La etnografía es una rama de la antropología y el estudio sistemático de las culturas individuales . La etnografía explora los fenómenos culturales desde el punto de vista del tema de estudio. La etnografía también es un tipo de investigación social que implica examinar el comportamiento de los participantes en una situación social determinada y comprender la propia interpretación de los miembros del grupo de dicho comportamiento.
Como forma de investigación, la etnografía se basa en gran medida en la observación participante : en la participación del investigador en el entorno o con las personas estudiadas, al menos en algún papel marginal, y tratando de documentar, en detalle, los patrones de interacción social y las perspectivas de las personas. participantes y comprenderlos en sus contextos locales. Tuvo su origen en la antropología social y cultural a principios del siglo XX, pero se extendió a otras disciplinas de las ciencias sociales, en particular la sociología, durante el transcurso de ese siglo.
Los etnógrafos utilizan principalmente métodos cualitativos , aunque también pueden emplear datos cuantitativos. La etnografía típica es un estudio holístico y por eso incluye una breve historia y un análisis del terreno , el clima y el hábitat . Mediante este método se ha estudiado una amplia gama de grupos y organizaciones, incluidas comunidades tradicionales, pandillas juveniles , cultos religiosos y organizaciones de diversos tipos. Si bien, tradicionalmente, la etnografía se ha basado en la presencia física del investigador en un entorno, hay investigaciones que utilizan la etiqueta que se ha basado en entrevistas o documentos, a veces para investigar eventos del pasado como el desastre del Challenger de la NASA . También existe una cantidad considerable de etnografía "virtual" o en línea, a veces denominada netnografía o ciberetnografía .
El término etnografía proviene del griego ( ἔθνος éthnos "pueblo, pueblo, nación" y γράφω gráphō "escribo") y abarca las formas en que los autores antiguos describían y analizaban culturas extranjeras. [1] [2] [3] [2] [4] Anthony Kaldellis sugiere vagamente la Odisea como punto de partida para la etnografía antigua, aunque señala que las Historias de Heródoto son el punto de partida habitual; mientras que Edith Hall ha sostenido que la poesía homérica carece de "la coherencia y el vigor de la ciencia etnológica". [5] [6] Desde Heródoto en adelante, la etnografía fue un pilar de la historiografía antigua . [7]
Tácito tiene etnografías en Agricola , Historias y Germania . Germania de Tácito "es la única monografía a gran escala que se conserva de un autor clásico sobre un pueblo extraño". [8] La etnografía formó un subgénero relativamente coherente en la literatura bizantina. [6]
Si bien la etnografía ("escritura etnográfica") se practicaba ampliamente en la antigüedad, la etnografía como ciencia ( cf. etnología ) no existía en el mundo antiguo. [9] No existe ningún término o concepto antiguo aplicable a la etnografía, y esos escritores probablemente no consideraron el estudio de otras culturas como un modo de investigación distinto de la historia. [10] Gerhard Friedrich Müller desarrolló el concepto de etnografía como una disciplina separada mientras participaba en la Segunda Expedición a Kamchatka (1733-1743) como profesor de historia y geografía. Mientras participó en la expedición, distinguió la Völker-Beschreibung como un área de estudio distinta. Esto se conoció como "etnografía", tras la introducción del neologismo griego etnographia por Johann Friedrich Schöpperlin y la variante alemana por AF Thilo en 1767. [11] August Ludwig von Schlözer y Christoph Wilhelm Jacob Gatterer de la Universidad de Göttingen introdujeron el término en el discurso académico en un intento de reformar la comprensión contemporánea de la historia mundial. [11] [12]
Según Dewan (2018), el investigador no busca generalizar los hallazgos; más bien, lo están considerando en referencia al contexto de la situación. En este sentido, la mejor manera de integrar la etnografía en una investigación cuantitativa sería utilizarla para descubrir y descubrir relaciones y luego utilizar los datos resultantes para probar y explicar los supuestos empíricos. [13]
En etnografía, el investigador reúne lo que está disponible, lo que es normal, qué hace la gente, qué dice y cómo trabaja. [14]
La etnografía también se puede utilizar en otros marcos metodológicos, por ejemplo, un programa de estudio de investigación-acción donde uno de los objetivos es cambiar y mejorar la situación. [14]
La investigación etnográfica es una metodología fundamental en la ecología cultural, los estudios del desarrollo y la geografía feminista. Además, ha ganado importancia en la geografía social, política, cultural y de naturaleza-sociedad. [15] La etnografía es una metodología eficaz en la investigación geográfica cualitativa que se centra en las percepciones y experiencias de las personas y su inmersión tradicionalmente basada en el lugar dentro de un grupo social. [dieciséis]
Según John Brewer , un destacado científico social, los métodos de recopilación de datos están destinados a capturar los "significados sociales y las actividades ordinarias" [17] de las personas (informantes) en "entornos que ocurren naturalmente" [17] a los que comúnmente se hace referencia como "los campo." El objetivo es recopilar datos de tal manera que el investigador imponga una cantidad mínima de sesgo personal en los datos. [17] Se pueden emplear múltiples métodos de recopilación de datos para facilitar una relación que permita un retrato más personal y profundo de los informantes y su comunidad. Estos pueden incluir observación participante, notas de campo, entrevistas y encuestas, así como varios métodos visuales. [18]
Las entrevistas a menudo se graban y luego se transcriben, lo que permite que la entrevista se desarrolle sin tomar notas, pero con toda la información disponible más adelante para un análisis completo. La investigación secundaria y el análisis de documentos también se utilizan para proporcionar información sobre el tema de investigación. En el pasado, los gráficos de parentesco se utilizaban habitualmente para "descubrir patrones lógicos y estructuras sociales en sociedades no occidentales". [19] En el siglo XXI, la antropología se centra más en el estudio de las personas en entornos urbanos y el uso de tablas de parentesco rara vez se emplea.
Para que la recopilación e interpretación de datos sean transparentes, los investigadores que crean etnografías a menudo intentan ser "reflexivos". La reflexividad se refiere al objetivo del investigador de "explorar las formas en que la participación del investigador en un estudio particular influye, actúa e informa dicha investigación". [20] [Marvasti, Amir y Gubrium, Jaber. 2023. Elaboración de trabajo de campo etnográfico: sitios, seres y mundos sociales. Rutledge. A pesar de estos intentos de reflexividad, ningún investigador puede ser totalmente imparcial. Este factor ha proporcionado una base para criticar la etnografía.
Tradicionalmente, el etnógrafo centra su atención en una comunidad, seleccionando informantes expertos que conocen bien las actividades de la comunidad. [21] Por lo general, a estos informantes se les pide que identifiquen a otros informantes que representen a la comunidad, a menudo utilizando un muestreo en cadena o en bola de nieve. [21] Este proceso suele ser eficaz para revelar denominadores culturales comunes relacionados con el tema que se estudia. [21] La etnografía se basa en gran medida en la experiencia personal y cercana. La participación, más que la simple observación, es una de las claves de este proceso. [22] La etnografía es muy útil en la investigación social.
Ybema et al. (2010) examinan las presuposiciones ontológicas y epistemológicas que subyacen a la etnografía. La investigación etnográfica puede variar desde una perspectiva realista, en la que se observa el comportamiento, hasta una perspectiva constructivista donde la comprensión es construida socialmente por el investigador y los sujetos. La investigación puede variar desde una explicación objetivista de comportamientos fijos y observables hasta una narrativa interpretativa que describa "la interacción entre la agencia individual y la estructura social". [23] Los investigadores de la teoría crítica abordan "cuestiones de poder dentro de las relaciones investigadas por el investigador y los vínculos entre conocimiento y poder".
Otra forma de recopilación de datos es la de la "imagen". La imagen es la proyección que un individuo hace sobre un objeto o idea abstracta. Una imagen puede estar contenida dentro del mundo físico a través de la perspectiva de un individuo en particular, basada principalmente en las experiencias pasadas de ese individuo. Un ejemplo de imagen es cómo un individuo ve una novela después de completarla. La entidad física que es la novela contiene una imagen específica en la perspectiva del individuo que la interpreta y sólo puede ser expresada por el individuo en los términos de "Puedo decirte qué es una imagen diciéndote cómo se siente". [24] La idea de una imagen depende de la imaginación y se ha visto que los niños la utilizan de una manera muy espontánea y natural. Efectivamente, la idea de imagen es una herramienta principal para que los etnógrafos recopilen datos. La imagen presenta la perspectiva, experiencias e influencias de un individuo como una entidad única y, en consecuencia, el individuo siempre contendrá esta imagen en el grupo bajo estudio.
El método etnográfico se utiliza en una variedad de disciplinas diferentes, principalmente por antropólogos/etnólogos, pero también ocasionalmente por sociólogos. Estudios culturales , terapia ocupacional , economía , trabajo social , educación , diseño , psicología , informática , factores humanos y ergonomía , etnomusicología , folklorística , estudios religiosos , geografía , historia , lingüística , estudios de comunicación , estudios de performance , publicidad , investigación contable , enfermería , planificación urbana , usabilidad , ciencias políticas , [25] movimiento social , [26] y criminología son otros campos que han hecho uso de la etnografía.
La antropología cultural y la antropología social se desarrollaron en torno a la investigación etnográfica y sus textos canónicos , que son en su mayoría etnografías: por ejemplo, Argonautas del Pacífico occidental (1922) de Bronisław Malinowski , Ethnologische Excursion in Johore (1875) de Nicholas Miklouho-Maclay , Mayoría de edad en Samoa (1928) de Margaret Mead , The Nuer (1940) de EE Evans-Pritchard , Naven (1936, 1958) de Gregory Bateson , o " The Lele of the Kasai " (1963) de Mary Douglas . Los antropólogos culturales y sociales de hoy otorgan un gran valor a la investigación etnográfica. La etnografía típica es un documento escrito sobre un pueblo en particular, casi siempre basado, al menos en parte, en visiones émicas de dónde comienza y termina la cultura. Es común utilizar fronteras lingüísticas o comunitarias para delimitar la etnografía. [27] Las etnografías también se denominan a veces "estudios de caso". [28] Los etnógrafos estudian e interpretan la cultura, sus universalidades y sus variaciones a través del estudio etnográfico basado en el trabajo de campo . Una etnografía es un tipo específico de ciencia observacional escrita que proporciona un relato de una cultura, sociedad o comunidad particular. El trabajo de campo suele implicar pasar un año o más en otra sociedad, convivir con la población local y aprender sobre sus formas de vida. Ruth Fulton Benedict utiliza ejemplos de Enthrotyhy en su serie de trabajos de campo que comenzó en 1922 con Serrano, con los Zuni en 1924, con los Cochiti en 1925 y con los Pina en 1926. Todos ellos eran personas que deseaba estudiar para sus datos antropológicos. Las experiencias de Benedict con el pueblo Zuni del suroeste deben considerarse la base de su trabajo de campo formativo. La experiencia le dio la idea de elaborar su teoría de que "la cultura es la personalidad en términos generales" (modell, 1988). Al estudiar la cultura entre los diferentes indios pueblo y llano, descubrió el isomorfismo cultural que se consideraría su enfoque único y personalizado para el estudio de la antropología utilizando técnicas etnográficas.
Una etnografía típica intenta ser holística [29] [30] y normalmente sigue un esquema que incluye una breve historia de la cultura en cuestión, un análisis de la geografía física o el terreno habitado por las personas bajo estudio, incluido el clima y, a menudo, incluyendo lo que los antropólogos biológicos llaman hábitat . Las nociones populares de botánica y zoología se presentan como etnobotánica y etnozoología junto con referencias de las ciencias formales. La cultura material, la tecnología y los medios de subsistencia suelen tratarse a continuación, ya que normalmente están ligados a la geografía física e incluyen descripciones de infraestructura. Generalmente se incluyen el parentesco y la estructura social (incluyendo clasificación por edades, grupos de pares, género, asociaciones voluntarias, clanes, mitades, etc., si existen). Los idiomas hablados, los dialectos y la historia del cambio lingüístico son otro grupo de temas estándar. [31] Las prácticas de crianza infantil, aculturación y puntos de vista émicos sobre la personalidad y los valores suelen seguir después de las secciones sobre estructura social. [32] Los ritos, rituales y otras pruebas de la religión han sido de interés durante mucho tiempo y, a veces, son fundamentales para las etnografías, especialmente cuando se llevan a cabo en público, donde los antropólogos visitantes pueden verlos. [33]
A medida que se desarrolló la etnografía, los antropólogos se interesaron más en aspectos menos tangibles de la cultura, como los valores, la cosmovisión y lo que Clifford Geertz denominó el "ethos" de la cultura. En su trabajo de campo, Geertz utilizó elementos de un enfoque fenomenológico , rastreando no sólo las acciones de las personas, sino también los elementos culturales mismos. Por ejemplo, si dentro de un grupo de personas, guiñar un ojo era un gesto comunicativo, primero intentaba determinar qué tipo de cosas podría significar un guiño (podría significar varias cosas). Luego, trató de determinar en qué contextos se utilizaban los guiños y si, cuando uno se movía por una región, los guiños seguían siendo significativos de la misma manera. De esta manera, se podrían explorar los límites culturales de la comunicación, en lugar de utilizar límites lingüísticos o nociones sobre la residencia. Geertz, aunque seguía algo así como un esquema etnográfico tradicional, se salió de ese esquema para hablar de "redes" en lugar de "esquemas" [34] de la cultura.
Dentro de la antropología cultural, existen varios subgéneros de la etnografía. A partir de la década de 1950 y principios de la de 1960, los antropólogos comenzaron a escribir etnografías "bioconfesionales" que exponían intencionalmente la naturaleza de la investigación etnográfica. Ejemplos famosos incluyen Tristes Tropiques (1955) de Lévi-Strauss, The High Valley de Kenneth Read y The Savage and the Innocent de David Maybury-Lewis , así como la ligeramente ficticia Return to Laughter de Elenore Smith Bowen ( Laura Bohannan ).
Las etnografías " reflexivas " posteriores perfeccionaron la técnica para traducir las diferencias culturales representando sus efectos en el etnógrafo. Ejemplos famosos incluyen Deep Play: Notas sobre una pelea de gallos balinesa de Clifford Geertz , Reflexiones sobre el trabajo de campo en Marruecos de Paul Rabinow , The Headman and I de Jean-Paul Dumont y Tuhami de Vincent Crapanzano. En la década de 1980, la retórica de la etnografía fue sometida a un intenso escrutinio dentro de la disciplina, bajo la influencia general de la teoría literaria y el pensamiento poscolonial / postestructuralista . Las etnografías "experimentales" que revelan el fermento de la disciplina incluyen Shamanism, Colonialism, and the Wild Man de Michael Taussig , Debating Muslims de Michael FJ Fischer y Mehdi Abedi, A Space on the Side of the Road de Kathleen Stewart y Advocacy after Bhopal. Por Kim Fortún.
Este giro crítico en la antropología sociocultural a mediados de la década de 1980 se remonta a la influencia del texto ahora clásico (y a menudo controvertido), Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography , (1986), editado por James Clifford y George Marcus . La cultura de la escritura ayudó a generar cambios tanto en la antropología como en la etnografía, a menudo descritas en términos de naturaleza "posmoderna", "reflexiva", "literaria", "deconstructiva" o "postestructural", en el sentido de que el texto ayudó a resaltar los diversos aspectos epistémicos y predicamentos políticos que muchos practicantes consideraban que plagaban las representaciones y prácticas etnográficas. [35]
Mientras que la antropología interpretativa de Geertz y Turner reconocía a los sujetos como actores creativos que construían sus mundos socioculturales a partir de símbolos, los posmodernistas intentaron llamar la atención sobre el estatus privilegiado de los propios etnógrafos. Es decir, el etnógrafo no puede escapar del punto de vista personal al crear un relato etnográfico, lo que hace que cualquier afirmación de neutralidad objetiva sea altamente problemática, si no del todo imposible. [36] Con respecto a este último punto, Writing Culture se convirtió en un punto focal para observar cómo los etnógrafos podían describir diferentes culturas y sociedades sin negar la subjetividad de los individuos y grupos que estaban siendo estudiados y al mismo tiempo hacerlo sin pretender un conocimiento absoluto y objetivo. autoridad. [37] Junto con el desarrollo de formas experimentales como la "antropología dialógica", la "etnografía narrativa" [38] y la "etnografía literaria", [39] Writing Culture ayudó a fomentar el desarrollo de la "etnografía colaborativa". [40] Esta exploración de la relación entre escritor, audiencia y sujeto se ha convertido en un principio central de la práctica antropológica y etnográfica contemporánea. En ciertos casos, la colaboración activa entre los investigadores y los sujetos ha ayudado a combinar la práctica de la colaboración en el trabajo de campo etnográfico con el proceso de creación del producto etnográfico resultante de la investigación. [40] [41] [42]
La sociología es otro campo que destaca las etnografías. La sociología urbana , la Universidad de Atlanta (ahora Universidad Clark-Atlanta) y la Escuela de Chicago , en particular, están asociadas con la investigación etnográfica, siendo algunos de los primeros ejemplos bien conocidos The Philadelphia Negro (1899) de WEB Du Bois, Street Corner Society de William Foote Whyte y Black Metropolis por St. Clair Drake y Horace R. Cayton, Jr. Bien conocida es la etnografía pionera de Jaber F Gubrium sobre una enfermera VIVIR Y MORIR EN MURRAY MANOR. Las principales influencias en este desarrollo fueron el antropólogo Lloyd Warner , de la facultad de sociología de Chicago, y la experiencia de Robert Park como periodista. El interaccionismo simbólico se desarrolló a partir de la misma tradición y dio lugar a etnografías sociológicas como Shared Fantasy de Gary Alan Fine , que documenta la historia temprana de los juegos de rol de fantasía . Otras etnografías importantes en sociología incluyen el trabajo de Pierre Bourdieu en Argelia y Francia.
Son notables las series de etnografías organizacionales de Jaber F. Gubrium centradas en las prácticas cotidianas de la enfermedad, el cuidado y la recuperación. Incluyen Living and Dying at Murray Manor, que describe los mundos sociales de un asilo de ancianos; Describing Care: Image and Practice in Rehabilitation, que documenta la organización social de la subjetividad del paciente en un hospital de rehabilitación física; Cuidadores: Tratamiento de niños con trastornos emocionales, que presenta la construcción social de los trastornos de conducta en los niños; y Oldtimers and Alzheimer's: The Descriptive Organization of Senility, que describe cómo el movimiento de la enfermedad de Alzheimer construyó una nueva subjetividad de la demencia senil y cómo se organiza en un hospital geriátrico. Otro enfoque de la etnografía en sociología viene en forma de etnografía institucional , desarrollada por Dorothy E. Smith para estudiar las relaciones sociales que estructuran la vida cotidiana de las personas.
Otras etnografías notables incluyen Learning to Labour, de Paul Willis , sobre la juventud de la clase trabajadora; el trabajo de Elijah Anderson , Mitchell Duneier y Loïc Wacquant sobre la América negra, y Glimpses of Madrasa From Africa de Lai Olurode . Pero aunque muchos subcampos y perspectivas teóricas dentro de la sociología utilizan métodos etnográficos, la etnografía no es la condición sine qua non de la disciplina, como lo es en la antropología cultural.
A partir de las décadas de 1960 y 1970, los estudiosos de la comunicación comenzaron a utilizar ampliamente los métodos de investigación etnográfica. Como el propósito de la etnografía es describir e interpretar los patrones compartidos y aprendidos de valores, comportamientos, creencias y lenguaje de un grupo que comparte cultura, Harris (1968) y Agar (1980) señalan que la etnografía es a la vez un proceso y un resultado de la investigación. Estudios como el análisis de Gerry Philipsen de las estrategias de comunicación cultural en un barrio obrero y de clase trabajadora en el lado sur de Chicago, Speaking 'Like a Man' en Teamsterville , allanaron el camino para la expansión de la investigación etnográfica en el estudio de la comunicación. .
Los estudiosos de los estudios de la comunicación utilizan métodos de investigación etnográfica para analizar comportamientos y fenómenos comunicativos. Esto a menudo se caracteriza en los escritos como intentos de comprender rutinas que se dan por sentadas mediante las cuales se producen socialmente definiciones operativas. La etnografía como método es un examen narrativo, cuidadoso y sistemático de los mecanismos generadores de realidad de la vida cotidiana (Coulon, 1995). El trabajo etnográfico en los estudios de la comunicación busca explicar "cómo" los métodos/prácticas/actuaciones ordinarias construyen las acciones ordinarias utilizadas por la gente común en la realización de sus identidades. Esto a menudo da la impresión de que estamos tratando de responder a las preguntas de "por qué" y "cómo es posible" de la comunicación humana. [43] A menudo, este tipo de investigación da como resultado un estudio de caso o un estudio de campo , como un análisis de los patrones del habla en una manifestación de protesta, o la forma en que los bomberos se comunican durante el "tiempo de inactividad" en una estación de bomberos. Al igual que los estudiosos de la antropología, los estudiosos de la comunicación a menudo se sumergen, participan y/u observan directamente el grupo social particular que se estudia. [44]
El antropólogo estadounidense George Spindler fue pionero en aplicar la metodología etnográfica al aula.
Antropólogos como Daniel Miller y Mary Douglas han utilizado datos etnográficos para responder preguntas académicas sobre los consumidores y el consumo. En este sentido, Tony Salvador, Genevieve Bell y Ken Anderson describen la etnografía del diseño como "una forma de comprender los detalles de la vida diaria de tal manera que aumenta la probabilidad de éxito de un nuevo producto o servicio o, más apropiadamente, de reducir la probabilidad de fracaso específicamente debido a una falta de comprensión de los comportamientos y marcos básicos de los consumidores". [45] El sociólogo Sam Ladner sostiene en su libro, [46] que comprender a los consumidores y sus deseos requiere un cambio de "punto de vista", uno que sólo la etnografía proporciona. Los resultados son productos y servicios que responden a las necesidades insatisfechas de los consumidores.
Las empresas también han encontrado útiles a los etnógrafos para comprender cómo las personas utilizan los productos y servicios. Al evaluar la experiencia del usuario en un entorno "natural", la etnología proporciona información sobre las aplicaciones prácticas de un producto o servicio. Es una de las mejores formas de identificar áreas de fricción y mejorar la experiencia general del usuario. [47] Las empresas hacen un uso cada vez mayor de métodos etnográficos para comprender a los consumidores y el consumo, o para el desarrollo de nuevos productos (como la videoetnografía ). La conferencia Ethnographic Praxis in Industry (EPIC) es prueba de ello. El enfoque sistemático y holístico de los etnógrafos hacia la experiencia de la vida real es valorado por los desarrolladores de productos, quienes utilizan el método para comprender deseos no declarados o prácticas culturales que rodean a los productos. Cuando los grupos focales no logran informar a los especialistas en marketing sobre lo que la gente realmente hace, la etnografía vincula lo que la gente dice con lo que hacen, evitando los peligros que surgen al confiar únicamente en los datos autoinformados de los grupos focales.
La metodología etnográfica no suele evaluarse en términos de puntos de vista filosóficos (como el positivismo y el emocionalismo ). Los estudios etnográficos necesitan ser evaluados de alguna manera. No se ha llegado a un consenso sobre los estándares de evaluación, pero Richardson (2000, p. 254) [48] proporciona cinco criterios que los etnógrafos podrían encontrar útiles. La monografía de Jaber F. Gubrium y James A. Holstein (1997), The New Language of Qualitative Method, analiza formas de etnografía en términos de su "charla sobre métodos".
Gary Alan Fine sostiene que la naturaleza de la investigación etnográfica exige que los investigadores se desvíen de las reglas o éticas formales e idealistas que han llegado a ser ampliamente aceptadas en los enfoques cualitativos y cuantitativos de la investigación. Muchos de estos supuestos éticos tienen sus raíces en epistemologías positivistas y pospositivistas que se han adaptado con el tiempo pero que son evidentes y deben tenerse en cuenta en todos los paradigmas de investigación. Estos dilemas éticos son evidentes a lo largo de todo el proceso de realización de etnografías, incluido el diseño, la implementación y el informe de un estudio etnográfico. Esencialmente, Fine sostiene que los investigadores no suelen ser tan éticos como afirman o suponen, y que "cada trabajo incluye formas de hacer cosas que sería inapropiado que otros conocieran". [50] Véase también el concepto de "especificidad de sitio" de Jaber F. Gubrium en su libro coeditado con Amir Marvasti titulado CRAFTING ETHNOGRAPHIC FIELDWORK. Routledge, 2023.
Fine no necesariamente culpa a los investigadores etnográficos, sino que intenta mostrar que los investigadores a menudo hacen afirmaciones y estándares éticos idealizados que están inherentemente basados en verdades parciales y autoengaños. Fine también reconoce que muchas de estas verdades parciales y autoengaños son inevitables. Sostiene que las "ilusiones" son esenciales para mantener una reputación profesional y evitar consecuencias potencialmente más cáusticas. Afirma: "Los etnógrafos no pueden evitar mentir, pero al mentir revelamos verdades que se escapan a quienes no son tan audaces". [51] Con base en estas afirmaciones, Fine establece tres grupos conceptuales en los que se pueden situar los dilemas éticos etnográficos: "Virtudes clásicas", "Habilidades técnicas" y "Yo etnográfico".
Gran debate en torno a la cuestión de la ética surgió a raíz de las revelaciones sobre cómo el etnógrafo Napoleón Chagnon llevó a cabo su trabajo de campo etnográfico con el pueblo Yanomani de América del Sur.
Si bien no existe un estándar internacional sobre ética etnográfica, muchos antropólogos occidentales buscan orientación en la Asociación Antropológica Estadounidense cuando realizan trabajos etnográficos. [52] En 2009, la Asociación adoptó un código de ética que declaraba: Los antropólogos tienen "obligaciones morales como miembros de otros grupos, como la familia, la religión y la comunidad, así como la profesión". [52] El código de ética señala que los antropólogos son parte de una red académica y política más amplia, así como del entorno humano y natural, sobre la cual se debe informar respetuosamente. [52] El código de ética reconoce que a veces se pueden desarrollar relaciones muy estrechas y personales a partir del trabajo etnográfico. [52] La Asociación reconoce que el código tiene un alcance limitado; El trabajo etnográfico a veces puede ser multidisciplinario y los antropólogos también deben estar familiarizados con la ética y las perspectivas de otras disciplinas. [53] El código de ética de ocho páginas describe consideraciones éticas para quienes realizan investigación, enseñanza, aplicación y difusión de resultados, que se describen brevemente a continuación. [54]
Las siguientes son concepciones comúnmente erróneas de los etnógrafos: [61]
Según Norman K. Denzin, los etnógrafos deben considerar los siguientes siete principios al observar, registrar y muestrear datos: [ cita necesaria ]
La autoetnografía es una forma de investigación etnográfica en la que un investigador conecta experiencias personales con significados y comprensiones culturales, políticas y sociales más amplias. [62] [63] [64] [65] Según Adams et al., la autoetnografía
Bochner y Ellis también han definido la autoetnografía como "un género autobiográfico de escritura e investigación que muestra múltiples capas de conciencia, conectando lo personal con lo cultural". [67] : 65 Indican además que la autoetnografía normalmente se escribe en primera persona y puede "aparecer en una variedad de formas", como "cuentos, poesía, ficción, novelas, ensayos fotográficos, ensayos personales, diarios, fragmentos y escritura en capas y prosa de ciencias sociales". [67] : 65
El método genealógico investiga los vínculos de parentesco determinados por el matrimonio y la descendencia . El método debe su origen al libro del etnógrafo británico WHR Rivers titulado "Kinship and Social Organization" en 1911. [68] La genealogía o parentesco comúnmente juega un papel crucial en la estructura de las sociedades no industriales, determinando tanto las relaciones sociales como las relaciones de grupo. Al pasado. El matrimonio, por ejemplo, suele ser fundamental para determinar alianzas militares entre aldeas , clanes o grupos étnicos .
En el campo de la epistemología , el término se utiliza para caracterizar el método filosófico empleado por escritores como Friedrich Nietzsche y Michel Foucault .
La etnografía digital también se considera etnografía virtual. Este tipo de etnografía no es tan típico como la etnografía registrada con lápiz y pluma. La etnografía digital ofrece muchas más oportunidades para observar diferentes culturas y sociedades. La etnografía tradicional puede utilizar vídeos o imágenes, pero la etnografía digital va más en profundidad. Por ejemplo, los etnógrafos digitales utilizarían plataformas de redes sociales como Twitter o blogs para poder estudiar las interacciones y los comportamientos de las personas. Los avances modernos en la potencia informática y la inteligencia artificial han permitido una mayor eficiencia en la recopilación de datos etnográficos a través de análisis multimedia y computacional utilizando el aprendizaje automático para corroborar muchas fuentes de datos juntas para producir un resultado refinado para diversos fines. [69] Un ejemplo moderno de esta tecnología en aplicación es el uso de audio capturado en dispositivos inteligentes, transcrito para emitir anuncios específicos (a menudo conciliados con otros metadatos o datos de desarrollo de productos para diseñadores) .
La etnografía digital conlleva su propio conjunto de cuestiones éticas, y con frecuencia se utilizan las directrices éticas de la Asociación de Investigadores de Internet . [71] El artículo de Gabriele de Seta "Tres mentiras de la etnografía digital" [72] explora algunas de las cuestiones metodológicas más centrales para un enfoque específicamente etnográfico de los estudios de Internet, basándose en el texto clásico de Fine. [73]
La etnografía multiespecie en particular se centra en participantes humanos y no humanos dentro de un grupo o cultura, a diferencia de los participantes humanos en la etnografía tradicional. Una etnografía multiespecie, en comparación con otras formas de etnografía, estudia especies que están conectadas con las personas y nuestra vida social. Las especies afectan y son afectadas por la cultura, la economía y la política. [74]
Las raíces del estudio se remontan a la antropología general de los animales. Uno de los primeros estudios conocidos fue The American Beaver and His Works (1868) de Lewis Henry Morgan . Su estudio observó de cerca un grupo de castores en el norte de Michigan. El principal objetivo de Morgan era resaltar que las tareas individuales diarias que realizaban los castores eran actos comunicativos complejos que se habían transmitido de generación en generación. [75]
A principios de la década de 2000, la etnografía multiespecie adquirió un enorme aumento en popularidad. Las reuniones anuales de la Asociación Antropológica Estadounidense comenzaron a albergar el Salón Multiespecies, [76] una colección de debates, exhibiciones y otros eventos para antropólogos. El evento brindó un espacio para que antropólogos y artistas se reunieran y mostraran un vasto conocimiento sobre diferentes organismos y sus sistemas entrelazados. [77]
La etnografía multiespecífica destaca muchos de los efectos negativos de estos entornos y sistemas compartidos. La etnografía multiespecie no sólo observa las relaciones físicas entre organismos, sino que también toma nota de las relaciones emocionales y psicológicas construidas entre especies.
La mayoría de las etnografías tienen lugar en lugares específicos donde el observador puede observar instancias específicas que se relacionan con el tema en cuestión. La etnografía relacional articula campos de estudio en lugar de lugares o procesos en lugar de personas procesadas. Lo que significa que la etnografía relacional no toma un objeto ni un grupo delimitado que esté definido por características sociales compartidas por sus miembros ni una ubicación específica que esté delimitada por los límites de un área particular. Sino más bien los procesos que involucran configuraciones de relaciones entre diferentes agentes o instituciones.