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Georges Vacher de Lapouge

El conde Georges Vacher de Lapouge ( francés: [vaʃe də lapuʒ] ; 12 de diciembre de 1854 - 20 de febrero de 1936) fue un antropólogo francés y teórico de la eugenesia y el racismo científico . Se le conoce como el fundador de la antroposociología , el estudio antropológico y sociológico de la raza como medio para establecer la superioridad de determinados pueblos.

Biografía

Mientras era un joven estudiante de derecho en la Universidad de Poitiers , Vacher de Lapouge leyó a Herbert Spencer y Charles Darwin . [1] En 1879 se doctoró en Derecho y se convirtió en magistrado en Niort (Deux-Sèvres) y fiscal en Le Blanc . Luego estudió historia y filología en la École pratique des hautes études , y aprendió varios idiomas como el acadio , el egipcio , el hebreo , el chino y el japonés en la École du Louvre y en la Escuela de Antropología de París de 1883 a 1886.

Desde 1886 Vacher de Lapouge enseñó antropología en la Universidad de Montpellier , defendiendo la tesis eugenésica de Francis Galton , pero fue expulsado en 1892 debido a sus actividades socialistas [2] (cofundó el Partido de los Trabajadores franceses de Jules Guesde e hizo campaña durante 1888 para alcalde de la ciudad en las elecciones municipales de Montpellier ). Posteriormente trabajó como bibliotecario en la Universidad de Rennes hasta su jubilación en 1922.

Trabajo y legado

De Lapouge escribió L'Aryen: son Rôle Social (1899, "El ario: su papel social"), en el que oponía las razas arias , dolicocéfalas , a las razas braquicéfalas . Vacher de Lapouge clasificó así las razas humanas : primero el Homo europaeus , nórdico o rubio, luego el Homo alpinus , representado por los pueblos auvernés y turco , finalmente el Homo mediterraneus , representado por los pueblos napoletanos o andaluzes .

Vacher de Lapouge respaldó la teoría de la eugenesia de Francis Galton , pero la aplicó a su teoría de las razas. Las ideas de Vacher de Lapouge son comparables a las de Henri de Boulainvilliers (1658-1722), quien creía que los francos germánicos formaban la clase alta de la sociedad francesa, mientras que los galos eran los antepasados ​​del campesinado . La raza, según él, se convirtió así casi en sinónimo de clase social . Vacher de Lapouge añadió a este concepto de razas y clases lo que denominó seleccionismo , su versión de la eugenesia de Galton. La antropología de Vacher de Lapouge tenía como objetivo prevenir el conflicto social definiendo un orden social fijo y jerárquico. [3] [4]

En 1926, prologó y tradujo la publicación de Madison Grant The Passing of the Great Race ( Le Déclin de la Grande Race , Payot, 1926). También tradujo al francés una obra de Ernst Haeckel . [5] [6]

Lapouge tuvo una influencia directa en la doctrina racial y eugenésica nacionalsocialista . En sus obras de "ciencia política" describió al judío como el único competidor de los arios, que dominaban a las razas menores sin que ellas lo supieran. Lapouge en 1887 había predicho que el siglo XX sería testigo de genocidios que masacrarían a millones de personas por sus supuestas diferencias raciales, aunque no estaba diciendo que esto debería ocurrir. Escribió sobre la "antimoralidad" ( nihilismo moral ), además de proponer un estado "seleccionista" total que aplicaría estrictamente la eugenesia racista. El antropólogo Hans FK Gunther elogió su trabajo y lo elogió cuando murió Lapouge. Lapouge, a su vez, defendió la causa de Gunther para convertirse en catedrático de "antroposociología" en la Universidad de Jena . De hecho, la mayoría de los seguidores de Lapouge eran alemanes, lo que provocó una tensión irónica dada su antigua rivalidad germano-francesa. Algunos también sintieron malestar por su ferviente ateísmo y materialismo, pero esto no les impidió adoptar sus ideas eugenistas y raciales. Tampoco les gustó su idea de que el esperma de los hombres más "en forma" debería usarse para fecundar artificialmente a muchas mujeres . [7]

El trabajo de Lapouge provocó una fuerte reacción en la izquierda política en Francia, ya que se consideraba que socavaba los valores democráticos de la Ilustración que apreciaban y la ciencia, generalmente considerada su amiga (había repudiado el lema revolucionario “ Libertad, Igualdad, Fraternidad ”, diciendo esto debería sustituirse por “ Determinismo , Desigualdad , Selección ”). Inicialmente, Lapouge había estado en la izquierda política, pero con el tiempo gravitó hacia la derecha y sentía un gran desprecio por otros ateos que no compartían sus convicciones, alegando que se aferraban a una moralidad de base teísta que ya no se mantenía. Su trabajo dejó a los izquierdistas seculares con un dilema, ya que citaban la ciencia (algunas de las mismas que Lapouge) para promover sus propios puntos de vista, aunque los de él se oponían a los de ellos. Los antropólogos que compartían sus puntos de vista atacaron las teorías de Lapouge, junto con las ideas racistas y sexistas comunes en la antropología de la época en general. Sin embargo, esto no fue suficiente para muchos oponentes de Lapouge. Temían que si se mantenía la ciencia como determinante de los valores sociales, la amenaza que planteaban sus teorías (o otras similares) siempre existiría. Así, los izquierdistas franceses rechazaron cada vez más tomar a la ciencia como fuente de verdades políticas. Se argumentó que los ideales democráticos e igualitarios de la Ilustración debían defenderse sin importar lo que dijera la ciencia. La igualdad de derechos debería corresponder a los ciudadanos, incluso suponiendo que existieran disparidades biológicas entre ellos, insistieron. Cada vez más, los izquierdistas se vieron obligados a desacreditar las afirmaciones racistas y sexistas de la antropología en reacción a las afirmaciones de Lapouge (entre otros), dada la amenaza que planteaban puntos de vista como el suyo para sus valores. Lapouge se quejó amargamente de esto y odió particularmente a un crítico que era judío, diciendo que sus teorías habían sido rechazadas debido a la influencia de los judíos franceses. [8]

Publicaciones

Artículos

Trabaja en traducción al inglés.

Ver también

Referencias

  1. ^ Hecht, Jennifer Michael (2013). El fin del alma: modernidad científica, ateísmo y antropología en Francia . Prensa de la Universidad de Columbia, pág. 190.
  2. ^ Boissel, Jean (1982). "George Vacher de Lapouge: Un Socialiste Revolutionnaire Darwinien", Nouvelle Ecole 13 , págs. 59–83.
  3. ^ "Vacher de Lapouge abogó por un orden socialista porque sólo ese orden podría garantizar que las habilidades raciales de cada individuo pudieran determinarse independientemente de su clase. Cuando el 'socialista no doctrinario' declaró en un artículo publicado en 1896 que 'el socialismo será "Seleccionista o no lo será en absoluto", quiso decir sobre todo que la izquierda debería adoptar el programa de una eugenesia radical: la crianza del hombre ario del futuro sólo podría lograrse si, sin tener en cuenta su origen familiar o su estatus social, a todos los "racialmente inferiores" se les impedía la procreación, mientras que a todos los hombres superiores, además de un servicio militar , se les exigiría realizar un servicio sexuelle sin tener en cuenta todas las normas tradicionales de comportamiento sexual sólo si se implementara este modelo político de eugenesia socialista. Según Vacher de Lapouge, ¿existiría alguna posibilidad de que Francia sobreviviera a los grandes conflictos inminentes? — Weissmann, Karlheinz (1996). "La época del nacionalsocialismo", The Journal of Libertarian Studies 12 (2), págs.260.
  4. ^ Matsuo Takeshi ( Universidad de Shimane , Japón). L'Anthropologie de Georges Vacher de Lapouge: Race, Classe et Eugénisme (antropología de Georges Vacher de Lapouge) en Etudes de Langue et littérature Françaises, 2001, núm. 79, págs. 47-57. ISSN 0425-4929; INIST - CNRS , Costa INIST : 25320, 35400010021625.0050 (Resumen del resumen sobre el INIST-CNRS)
  5. ^ "G. Vacher de Lapouge era un hombre de gran interés por la historia, la sociología y la antropología. A diferencia de muchos estudiosos del problema étnico, poseía un buen conocimiento práctico de la biología y la anatomía humana. Fue discípulo de Haeckel y tradujo el libro de este último. folleto sobre la filosofía del monismo al francés y proporcionó una introducción al mismo". — Panadero, John R. (1974). «Los Antecedentes Históricos», en Raza . Prensa de la Universidad de Oxford, pág. 46.
  6. ^ Haeckel, Ernest (1897). Le Monisme, Lien Entre la Religion et la Science. París: Schleicher Frères.
  7. ^ Hecht, Jennifer Michael (2000). "Vacher de Lapouge y el surgimiento de la ciencia nazi". Revista de Historia de las Ideas . 61 (2): 285–304. doi :10.1353/jhi.2000.0018. S2CID  170993471.
  8. ^ Hecht, Jennifer Michael (marzo de 1999). "La solvencia de la metafísica: el debate sobre la ciencia racial y la filosofía moral en Francia, 1890-1919". Isis . 90 (1): 1–24. doi :10.1086/384239. S2CID  143737005 . Consultado el 12 de abril de 2014 .

Otras lecturas

enlaces externos