconectados, especialmente aquellos que pertenecen a una tradición religiosa o cultural particular. [12] A veces se utiliza específicamente para mitologías modernas y ficticias, como la construcción del mundo de HP Lovecraft .
JRR Tolkien , entre otros , la denominó mitopoeia ( mtho- + -poeia , 'Yo hago el mito') , para referirse a la "generación consciente" de la mitología. [69] [70] También fue notoriamente sugerido, por separado, por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg .
La mitología comparada es una comparación sistemática de mitos de diferentes culturas. Busca descubrir temas subyacentes que son comunes a los mitos de múltiples culturas. En algunos casos, los mitólogos comparativos utilizan las similitudes entre mitologías distintas para argumentar que esas mitologías tienen una fuente común. Esta fuente puede inspirar mitos o proporcionar una "promitología" común que divergió en las mitologías de cada cultura. [71]
Varios comentaristas han argumentado que los mitos funcionan para formar y moldear la sociedad y el comportamiento social. Eliade argumentó que una de las funciones más importantes del mito es establecer modelos de comportamiento [72] [73] y que los mitos pueden proporcionar una experiencia religiosa. Al contar o recrear mitos, los miembros de las sociedades tradicionales se separan del presente, regresando a la época mítica, acercándose así a lo divino. [4] [73] [74]
Honko afirmó que, en algunos casos, una sociedad recrea un mito en un intento de reproducir las condiciones de la época mítica. Por ejemplo, podría recrear la curación realizada por un dios al principio de los tiempos para sanar a alguien en el presente. [35] De manera similar, Barthes argumentó que la cultura moderna explora la experiencia religiosa. Dado que no es tarea de la ciencia definir la moralidad humana, una experiencia religiosa es un intento de conectarse con un pasado moral percibido, que contrasta con el presente tecnológico. [75]
Pattanaik define la mitología como "la verdad subjetiva de las personas comunicada a través de historias, símbolos y rituales". [76] Dice: "Los hechos son la verdad de todos. La ficción no es la verdad de nadie. Los mitos son la verdad de alguien". [77]
Una teoría afirma que los mitos son relatos distorsionados de acontecimientos históricos. [78] [79] Según esta teoría, los narradores elaboran repetidamente relatos históricos hasta que las figuras en esos relatos obtienen el estatus de dioses. [78] [79] Por ejemplo, el mito del dios del viento Eolo puede haber evolucionado a partir de un relato histórico de un rey que enseñó a su pueblo a usar velas e interpretar los vientos. [78] Heródoto (siglo V a. C.) y Pródico hicieron afirmaciones de este tipo. [79] Esta teoría recibe el nombre de euhemerismo en honor al mitólogo Euhemero ( c. 320 a. C. ), quien sugirió que los dioses griegos se desarrollaron a partir de leyendas sobre humanos. [79] [80]
Algunas teorías proponen que los mitos comenzaron como alegorías de fenómenos naturales: Apolo representa el sol, Poseidón representa el agua, etc. [79] Según otra teoría, los mitos comenzaron como alegorías de conceptos filosóficos o espirituales: Atenea representa el juicio sabio, Afrodita el deseo romántico, etc. [79] Müller apoyó una teoría alegórica del mito. Creía que los mitos comenzaron como descripciones alegóricas de la naturaleza y gradualmente llegaron a interpretarse literalmente. Por ejemplo, una descripción poética del mar como "furioso" finalmente se tomó literalmente y entonces se pensó en el mar como un dios furioso. [81]
Algunos pensadores afirmaron que los mitos resultan de la personificación de objetos y fuerzas. Según estos pensadores, los antiguos adoraban los fenómenos naturales, como el fuego y el aire, divinizándolos poco a poco. [82] Por ejemplo, según esta teoría, los antiguos tendían a ver las cosas como dioses, no como meros objetos. [83] Así, describieron los eventos naturales como actos de dioses personales, dando lugar a mitos. [84]
Según la teoría del mito-ritual, el mito está ligado al ritual. [85] En su forma más extrema, esta teoría afirma que los mitos surgieron para explicar los rituales. [86] Esta afirmación fue presentada por primera vez por Smith , [87] quien argumentó que las personas comienzan a realizar rituales por razones no relacionadas con el mito. Olvidando la razón original de un ritual, lo explican inventando un mito y afirmando que el ritual conmemora los eventos descritos en ese mito. [88] James George Frazer , autor de The Golden Bough , un libro sobre el estudio comparativo de la mitología y la religión, argumentó que los humanos comenzaron con una creencia en rituales mágicos; Más tarde, comenzaron a perder la fe en la magia e inventaron mitos sobre los dioses, reinterpretando sus rituales como rituales religiosos destinados a apaciguar a los dioses. [89]
Históricamente, enfoques importantes para el estudio de la mitología han incluido los de Vico , Schelling , Schiller , Jung , Freud , Lévy-Bruhl , Lévi-Strauss , Frye , la escuela soviética y la Escuela de mitos y rituales . [90]
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La interpretación crítica del mito se inició con los presocráticos . [91] Euhemero fue uno de los mitólogos premodernos más importantes. Interpretó los mitos como relatos de acontecimientos históricos reales, aunque distorsionados por muchas narraciones.
Salustio dividió los mitos en cinco categorías: [92]
Platón condenó el mito poético al hablar de la educación en la República . Su crítica se basó principalmente en que las personas sin educación podrían tomar literalmente las historias de dioses y héroes. Sin embargo, a lo largo de sus escritos se refirió constantemente a los mitos. A medida que el platonismo se desarrolló en las fases comúnmente llamadas platonismo medio y neoplatonismo , escritores como Plutarco , Porfirio , Proclo , Olimpiodoro y Damascio escribieron explícitamente sobre la interpretación simbólica de los mitos tradicionales y órficos . [93]
Los temas mitológicos se emplearon conscientemente en la literatura, comenzando con Homero . La obra resultante puede referirse expresamente a un trasfondo mitológico sin llegar a formar parte ella misma de un cuerpo de mitos ( Cupido y Psique ). El romance medieval en particular juega con este proceso de convertir el mito en literatura. El euhemerismo , como se dijo anteriormente, se refiere a la racionalización de los mitos, colocando temas anteriormente imbuidos de cualidades mitológicas en contextos pragmáticos. Un ejemplo de esto sería seguir un cambio de paradigma cultural o religioso (en particular, la reinterpretación de la mitología pagana después de la cristianización ).
El interés por la mitología politeísta revivió durante el Renacimiento , apareciendo las primeras obras de mitología en el siglo XVI, entre ellas la Theologia Mythologica (1532).
Las primeras teorías académicas occidentales modernas sobre el mito aparecieron durante la segunda mitad del siglo XIX [91] , al mismo tiempo que se adoptaba "mito" como término académico en las lenguas europeas. [11] [12] Fueron impulsados en parte por un nuevo interés en el pasado antiguo y la cultura vernácula de Europa , asociado con el nacionalismo romántico y personificado por la investigación de Jacob Grimm (1785-1863). Este movimiento atrajo la atención de los eruditos europeos no sólo hacia los mitos clásicos, sino también hacia el material ahora asociado con la mitología nórdica , la mitología finlandesa , etc. Las teorías occidentales también fueron impulsadas en parte por los esfuerzos de los europeos por comprender y controlar las culturas, historias y religiones que encontraron a través del colonialismo . Estos encuentros incluyeron tanto textos extremadamente antiguos como el Rigveda sánscrito y la epopeya sumeria de Gilgamesh , como narrativas orales actuales como mitologías de los pueblos indígenas de América o historias contadas en las religiones tradicionales africanas . [96]
El contexto intelectual de los estudiosos del siglo XIX estuvo profundamente moldeado por las ideas emergentes sobre la evolución . Estas ideas incluían el reconocimiento de que muchas lenguas euroasiáticas (y, por lo tanto, posiblemente, historias) descendían todas de un ancestro común perdido (la lengua indoeuropea ) que podía reconstruirse racionalmente mediante la comparación de sus lenguas descendientes. También incluyeron la idea de que las culturas podrían evolucionar de maneras comparables a las especies. [96] En general, las teorías del siglo XIX enmarcaron el mito como un modo de pensamiento fallido u obsoleto, a menudo interpretando el mito como la contraparte primitiva de la ciencia moderna dentro de un marco unilineal que imaginaba que las culturas humanas viajan, a diferentes velocidades, a lo largo de un camino lineal del desarrollo cultural. [97]
Una de las teorías mitológicas dominantes de finales del siglo XIX fue la mitología de la naturaleza , entre cuyos principales exponentes se encontraban Max Müller y Edward Burnett Tylor . Esta teoría postulaba que el "hombre primitivo" se preocupaba principalmente por el mundo natural. Tendía a interpretar mitos que a los victorianos europeos les parecían desagradables (como cuentos sobre sexo, incesto o canibalismo) como metáforas de fenómenos naturales como la fertilidad agrícola . [98] Incapaces de concebir leyes naturales impersonales, los primeros humanos intentaron explicar los fenómenos naturales atribuyendo almas a objetos inanimados, dando lugar así al animismo .
Según Tylor, el pensamiento humano evolucionó a través de etapas, comenzando con ideas mitológicas y progresando gradualmente hacia ideas científicas. [99] Müller también consideró que el mito se originaba en el lenguaje, e incluso lo llamó una "enfermedad del lenguaje". Especuló que los mitos surgieron debido a la falta de sustantivos abstractos y género neutro en las lenguas antiguas. Las figuras retóricas antropomorfas , necesarias en tales idiomas, finalmente se tomaron literalmente, lo que llevó a la idea de que los fenómenos naturales eran en realidad conscientes o divinos. [81] No todos los eruditos, ni siquiera todos los eruditos del siglo XIX, aceptaron este punto de vista. Lucien Lévy-Bruhl afirmó que "la mentalidad primitiva es una condición de la mente humana y no una etapa de su desarrollo histórico". [100] Los estudios recientes, al señalar la falta fundamental de evidencia de interpretaciones de la "mitología de la naturaleza" entre las personas que realmente hicieron circular mitos, también han abandonado las ideas clave de la "mitología de la naturaleza". [101] [98]
Frazer vio los mitos como una mala interpretación de los rituales mágicos, que a su vez se basaban en una idea errónea de la ley natural. Esta idea era central para la escuela de pensamiento sobre " mitos y rituales ". [102] Según Frazer, los humanos comienzan con una creencia infundada en leyes mágicas impersonales. Cuando se dan cuenta de que las aplicaciones de estas leyes no funcionan, abandonan su creencia en la ley natural en favor de la creencia en dioses personales que controlan la naturaleza, dando lugar así a mitos religiosos. Mientras tanto, los humanos continúan practicando rituales anteriormente mágicos a través de la fuerza de la costumbre, reinterpretándolos como recreaciones de eventos míticos. Finalmente, los humanos se dan cuenta de que la naturaleza sigue leyes naturales y descubren su verdadera naturaleza a través de la ciencia. Una vez más, la ciencia vuelve obsoletos los mitos a medida que los humanos progresan "de la magia a la ciencia, pasando por la religión". [89] Segal afirmó que al enfrentar el pensamiento mítico con el pensamiento científico moderno, tales teorías implican que los humanos modernos deben abandonar el mito. [103]
A principios del siglo XX se produjo un importante trabajo que desarrolló enfoques psicoanalíticos para interpretar el mito, dirigido por Sigmund Freud , quien, inspirándose en el mito clásico, comenzó a desarrollar el concepto del complejo de Edipo en su obra de 1899 La interpretación de los sueños . Jung también intentó comprender la psicología detrás de los mitos mundiales. Jung afirmó que todos los humanos comparten ciertas fuerzas psicológicas inconscientes innatas, a las que llamó arquetipos . Creía que las similitudes entre los mitos de diferentes culturas revelan la existencia de estos arquetipos universales. [104]
A mediados del siglo XX se produjo el influyente desarrollo de una teoría estructuralista de la mitología , liderada por Lévi-Strauss . Strauss argumentó que los mitos reflejan patrones en la mente y los interpretó más como estructuras mentales fijas, específicamente pares de opuestos (bueno/mal, compasivo/insensible), en lugar de sentimientos o impulsos inconscientes. [105] Mientras tanto, Bronislaw Malinowski desarrolló análisis de los mitos centrándose en sus funciones sociales en el mundo real. Está asociado con la idea de que mitos como las historias de origen podrían proporcionar una "carta mítica" (una legitimación) para las normas culturales y las instituciones sociales . [106] Así, después de la era estructuralista ( c. 1960-1980 ), los enfoques antropológicos y sociológicos predominantes del mito trataron cada vez más al mito como una forma de narrativa que puede estudiarse, interpretarse y analizarse como ideología, historia y cultura. En otras palabras, el mito es una forma de comprender y contar historias relacionadas con el poder, las estructuras políticas y los intereses políticos y económicos. [ cita necesaria ]
Estos enfoques contrastan con enfoques, como los de Joseph Campbell y Eliade , que sostienen que el mito tiene algún tipo de conexión esencial con significados sagrados últimos que trascienden las especificidades culturales. En particular, el mito fue estudiado en relación con la historia desde diversas ciencias sociales. La mayoría de estos estudios comparten el supuesto de que la historia y el mito no son distintos en el sentido de que la historia es fáctica, real, precisa y verdadera, mientras que el mito es todo lo contrario. [ cita necesaria ]
En la década de 1950, Barthes publicó una serie de ensayos que examinaban los mitos modernos y el proceso de su creación en su libro Mitologías , que fue uno de los primeros trabajos del emergente enfoque postestructuralista de la mitología, que reconocía la existencia de los mitos en el mundo moderno y En la cultura popular . [75]
El siglo XX vio una rápida secularización en la cultura occidental . Esto hizo que los eruditos occidentales estuvieran más dispuestos a analizar las narrativas de las religiones abrahámicas como mitos; teólogos como Rudolf Bultmann sostuvieron que un cristianismo moderno necesitaba desmitificarse ; [107] y otros eruditos religiosos abrazaron la idea de que el estatus mítico de las narrativas abrahámicas era una característica legítima de su importancia. [103] Esto, en su apéndice de Mitos, sueños y misterios , y en El mito del eterno retorno , Eliade atribuyó las ansiedades de los humanos modernos a su rechazo de los mitos y el sentido de lo sagrado. [ cita necesaria ]
El teólogo cristiano Conrad Hyers escribió: [108]
[M]ito hoy ha llegado a tener connotaciones negativas que son completamente opuestas a su significado en un contexto religioso... En un contexto religioso, los mitos son vehículos narrados de la verdad suprema, las verdades más básicas e importantes de todas. Mediante ellos, las personas regulan e interpretan sus vidas y encuentran valor y propósito en su existencia. Los mitos nos ponen en contacto con realidades sagradas, las fuentes fundamentales del ser, el poder y la verdad. Se consideran no sólo lo opuesto al error, sino también claramente distinguibles de las historias contadas para entretener y del lenguaje práctico, doméstico y cotidiano de un pueblo. Proporcionan respuestas a los misterios del ser y el devenir, misterios que, como misterios, están ocultos, pero que se revelan a través de historias y rituales. Los mitos tratan no sólo de la verdad sino de la verdad última.
Tanto en la investigación del siglo XIX, que tendía a ver los registros existentes de historias y folclore como fragmentos imperfectos de mitos parcialmente perdidos, como en el trabajo estructuralista del siglo XX, que buscaba identificar patrones y estructuras subyacentes en versiones a menudo diversas de un mito determinado, Había habido una tendencia a sintetizar fuentes para intentar reconstruir lo que los estudiosos suponían que eran formas de mitos más perfectas o subyacentes. Desde finales del siglo XX, los investigadores influenciados por el posmodernismo tendieron a argumentar que cada relato de un mito determinado tiene su propia importancia y significado cultural, y argumentaron que en lugar de representar la degradación de una forma que alguna vez fue más perfecta, los mitos son inherentemente plásticos y variables. [109] En consecuencia, no existe nada parecido a la "versión original" o la "forma original" de un mito. Un ejemplo destacado de este movimiento fue el ensayo de AK Ramanujan " Trescientos Ramayanas ". [110] [111]
En consecuencia, los estudiosos cuestionaron la precedencia que alguna vez se había dado a los textos como medio para la mitología, argumentando que otros medios, como las artes visuales o incluso el paisaje y la denominación de lugares, podrían ser tan o más importantes. [112]
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Los académicos en el campo de los estudios culturales investigan cómo el mito se ha incorporado a los discursos modernos. El discurso mitológico puede llegar a audiencias mayores que nunca a través de los medios digitales. Diversos elementos míticos aparecen en la cultura popular , así como en la televisión , el cine y los videojuegos . [113]
Aunque tradicionalmente el mito se transmitía a través de la tradición oral a pequeña escala, la industria cinematográfica ha permitido a los cineastas transmitir mitos a grandes audiencias a través del cine. [114] En la psicología junguiana , los mitos son la expresión de los objetivos, miedos, ambiciones y sueños de una cultura o sociedad. [115]
La base de la narración visual moderna tiene sus raíces en la tradición mitológica. Muchas películas contemporáneas se basan en mitos antiguos para construir narrativas. The Walt Disney Company es muy conocida entre los estudiosos de la cultura por "reinventar" los mitos tradicionales de la infancia. [116] Si bien pocas películas son tan obvias como los cuentos de hadas de Disney, las tramas de muchas películas se basan en la estructura aproximada de los mitos. Los arquetipos mitológicos, como la advertencia sobre el abuso de la tecnología, las batallas entre dioses y las historias de la creación, son a menudo el tema de las principales producciones cinematográficas. Estas películas a menudo se crean bajo la apariencia de películas de acción cyberpunk , fantasía , dramas y cuentos apocalípticos . [117]
Las películas del siglo XXI como Furia de titanes , Inmortales y Thor continúan la tendencia de utilizar la mitología tradicional para enmarcar tramas modernas. Los autores utilizan la mitología como base para sus libros, como Rick Riordan , cuya serie Percy Jackson y los dioses del Olimpo se sitúa en un mundo moderno donde las deidades griegas están manifiestas. [118]
Los académicos, particularmente aquellos dentro del campo de los estudios de fans , y los fanáticos de la cultura popular también han notado una conexión entre fan fiction y mito. [119] Ika Willis identificó tres modelos de esto: fan fiction como una recuperación de historias populares de las corporaciones, el mito como un medio para criticar o desmantelar el poder hegemónico, y el mito como "un bien común de la historia y un mundo narrativo universal". [119] Willis apoya el tercer modelo, un mundo narrativo universal, y sostiene que el fanfiction puede considerarse mítico debido a su hiperserialidad, un término inventado por Sarah Iles Johnston para describir un universo hiperconectado en el que personajes e historias se entrelazan. En una entrevista para el New York Times , Henry Jenkins afirmó que el fanfiction "es una forma en que la cultura repara el daño causado en un sistema donde los mitos contemporáneos son propiedad de las corporaciones en lugar de ser propiedad del pueblo". [120]
Creo que se puede argumentar bien, como cuestión de principio, que, así como "la biografía trata sobre tipos", la mitología trata sobre dioses.
Historia o grupo de historias transmitidas a través de la tradición oral popular, que generalmente consiste en un relato exagerado o poco confiable de alguna persona real o posiblemente histórica, a menudo un santo, un monarca o un héroe popular. Las leyendas a veces se distinguen de los mitos en que se refieren a humanos más que a dioses y, a veces, en que tienen algún tipo de base histórica, mientras que los mitos no; pero estas distinciones son difíciles de mantener consistentemente. El término se aplicó originalmente a relatos de la vida de los santos.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Historia o grupo de historias transmitidas a través de la tradición oral popular, que generalmente consiste en un relato exagerado o poco confiable de alguna persona real o posiblemente histórica, a menudo un santo, un monarca o un héroe popular. Las leyendas a veces se distinguen de los mitos en que se refieren a humanos más que a dioses y, a veces, en que tienen algún tipo de base histórica, mientras que los mitos no; pero estas distinciones son difíciles de mantener consistentemente. El término se aplicó originalmente a relatos de la vida de los santos.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )En el lenguaje moderno, un mito es una leyenda o un cuento de hadas increíble y falso pero que, sin embargo, está difundido. Tiene un significado más técnico en los estudios bíblicos y cubre aquellas historias o narrativas que describen las acciones de los de otro mundo en términos de este mundo, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En el Génesis, la creación y la caída son mitos y son marcadamente similares a las historias de la creación de los vecinos del Cercano Oriente de Israel.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Popularmente se entiende que la palabra "mito" significa fantasía ociosa, ficción o falsedad;
pero hay otro significado de la palabra en el discurso académico... Usar el término griego original
mitos
es quizás una mejor manera de distinguir esta definición más positiva y abarcadora de la palabra.
